中国的国民性

丑陋的中国人 —柏杨
中国人并不是品质不好， 中国人并不是品质不好，中国人的品质足可以是中 国走到一个很健康、很快乐的境界， 国走到一个很健康、很快乐的境界，我们有资格做 到这一点我们有理由相信中国会成为一个很好的国 但我们不必整天要我们的国家强大， 家。但我们不必整天要我们的国家强大，国家不强 大有什么关系？只要人民幸福。在人民幸福了之后， 大有什么关系？只要人民幸福。在人民幸福了之后， 再去追求强大不迟。我想我们中国人有高贵的品质。 再去追求强大不迟。我想我们中国人有高贵的品质。 但是为什么几百年以来， 但是为什么几百年以来，始终不能使中国人脱离苦 什么原因？ 难？什么原因？ 我想冒昧的提出一个综合性的答案，那就是， 我想冒昧的提出一个综合性的答案，那就是，中 国传统文化中有一种过滤性病毒， 国传统文化中有一种过滤性病毒，使我们子子孙孙 受了感染，到今天都不能痊愈。 受了感染，到今天都不能痊愈。
—节选自《陶行知全集》 节选自《陶行知全集》 节选自
无往而不胜的中庸 —蔡元培
独我中华民族凡持极端之说的，一经试验，辄失败，而唯中庸之道， 独我中华民族凡持极端之说的，一经试验，辄失败，而唯中庸之道， 常为多数人所赞同， 常为多数人所赞同，而且较为持久 。这可用两者最为权威的学说来证 明它：一是民国15年以前 年以前2000余年传统的儒家，一是近年所实行的孙 余年传统的儒家， 明它：一是民国 年以前 余年传统的儒家 逸仙博士的三民主义。 逸仙博士的三民主义。 儒家所标举以为模范的人 始于4000年前的尧舜禹， 4000年前的尧舜禹 物，始于4000年前的尧舜禹， 而继以3500年前的汤， 3500年前的汤 而继以3500年前的汤，3000 年前的文武。 尚书》 年前的文武。《尚书》说舜 以典乐的官司教育， 以典乐的官司教育，命他教 子弟要“直而温，宽而栗， 子弟要“直而温，宽而栗， 刚而无虐，简而无傲” 刚而无虐，简而无傲”。直 宽与刚简，虽是善德， 宽与刚简，虽是善德，但是 过直就不温，过宽就不栗， 过直就不温，过宽就不栗， 过刚就虐，过简就傲， 过刚就虐，过简就傲，用温 栗无虐无傲作界说， 栗无虐无傲作界说，就是中 庸的意思。 庸的意思。 孙氏的民族主义， 孙氏的民族主义，既谋本民族的独 立，又谋各民族的平等是为国家主 义与世界主义的折中。 义与世界主义的折中。孙氏的民权 主义，给人民以四权，专关于用人、 主义，给人民以四权，专关于用人、 制法的大计，谓之政权； 制法的大计，谓之政权；给政府以 王权，关于行政、立法、司法、 王权，关于行政、立法、司法、监 察考试登庶政，谓之治权， 察考试登庶政，谓之治权，人民有 权而政府有能， 权而政府有能，是为人民与政府权 能的折中。孙氏的民生主义， 能的折中。孙氏的民生主义，一方 面以平均地权、节制资本， 面以平均地权、节制资本，防资本 家的专政，又一方面行社会政策， 家的专政，又一方面行社会政策， 以解除劳动者的痛苦， 以解除劳动者的痛苦，要使社会上 大多数的经济利益相调和， 大多数的经济利益相调和，而不相 冲突，这是劳资间的中庸之道。 冲突，这是劳资间的中庸之道。
中庸之道 —林语堂
• 普通感性至宗教或信仰，或情理的精神，是孔教人文主义之 普通感性至宗教或信仰，或情理的精神， 一部分或一分段。就是这种情理精神产生了中庸之道，他是 一部分或一分段。就是这种情理精神产生了中庸之道， 孔子学说的中心思想。 孔子学说的中心思想。 • 罗素曾经很正确地指出：“在艺术上，中国人皆力求精细； 罗素曾经很正确地指出： 在艺术上，中国人皆力求精细； 在生活上，中国人竭力求合情理。 在生活上，中国人竭力求合情理。” • 崇拜此常情之结果，乃为思想上的厌恶一切过度的情理，道 崇拜此常情之结果，乃为思想上的厌恶一切过度的情理， 德上的厌恶一切过度的行为。此种态度之天然趋势， 德上的厌恶一切过度的行为。此种态度之天然趋势，为产生 中庸之道” “中庸之道”。 • 中庸之道在中国人心中居极重要之位置，盖他们自名其国号 中庸之道在中国人心中居极重要之位置， 中国” 有以见之。中国两字所包含之意义， 曰“中国” ，有以见之。中国两字所包含之意义，不止于人 文上的印象，也显示出一种生活的规范。 文上的印象，也显示出一种生活的规范。 • 中庸即为本质上合乎人情的“常轨”，古代学者尊奉中庸之 中庸即为本质上合乎人情的“常轨” 自诩已发现一切哲学的最基本之真理，故曰:中者天下之 道，自诩已发现一切哲学的最基本之真理，故曰 中者天下之 正道，庸者天下之定理。 正道，庸者天下之定理。
中国的国民性
信用A2 经管学院 10信用 信用 徐晓晨
目录
• 丑陋的中国人 中国人的民族劣根性 丑陋的中国人—中国人的民族劣根性 • 无往而不胜的中庸—中国人的处事“潜” 无往而不胜的中庸 中国人的处事“ 中国人的处事 规则 • 中国人的国民性 人文、物质、精神与 中国人的国民性—人文 物质、 人文、 中国人 • 北人与南人 地域、地理、地缘与中国 北人与南人—地域 地理、 地域、 人
我国民之品格， 我国民之品格， 其缺点多矣， 其缺点多矣，不敢 枚举，举其大者。 枚举，举其大者。
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爱国心之薄弱。 爱国心之薄弱。 独立心之柔脆。 独立心之柔脆。 公共心之缺乏。 公共心之缺乏。
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自制力之欠阙。 自制力之欠阙。
无国民资格之中国人 —陶行知
无国民 唯人主义 精神不团结 被动的民意 缺少度量 公私混杂 听天由命 不能协作 多生主义 不知民权 迷信 无学识 无政府脾气 读书人不生利 愚 自私自利
—节选自《中国人的生活智慧》 节选自《中国人的生活智慧》 节选自
骂人的艺术 —梁实秋
• • • • • 知己知彼 勿骂不如己者 适可而止 旁敲侧击 态度镇静 • • • • • 出言典雅 以退为进 预设埋伏 小题大做 远交近攻
中国的国民性 —林语堂
• 忍耐性 • 散漫性 • 老猾性
杜威
• • • • • 思想切实 家庭伦理 无为 尊重师傅 蔑视个人权利
—节选自《丑陋的中国人》 节选自《丑陋的中国人》
中国国民之品格 —梁启超
品格者人之所以为人， 品格者人之所以为人， 籍以自立与一群人之内者 也。人比保持其高尚之品 以受他人之尊重， 格，以受他人之尊重，然 后足以自存。 后足以自存。否则人格不 将为人所不齿。 具，将为人所不齿。个人 之人格然， 之人格然，国家之人格亦 何莫不然？ 何莫不然？ 人见礼于人也， 人见礼于人也，不视其人 之衣服文采， 之衣服文采，而视其人之 品格。国之见重于人也， 品格。国之见重于人也， 亦不视其国土之大小， 亦不视其国土之大小，人 口之寡众， 口之寡众，而视其国民之 品格也。 品格也。
上海男人的四大精明 —古清生
• • • • 工于算计 不跟人走 扬其长， 扬其长，求它异 性格的雌化
我的演讲结束 事情看得太容易，其结果不是侥 把事情看得太容易， 便是退却。 幸，便是退却。 • 妄想凭藉已成势力。 妄想凭藉已成势力。 • 虚慕文明。 虚慕文明。 • 好高骛远。 好高骛远。
北人与南人 —鲁迅
• 据我所见，北人的优点是厚重，南人的优点是机灵。但厚 据我所见，北人的优点是厚重，南人的优点是机灵。 重之弊也愚，机灵之弊也狡，所以某先生曾经指出缺点道： 重之弊也愚，机灵之弊也狡，所以某先生曾经指出缺点道： 北方人是“饱食终日，无所用心” 南方人是“群居终日， 北方人是“饱食终日，无所用心”；南方人是“群居终日， 言不及义” 言不及义”。 • 缺点可以改正，优点可以相师。相书上有一条说：北人南 缺点可以改正，优点可以相师。相书上有一条说： 南人北相者贵。我看这并不是妄语。北人南相者， 相，南人北相者贵。我看这并不是妄语。北人南相者，是 厚重而又机灵，南人北相者，不消说是机灵而又能厚重。 厚重而又机灵，南人北相者，不消说是机灵而又能厚重。 昔人之所谓“ 不过是当时的成功，在现在， 昔人之所谓“贵”，不过是当时的成功，在现在，那就是 做成有益的事业了。这是中国人的一种小小的自新之路。 做成有益的事业了。这是中国人的一种小小的自新之路。 • 不过做文章的是南人多，北方却受了影响。北京的报纸上， 不过做文章的是南人多，北方却受了影响。北京的报纸上， 油嘴滑舌，吞吞吐吐， 油嘴滑舌，吞吞吐吐，顾影自怜的文字不是比六七年前多 了吗？这倘和北方固有的“贫嘴”一结婚， 了吗？这倘和北方固有的“贫嘴”一结婚，产生出来的一 定是一种不祥的新劣种！ 定是一种不祥的新劣种！