小学教材《老子》五章教导课件2PPT
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阐述其辩证法的观点。由此推论出圣人应该遵循的 治国之道——无为而治。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯 不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相 倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行 不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃， 功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
自然万物相对的、变动的。 圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。
【 C 前者是宾语前置句，后者是否定陈述句】
4 下列对于文章内容的理解，正确的一项是: A 《老子》第一章提到的“道”是指一切存在的根源， 具有不可说性，不可以概念化，是天地万物的本源 和根源。 B 第二章强调“生而不有，为而不恃”，反映了一 种消极的人生观 C 第七十八章说”受国之垢,是社稷之主”,只要能够 蒙受国家的屈辱,就可以做君主. D 第八十章里.老子认为,让百姓不用各种器具, 不去 冒险,只要满足他们的温饱需要,就可以使国家太平 发展.
讨论：
在治国、求知、为人、处世等 方面，我们可以怎样去实践“儒道 互补”呢？
入世之态，出世之心： “有所为有所不为” “谋事在人，成事在天”
我们如果把积极的人生观念和消极的人 生观念适度地配起来，我们便能得到一种 和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间， 介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生 之间；世界上所有的一切哲学中，这一种 可说是人类生活上最健全最完美的理想了。 ——林语堂
5、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不 远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其 俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
阐述“小国寡民”的社会理想和政治措施。 总的措施是：弃用各种器具，让百姓安土重迁。 具体做法是：不用船车，使百姓出行困难；不用武 器，避免战争；不用文字，把事情简单化，让百姓无忧 无虑，老死不相往来。 你同意吗？
老子其人
老子姓李名耳，字聃，春 秋时期思想家，哲学家，道 家学派的创始人，道教奉为 教主或教祖。称“太上老 君”。
他所撰的《老子》被尊奉 为《道德经》，内藏的哲理 使不少迷茫的心灵得到解脱。 老子哲学的核心思想是“道 生万物”的宇宙生成说， “道”是世界的本源。
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“人法地，地法天，天法道，道法自然”
【探究】怎么看待“清静无为”？ 人有思想、知识、情欲、作为， “有为”本是人类生活的自然趋势。而 有意地不作为以求回归自然原始，实乃 违反人之自然天性。 “无为”悖乎人类生活的趋势，逆乎 生活创造进步的主流。受其影响，国人 生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其咎。 然叫人减低欲望,保养自身，亦可救 弊，亦可养人。
研读探讨：
儒道互补体现在何处？
儒家： 孔子：道德上主张“仁”，政治上主张“礼治” 孟子：主张“仁政” 道家： 老子：强调“道”，主张“无为而治” 庄子：主要思想有“天道无为”，主张无为而治 生活的态度是：一切顺应自然，安时而处 顺
儒家： A、偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调 道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社 会责任心； B、侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心 态； C、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶 渊明） D、古代帝王同用儒道思想治国 道家： A、偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁 静和谐与超越世俗的观念； B、侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心 态； C、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶 渊明） D、古代帝王同用儒道思想治国
3、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝 慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文 不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲， 绝学无忧。
具体论述治国主张：
绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利
4、天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能 胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚， 天下莫不知，莫能行。是以圣人云:受国之 垢,是谓社稷主。受国不祥,是为天下王。 正言若反。 以“水”为喻，阐述“以柔克刚”的思想。 “上善若水，水善利万物而不争”
【 A （B 此句并非消极，而是主张个人要消除掉私 欲；C 绝对化的表述 D 这种主张是一种倒退，不 能使国家发展）】
【探究】
以柔克刚的意义及现实运用：
1、“故必贵而以贱为本，必高而以下为基”， 教导统治者要谦虚谨慎，民贵君轻。 2、韬光养晦，“守雌”、“贵柔”、“知足”， 这样就能持久而有韧性，保全自己并转化劣 势。 3、后发制人、骄兵必败、哀兵必胜、胯下之辱、 君子报仇十年不晚、十年不鸣一鸣惊人、大 勇若怯、能屈能伸等。 4、清醒冷静的理智态度，是一种中国式智慧。
A 天下皆知美之为美，斯恶已
B 虽有舟舆，无所乘之
无，名天地之始
虽有槁暴不复挺者
C 使有什伯之器而不用
D 生而不有，为而不恃
使民重死而不远涉
何故深思高举，自令放为
【B
两个“虽” 都作 即使）】
3 下列句子句式不同的一组是： A 受国之垢，是为社稷主 无，名天地之始 B 天下莫柔弱于水 仕宦于台阁 C 而攻坚强者，莫之能胜 天下莫不知，莫能行 D 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离 蚓无爪牙之利，筋骨之强
在政治上，老子主张“无 为”，认为只有无为才能无不 为，反映了当时统治者的无力， 企图缓和尖锐的社会矛盾。 《老子》的历史观是落后的， 要求回到“小国寡民”的时代， “邻国相望，鸡犬之声相闻， 民至死不相往来”。
第一章
道可道，非常道。 名可名，非常名。 无，名天地之始。 有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙。 常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之 玄。 玄之又玄，众妙之门。
老子是一位真正的智者，他教人无为、 无我、居下、退后、清虚、自然……他的 思想乍看很难让人接受，因为一般人只能 看到事物的正面，而老子却看到了反面； 一般人只能看到事物的外表，而老子却看 到了内涵。老子的思想，扩大了人类文化 的广度，增加了深度与韧性。他反对无止 境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界 的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体 法自然，正是化解今日危机的良丹妙药。
从此也可知老子具有积极救世的情怀，而不 一定是消极悲观出世的。 他倡导“为而不恃”“弗居”“不争”，是 要人们去创造去养育去贡献。 他也并不反对人们成就功业，只是反对那 种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有 功而居功的行为。 老子的“静虚”观念犹给人启迪。它表明着 人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵， 才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，才 能导引出浓厚了创造能量。这对于现代之喧嚣 浮华，无异于清醒剂。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
合作、探究梳理文意、领悟观点及意义
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无，名 天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观 其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异 名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门
本章旨在说明：1、道具有不可言说性，精深玄妙； 2、道是万物的初始和根源。
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第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
古道西风瘦马 。 兵者，诡道也。 道:方法计谋 《易》“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
——选自南怀谨《老子他说》
（1）“道”具有不可言说性，精深玄妙；
第一章 无，名天地之始。有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其 徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 （2）“道”是万物的根源和初始。
儒家论“天 道”：
荀子的思想里，也明显吸收了道家 思想，如《荀子· 天论》篇言： “天行 有常，不为尧存，不为桀亡。”
儒道互补在治国上的体现：
汉宣帝： 汉家自有制度，本以霸王道杂 之。 每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的 治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就 是“内用黄老，外示儒术”。 ——南怀瑾
小国寡民的社会理想与清静无为的政 治思想有关。回到远古并永远停滞，不符 合社会发展规律，也就没有实现的可能。
总论
老子立说的最大动机，是要缓和人类社 会的矛盾。而人类冲突的根源，就在于剥 削者肆意扩张一己之私。所以老子提出 “无为”“质朴”“无欲”“谦退”种种 观念，莫不是在想求得减少人类占有的冲 动。 因人的私欲而产生了多少争战和屠杀， 有多少无谓的牺牲，老子说“杀人之众以 悲哀泣之，战胜以丧礼处之”，这是多么 伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已； 皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾， 音声相和，前后相随。
道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切 现象和事物都是相对的、变动的。
—源自文库老子朴素的辩证法思想
2、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之 为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短 相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣 人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。 生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居， 是以不去。
儒家思想——粮店 道家思想——药店
课堂检测 1 下列红体词的含义，解释正确的一项是： A 见素抱朴，少私寡欲 见：看见 B 道可道，非常道 常：永恒的 C 此三者，以为文不足 文：文字 D 为而不恃，功成而不居 居：居住 【
B （A 表现 C 法律条文，原则
D 占有）】
2 下列红体字虚词，意义和用法相同的一项是：
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯 不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相 倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行 不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃， 功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
自然万物相对的、变动的。 圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。
【 C 前者是宾语前置句，后者是否定陈述句】
4 下列对于文章内容的理解，正确的一项是: A 《老子》第一章提到的“道”是指一切存在的根源， 具有不可说性，不可以概念化，是天地万物的本源 和根源。 B 第二章强调“生而不有，为而不恃”，反映了一 种消极的人生观 C 第七十八章说”受国之垢,是社稷之主”,只要能够 蒙受国家的屈辱,就可以做君主. D 第八十章里.老子认为,让百姓不用各种器具, 不去 冒险,只要满足他们的温饱需要,就可以使国家太平 发展.
讨论：
在治国、求知、为人、处世等 方面，我们可以怎样去实践“儒道 互补”呢？
入世之态，出世之心： “有所为有所不为” “谋事在人，成事在天”
我们如果把积极的人生观念和消极的人 生观念适度地配起来，我们便能得到一种 和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间， 介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生 之间；世界上所有的一切哲学中，这一种 可说是人类生活上最健全最完美的理想了。 ——林语堂
5、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不 远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其 俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
阐述“小国寡民”的社会理想和政治措施。 总的措施是：弃用各种器具，让百姓安土重迁。 具体做法是：不用船车，使百姓出行困难；不用武 器，避免战争；不用文字，把事情简单化，让百姓无忧 无虑，老死不相往来。 你同意吗？
老子其人
老子姓李名耳，字聃，春 秋时期思想家，哲学家，道 家学派的创始人，道教奉为 教主或教祖。称“太上老 君”。
他所撰的《老子》被尊奉 为《道德经》，内藏的哲理 使不少迷茫的心灵得到解脱。 老子哲学的核心思想是“道 生万物”的宇宙生成说， “道”是世界的本源。
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“人法地，地法天，天法道，道法自然”
【探究】怎么看待“清静无为”？ 人有思想、知识、情欲、作为， “有为”本是人类生活的自然趋势。而 有意地不作为以求回归自然原始，实乃 违反人之自然天性。 “无为”悖乎人类生活的趋势，逆乎 生活创造进步的主流。受其影响，国人 生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其咎。 然叫人减低欲望,保养自身，亦可救 弊，亦可养人。
研读探讨：
儒道互补体现在何处？
儒家： 孔子：道德上主张“仁”，政治上主张“礼治” 孟子：主张“仁政” 道家： 老子：强调“道”，主张“无为而治” 庄子：主要思想有“天道无为”，主张无为而治 生活的态度是：一切顺应自然，安时而处 顺
儒家： A、偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调 道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社 会责任心； B、侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心 态； C、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶 渊明） D、古代帝王同用儒道思想治国 道家： A、偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁 静和谐与超越世俗的观念； B、侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心 态； C、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶 渊明） D、古代帝王同用儒道思想治国
3、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝 慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文 不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲， 绝学无忧。
具体论述治国主张：
绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利
4、天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能 胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚， 天下莫不知，莫能行。是以圣人云:受国之 垢,是谓社稷主。受国不祥,是为天下王。 正言若反。 以“水”为喻，阐述“以柔克刚”的思想。 “上善若水，水善利万物而不争”
【 A （B 此句并非消极，而是主张个人要消除掉私 欲；C 绝对化的表述 D 这种主张是一种倒退，不 能使国家发展）】
【探究】
以柔克刚的意义及现实运用：
1、“故必贵而以贱为本，必高而以下为基”， 教导统治者要谦虚谨慎，民贵君轻。 2、韬光养晦，“守雌”、“贵柔”、“知足”， 这样就能持久而有韧性，保全自己并转化劣 势。 3、后发制人、骄兵必败、哀兵必胜、胯下之辱、 君子报仇十年不晚、十年不鸣一鸣惊人、大 勇若怯、能屈能伸等。 4、清醒冷静的理智态度，是一种中国式智慧。
A 天下皆知美之为美，斯恶已
B 虽有舟舆，无所乘之
无，名天地之始
虽有槁暴不复挺者
C 使有什伯之器而不用
D 生而不有，为而不恃
使民重死而不远涉
何故深思高举，自令放为
【B
两个“虽” 都作 即使）】
3 下列句子句式不同的一组是： A 受国之垢，是为社稷主 无，名天地之始 B 天下莫柔弱于水 仕宦于台阁 C 而攻坚强者，莫之能胜 天下莫不知，莫能行 D 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离 蚓无爪牙之利，筋骨之强
在政治上，老子主张“无 为”，认为只有无为才能无不 为，反映了当时统治者的无力， 企图缓和尖锐的社会矛盾。 《老子》的历史观是落后的， 要求回到“小国寡民”的时代， “邻国相望，鸡犬之声相闻， 民至死不相往来”。
第一章
道可道，非常道。 名可名，非常名。 无，名天地之始。 有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙。 常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之 玄。 玄之又玄，众妙之门。
老子是一位真正的智者，他教人无为、 无我、居下、退后、清虚、自然……他的 思想乍看很难让人接受，因为一般人只能 看到事物的正面，而老子却看到了反面； 一般人只能看到事物的外表，而老子却看 到了内涵。老子的思想，扩大了人类文化 的广度，增加了深度与韧性。他反对无止 境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界 的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体 法自然，正是化解今日危机的良丹妙药。
从此也可知老子具有积极救世的情怀，而不 一定是消极悲观出世的。 他倡导“为而不恃”“弗居”“不争”，是 要人们去创造去养育去贡献。 他也并不反对人们成就功业，只是反对那 种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有 功而居功的行为。 老子的“静虚”观念犹给人启迪。它表明着 人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵， 才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，才 能导引出浓厚了创造能量。这对于现代之喧嚣 浮华，无异于清醒剂。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
合作、探究梳理文意、领悟观点及意义
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无，名 天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观 其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异 名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门
本章旨在说明：1、道具有不可言说性，精深玄妙； 2、道是万物的初始和根源。
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第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
古道西风瘦马 。 兵者，诡道也。 道:方法计谋 《易》“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
——选自南怀谨《老子他说》
（1）“道”具有不可言说性，精深玄妙；
第一章 无，名天地之始。有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其 徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 （2）“道”是万物的根源和初始。
儒家论“天 道”：
荀子的思想里，也明显吸收了道家 思想，如《荀子· 天论》篇言： “天行 有常，不为尧存，不为桀亡。”
儒道互补在治国上的体现：
汉宣帝： 汉家自有制度，本以霸王道杂 之。 每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的 治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就 是“内用黄老，外示儒术”。 ——南怀瑾
小国寡民的社会理想与清静无为的政 治思想有关。回到远古并永远停滞，不符 合社会发展规律，也就没有实现的可能。
总论
老子立说的最大动机，是要缓和人类社 会的矛盾。而人类冲突的根源，就在于剥 削者肆意扩张一己之私。所以老子提出 “无为”“质朴”“无欲”“谦退”种种 观念，莫不是在想求得减少人类占有的冲 动。 因人的私欲而产生了多少争战和屠杀， 有多少无谓的牺牲，老子说“杀人之众以 悲哀泣之，战胜以丧礼处之”，这是多么 伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已； 皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾， 音声相和，前后相随。
道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切 现象和事物都是相对的、变动的。
—源自文库老子朴素的辩证法思想
2、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之 为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短 相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣 人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。 生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居， 是以不去。
儒家思想——粮店 道家思想——药店
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B （A 表现 C 法律条文，原则
D 占有）】
2 下列红体字虚词，意义和用法相同的一项是：