佛教对食肉的看法
佛家为什么禁肉食？原来有说法
佛家为什么禁肉食？原来有说法在佛教最初出现于印度时，它的信众并没有特殊的饮食习惯和规定。
出家的比丘比丘尼过的是沿门托钵乞食的生活。
后来，佛教僧团内部发生了食肉和不食肉的争议。
一些人认为，信徒可食用托钵得到的肉食。
僧尼在外面托体，施主给什么吃什么，随缘而不攀缘，是不能选择的。
印度阿梨巴说：三净肉如果是乞食所得，吃了也没有什么过失。
印度律宗祖师功德光和释迦光都讲到允许食用清净之网。
佛家所禁止的，是食用非清静之肉。
非清静之肉就是三不清净肉，即自己没有看见是专门为自己所杀的，或听到是为自己所杀的，或怀疑是为自己所杀的，这样得来的肉都是不能吃的。
当然，它们都是出于宗教上的考虑。
还有一种观点认为，吃肉的全是外道，或因此而戒律不清净。
真正的佛教信众，即使是三净肉也不可食用。
大乘经率对食肉做了严格禁止食用的界说。
许多大乘经典中，都着重讲解了食网的过失以及戒杀断肉素食的功德。
佛陀弟子中有一位名叫迦叶的向佛请教道：“为什么以前可食三种净肉，乃至九种净肉呢？”佛陀告诉他说：“这是因为，修行都是慢慢发展进行的，一下子断掉有困难。
但是，应当知道现在就断肉的教义。
” 之所以有这种情形，是佛还在世的时候为引度众生而采用的渐进方式，让大家能更容易地修学佛法。
当他要离开娑婆世界的时候，又把三净肉的事情交代得非常明确，告诉修学佛法的弟子说：“凡是肉，一切都不准吃”《楞伽经》卷四记载佛祖回答大慧的查问，指出食肉会生十八过：1。
“佛告大慧：有无量因缘，不应食肉。
然我今当为汝说；谓，一切众生，从本已来，辗转因缘，尝为之亲，以灯想故，不应食肉。
”即是说一切有情众生无始以来，辗转因缘，互相为六亲眷属，因为有亲缘关系，所以不应该食肉。
2。
“驴骡骆驼，狐狗牛马，人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。
”驴，骡，骆，驼，狐，狗，人兽等肉，屠夫们掺杂着卖，所以不应该食肉。
3.“不净气分所生长故，不应食肉。
”肉类动物都是吃不干净的东西生长的，因此不应该食肉。
和尚吃肉
不能完全吃素的人，可以暂时吃这种“三净肉”，或到街上买现成已被宰杀了牲畜禽类等的肉。
【荤】佛教徒称葱蒜等有特殊气味的菜：五～（有几种说法，大致指葱、蒜、韭、薤、芫荽等。亦称“五辛”）。�
在佛教里,一般信徒是可以吃【三净肉】的(不见,不听,不疑为我杀),大乘佛教赞叹吃素的行为并提倡吃素,但并不是硬性规定。但为什么中国汉地会有吃素的传统和所谓荤戒之说呢?其原因就是因为一个皇帝,他就是【梁武帝萧衍】。
汉族佛教徒（无论是出家的僧尼还是在家的居士）吃素不吃荤，这是众所周知的常识。但是，如果进而以为世界上所有的佛教徒都吃素不吃荤，那就不对了。实际上，汉族佛教徒吃素，这在世界佛教史上是个很特殊的现象。迄今为止，除了我国汉族佛教徒之外，包括我国藏、蒙、傣等各兄弟民族的佛教徒在内的世界各国（例如东南亚各国以及日本等国）的佛教徒仍然都是吃荤的。那么，我国汉族佛教徒吃素的传统始于何时呢？ 【佛教本来并不主张绝对素食】，佛戒【只规定】“不杀生”，并【未规定】“不食肉”。无论是居家的佛教信徒所受的“五戒”还是出家的“沙弥十戒”和“比丘二五○戒”都未禁止食肉。
酒肉穿肠过,佛祖心中留,世人若学我,如同进魔道
何为慈悲心食肉济公大师示现，也曾留下饮酒食肉的事迹，可是他非一般人可比，无量劫来，济公累世修行，功德无量，佛法无边，更有一颗慈悲无量的心。
济公饮酒食肉只不过是掩眼法，并非真正的以食肉饮酒为生，济公大师示现时曾说：“酒入五中成甘露，岂像凡夫穿肠毒。
若有我本事，随便可食肉”。
济公曾施法力酒醉之中，口中喷酒如泉，隔空救火，大火即灭。
将食的肉吐出，畜即复生，他有大本领，有落地狱的精神，不怕苦报，承担难甚艰巨，欲勇往直前，毫无怯退。
济公大师发愿不断投生世间，接受由众生所转的孽力苦报，受尽千磨万考。
一生又一生，以了结一切因果，出生入死，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，正是大乘菩萨道的精神体现。
如果你有济公的本领与慈悲心，真是众生之福，不妨学济公大师的行为，无此本领，切勿效仿，恐误已误人。
世人仅知“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，但不知还有后句“世人若学我，如同进魔道”。
佛陀的教法中，臧传佛教是食肉的教派，此是特殊环境的权宜之计，西藏的地理环境处于高原，地质砂石多，天气干燥，寒冷的时间长，由于交通不便，实难将外地的食品运入，所以佛陀特发慈悲，准以食肉，不过比丘所食的肉并非真肉乃佛陀佛力所化，佛陀在楞严经告知阿难尊者，说：“阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石草菜不生。
我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味，奈何如来，灭度后，食肉众生，名为释子，汝等当知，是食肉人，纵得心开以三摩地皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。
云何得出三界。
”由于地理环境，佛陀经慈悲神力化生肉食，以养修行人，此肉并无生命存在，故不存杀业因果，但时移世易，今天的交通运输大为方便，到处可买到蔬菜素食，食肉是否上合理合法，应值得深思。
现今的世界为末法期，很多前世修成魔业的人投生世间，各立门派，惑乱众生，正邪混杂，教派之间，各称自己最好。
甚至说食肉也可成佛。
这种惑乱人心的说法，流行广泛，故此引用佛经，请大家细心了解，修行学佛的人，应经佛理为依据，是理则进，不合理的切莫听从，修行是依理不依人，学佛才有益无害。
佛教徒为什么不能吃肉
佛教徒为什么不能吃肉今生一直吃肉，死了到哪去？《楞严经》上说：「食肉之人，死堕恶道，受无量苦。
」恶道指的就是地狱道、饿鬼道、畜牲道。
因此，我们知道一个吃肉的人，总有一天会无法转生为人的。
我们再看看八指头陀的话──「池鱼忽泣作人语，曰客曰客吾语汝，我亦曾作富家子，汝曾为鱼登我俎，今我为鱼填汝肚。
」说明了吃肉的人，堕入地狱道、饿鬼道之外，还要转生为各类畜牲，以偿还血肉债。
自己不杀生，买别人杀好的来吃可以吗？人生不如意事十常八九，这是每一个人都能体会得到的。
至于这些「不如意」的原因在那？就很少人去探索了！《楞严经》上说：「食肉之人，所求功德，悉不成就。
」《华严经》上说：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。
」动物和我们都是血肉之躯，由于我们的购买，便有人帮我们杀好，这种借刀杀人的间接杀生，使我片想求的功德都求不到，而造成家庭不平安、身体不健康、儿女不孝顺、事业不顺利...等，种种的不如意。
从另一方面说：吃肉对修学佛法，也会产生很大的障碍。
《入楞伽经》上说：「夫血肉者，众仙所弃，群圣不食......夫食肉者，诸天远离，口气常臭.... ..肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德，诸仙圣人之所弃舍！」《楞严经》上也说：「食肉之人，诸天远离，众生怖畏！」因此，一个吃肉的人，是得不到天龙八部的护持的，所以他的道业很难有所成就，人生的不如意事，也自然的增多了！叁净肉可以吃吗？前面已经说到杀生食肉的果报，其中当然包括「叁净肉」。
为了让大家有个具体的了解，我们还是从经典上，去追寻叁净肉的本未原委吧！《涅盘经》肉迦叶问佛：「何故先听食叁种净肉，乃至九种净肉？」佛说：「是因事渐次而制，当知即是现断肉义。
」以声闻乘来说，佛涅盘前听许吃叁净肉，佛涅盘后，便是一切肉不可食。
以菩萨乘而言，佛涅盘前后，一切肉皆不可食用。
如今释迦牟尼佛已涅盘二千多年了，那有允许他的弟子吃叁净肉的道理？这可在《楞伽经》中的一段经文，得到强而有力的证明──佛说：「未来之世，有愚痴人，妄说尼(戒律)，坏乱正法，诽谤于我，言听食肉，亦自曾食。
佛缘到了自然就不吃肉
佛缘到了自然就不吃肉
依照佛缘到自然不吃肉，这个主题可以从各个角度来说。
首先，我们要明白的一点是，不吃肉是有它的原因的。
佛学告诉
我们，我们的肉体是暂时的，这是一种有智慧的安排。
所以，如果我
们想在遵循佛学的原则，改善我们的宗教信仰，我们应该避免杀害动物，因为这会损害动物，它们也拥有生命，像我们一样。
其次，我们还应该知道，不吃肉也有其他意义。
它是一种礼仪，
代表着我们尊重他人，并给予他们尊重。
因此，当我们遵守不吃肉的
原则时，我们实际上在表示我们的尊重，我们也将感受他人的尊重。
另一方面，还有其他的原因，让人遵守不吃肉的原则。
其中一个
原因是健康。
随着社会食物多样化，摄入大量的肉类食品会对健康带
来负面影响，因为肉类食品的营养不足。
而不吃肉可以充分利用蔬菜，水果，五谷杂粮等来提供人体所需的营养。
最后，依照佛缘到自然不吃肉，也是一种道德诉求，它要求我们
对待动物要有责任心，而不能滥用动物。
总而言之，不吃肉是我们表
达我们的道德价值观以及信仰的一种方式，这是不可或缺的一部分。
因此，不吃肉有很多理由，他们是精神层面上的，道德层面上的
以及健康层面上的，而依照佛缘到自然不吃肉，就是其中一种方式。
我们可以在做出正确的决定时，尊重他人，保护动物，同时也照顾自
己的健康。
佛家戒吃肉食
佛家戒吃肉食虽然佛家认为，不食荤腥是佛教教义上的一种要求，但在实践中，也有一些合情合理的具体规定，如古印度僧人可以食“三净肉”。
因为在古印度，佛教僧人实行乞食制度，僧人乞食时不论贫富，乞到什么吃什么。
当有人供养肉食时，乞食者就会观察，此肉是不是为我所杀，或被怀疑为我所杀，我有没有看到、听到杀生。
如果不是，可以接受。
这就是所谓的“三净肉”。
直到今天，信奉南传上座部佛教的国家和地区如泰国、斯里兰卡、缅甸和我国云南傣族地区的佛教僧人仍然托钵应供，不忌荤腥。
唯有我国汉传佛教寺院，没有实行托钵乞食制度，又强调慈心不杀，加上农业发达，自然条件允许，从公元511年，虔信佛教的梁武帝萧衍颁布《断酒肉文》后，便开始严格禁止食肉。
大乘经论对食肉做了严格禁止食用的界说。
许多大乘经典中，都着重讲解了食肉的过失以及戒杀、断肉、素食的功德。
佛陀弟子中曾有一位名叫迦叶的向佛请教道：“为什么以前可食三净肉，乃至九净肉呢？”佛陀告诉他说：“这是因为，修行都是慢慢发展进行的，一下子断掉有困难，但是，应当知道现在就断肉的教义。
”之所以有这种情形，是佛还在世的时候，为引度众生而采用的“渐进”方式，让大家能更容易修学佛法。
当他要离开沾娑婆世界的时候，又把三净肉的事情交代得非常明确，告诉修学佛法的弟子说：“一切肉不得食，食者得罪。
”佛家认为吃肉会产生多种过失，体现在以下方面：一切众生都是亲属，有亲缘关系，所以不能吃肉。
屠夫把驴、骆驼、骡子、狗、牛、马的肉掺在一起卖，不纯，所以不能吃。
肉食动物都是吃不干净的肉长大的，所以不能吃。
人吃肉的时候，因闻到肉的气息而产生恐惧心理，所以不能吃肉。
吃肉的信徒们不容易产生慈心，所以不能吃肉。
只有那些愚钝不觉悟的人才吃肉，所以佛教信徒不能吃肉。
如果修行的人吃肉，会妨碍咒语效果的产生，所以不能吃肉。
吃肉的人会在内心种下恶的种子，所以不能吃肉。
所有的天神都会抛弃吃肉的人，所以不能吃肉。
吃肉会产生口臭，所以不能吃肉。
佛说勿食众生肉
佛说勿食众生肉佛告诉大慧菩萨说：“有很多很多的因缘，所以不应食众生肉。
现在我略微为你们解说：一、一切有情众生无始以来，展转因缘，互相为六亲眷属，因为有亲缘关系，所以不应该食肉。
二、驴、骡、骆驼，狐、狗、牛、马，人兽等肉，屠夫们搀杂着卖，所以不应该食肉。
三、肉类动物都是吃不干净的东西生长的，因此不应该食肉。
.四、众生闻到吃肉者的气息，都会生恐怖心，所以不应该食肉。
五、吃肉会使修行者的慈心不生，所以不应该食肉。
六、肉类是愚痴不觉悟的人所喜爱的，吃肉者的名称非常不好听，所以不应该食肉。
七、修行人若食肉者，念咒语时，令其咒语不能成就，所以不宜食肉。
八、因为会在内心种下恶种子，所以不应食肉。
九、食肉者，诸天都远离抛弃他，所以不应食肉。
十、食肉会口臭，所以不应食肉。
十一、食肉会经常做恶梦，所以不应食肉。
十二、在空闲林野，虎狼会跟着肉味找到食肉者，所以不应食肉。
十三、肉类会使人饮食无度，所以不应食肉。
十四、肉食会使修行者不生厌离心，所以不应食肉。
十五、我曾经说过：‘凡是食肉的时候，都要想念此块肉是曾在前生做过我的子女之肉。
’所以不应食肉。
十六、过去有国王，名师子苏陀娑，因为食肉，最后吃人。
臣民受不了，就谋反，断了他的俸禄。
食肉有这么多的坏处，所以不应食肉。
十七、打猎屠杀贩卖，他们都是为了图利，正是因为有吃肉的人，才产生这样的需求，才导致对空行、水、陆众生的种种杀害，屠贩求利。
如果没有吃肉的人，就没有人做这种事情。
所以坚决不应食肉。
十八、以前我有时说遮五种肉，或制十种；现在我在这部经里，一切种、一切时、开除方便一切悉断。
如来应供等正觉，自己不吃肉，也不教人吃肉。
如来大悲，对待一切众生犹如一子，是故不允许一切佛教弟子吃自己的孩子之肉。
‘曾悉为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。
一切肉与葱，及诸韭、蒜等，种种放逸酒，修行常远离。
亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中极恐怖。
饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食。
释迦牟尼为什么让吃肉
释迦牟尼为什么让吃肉此前写过一篇《让不让吃肉》，说的是释迦牟尼在《楞严经》里允许徒众吃肉（净肉），到了《楞伽经》里，又禁止徒众吃肉（包括净肉），大慧菩萨提出质疑，释迦牟尼矢口否认并赌咒发誓：“我要是曾经让徒众吃过肉，我就是个坏种！我从来没让徒众吃过肉，过去没让，现在没让，将来也不会让！要是有人诬蔑我，说我让徒众吃过肉，那这个人99%是精神病，他会下地狱的！”（“我若听许声闻食肉，我则是非慈心者、修观行者、行头陀者、趣大乘者。
大慧，我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许。
……若有痴人谤言如来听许食肉，当知是人恶业所缠，必当用堕不饶益处！”）对于释迦牟尼的这个前后矛盾，我曾经给出两种解释：一、现在传世的《楞严经》可能是伪经，至少某些章节被谤佛的家伙做了篡改，在原本《楞严经》里，佛陀并没说过允许徒众吃肉的话；二、释迦牟尼在《楞严经》里说错了话，大慧菩萨一质疑，他就改了嘴，又不好意思承认错误，于是赌咒发誓。
但是他忘了他的堂弟兼高徒阿难以多闻第一，老师说过的每个字儿都记得清清楚楚，后来集经时，无意中出了释迦牟尼的丑。
第一种解释难以成立，因为现存的佛经当中，除了《楞严经·清净明诲章》明确显示佛陀允许徒众吃肉以外，《四分律》卷42、《十诵律》卷26、《摩诃僧祇律》卷32等律部经典也有这样的明确记载，如果《楞严经》是伪经，难道《四分律》、《十诵律》、《摩诃僧祇律》也是伪经？我看不像。
第二种解释从常理上成立：释迦牟尼说法四十九年，自己的理论体系肯定也在不断修改，不断变革，不断解构，不断重构，这节课和那节课，这部经和那部经，出现前后矛盾，是正常的，也是不可避免的，开始让吃肉，后来又不让，就是众多前后矛盾中的一个。
可是有些“道友”或“同修”反对这一种解释，他们认为佛陀成道之后，已经做到圆融无碍，不可能出现前后矛盾。
为什么开始让吃肉后来又不让吃肉呢？他们说，这叫应机说法。
这个我懂，就是对不同的人说不同的法，给不同的病开不同的药，问话人不固定，给出的答案也不固定。
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佛教对食肉的看法
佛教提倡不杀生，但一般允许食用三净肉。
《四分律》第四十二卷中规定：
有如此三事因缘不净肉，我说不应食。
若见为我故杀。
若从可信人边闻为我故杀。
若见家中有头有皮有毛，若见有脚血，又复此人能作十恶业常是杀者，能为我故杀。
如是三种因缘不清净肉不应食。
有三种净肉应食。
若不故见不故闻不故疑应食。
若不见为我故杀。
不闻为我故杀。
若不见家中有头脚皮毛血。
又彼人非是杀者。
在《律藏》中，佛陀规定比库们不可以吃十种肉：人肉、象肉、马肉、狗肉、蛇肉、狮子肉、老虎肉、豹肉、熊肉和土狼肉。
此外，比库除了得非人病(鬼神附身等)开缘允许吃生肉、喝生血外，无病比库是禁止食用生血、生肉的。
佛陀也禁止比库们食用明知是为了自己或同梵行者(五同法者；出家五众)所杀的鱼肉；佛陀允许比库们食用三边清净的鱼肉：不看见、不听见、不怀疑为自己或同梵行者所杀的鱼肉。
在《律藏》世尊提到：「未观察不得食肉，假如食用者，犯恶作。
」注释书提到：「『观察』是指考察、询问而说。
『未观察』即是未询问。
因此，假如知道是哪一种肉，就不用询问；假如不知道，应当询问后才食用。
」
此外，注释书再提到，由于熊肉和猪肉；豹肉和鹿肉很相像，所以比库在获得肉时应当问施主：这是不是允许的肉。
佛陀和比库们都依托钵乞食而活命，施主布施什么食物就吃什么食物，不能挑剔，只要所食用的是三净肉，都是如法的。
佛陀在世时，得瓦达答提出五种主张想要破僧，反而被佛陀所禁止，其中第五种就是主张终生不吃鱼肉。
我们应当以此为警惕！至于有些在家众为了慈悲或习惯而不吃鱼肉，在他们的环境允许下，想少和众生结恶缘，这是值得赞许的。
然而他们不应该批评如法食用三净肉的佛教徒，如此大家才能和睦相处。