坛经两则正式版

慧能受法
五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召 唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。慧能一经传授， 顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知 道。于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟 传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信 物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心’，应当 引导弟子自己领悟。”弘忍又说：“慧能！自古传授 法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样 ！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就 离开这里。”
行事谨慎 办事稳妥 《慧能受法》这
《
段文字说的是慧 能受衣法时的情
语重心长 寄寓厚望
坛 景和弘忍的教诲
经
关心弟子 谋事周全
》
两 则 《南能北秀》这
段文字是对“南
慧能：顿悟 直指人心
能北秀”一说提
出自己的看法。
神秀：渐悟
循序渐进
一是语言质朴简洁，不尚浮华。 二是善于运用比喻。
禅宗的主导思想虽然是唯心主义的，不科学，但 是弃除糟粕，我们还是能够从禅语中觅得一些人生智 慧。有人认为如果当你面对种种烦恼，不能自拔，读 一点禅语，会帮你进入一个快乐无忧的境界，促使你 的心灵变得洒脱、旷达。
有一些具体的认识也可以引导我们思考人生的问 题，比如：禅宗高僧马祖道一常常告诫人们“不得说 长道短”。这是一句很实在的道德箴言。很多人喜欢 说长道短、搬弄是非，导致人与人之间互相猜忌，搞 窝里斗，造成了许多内耗。倘若这种习气被迫除掉了， 对于我们构建和谐社会无疑是有益的。
诗歌是一种忧郁的媒体，而诗人的使命是孤独的。垂下的头颅只是为了让思想扬起，你若有一个不屈的灵魂，脚下就会有一片坚实的土地。 只要春天还在我就不 会悲哀纵使黑夜吞噬了一切太阳还可以重新回来
没有失去记忆，我们去寻找生命的湖。走吧，路呵路，飘满了红罂粟。 我不相信，生活是沼泽，我不相信，生命旅途不能一路高歌；我不相信，成长是懦弱，
我不相信，双手握不住执着的绳索。人生一世，草木一秋，我们就跟大树上的叶子一样，早晚会枯黄陨落。树叶虽小但见证了春秋，既目睹了繁花似锦，也目睹 了大树凋零。我们都是很相似的树叶，因为人生就是这样，生老病死是谁都要经过的。 如果你是条船，漂泊就是你的命运，可别靠岸。谁校对时间 谁就会突然 老去 虽生犹死的寂寞让生命都凋零了人总要慢慢成熟，将这个浮华的世界看得更清楚，看穿伪装的真实，看清隐匿的虚假，很多原本相信的事便不再相信。但是， 要相信，这个世界里美好总要多过阴暗，欢乐总要多过苦难，还有很多事，值得你一如既往的相信。人生不能像做菜，把所有的料都准备好了才下锅 卑鄙是卑鄙 者的通行证高尚是高尚者的墓志铭 早上，灿亮的阳光扑进来，他还睡着。我打开窗帘，看窗外那一片平凡而现实的风景。心想，在平凡和现实里，也必有巨大的 美的可能吧。那时我们还年轻。穿过残垣断壁苍松古柏，我们来到山崖上。沐浴着夕阳，心静如水，我们向云雾飘荡的远方眺望。其实啥也看不到，生活的悲欢 离合远在地平线以外，而眺望是一种青春的姿态。 才子当然心里冰雪般的透彻：有些事，只能一个人做。有些关，只能一个人过。有些路啊，只能一个人走。 不必向我诉说春天我的心里并没有秋寒不必向我解释色彩我的眼里自有一片湛我叹世事多变幻世事望我却依然 我和这个世界不熟。 这并非是我逃避的原因。 我 依旧有很多憧憬， 对梦想，对记忆，对失败，对希冀。 我和这个世界不熟。 这并非是我卑微的原因。 我依旧有很多勇敢， 不信输，不信神，不信天，不信地。 我和这个世界不熟。 这并非是我失落的原因。 我依旧有很多高昂， 有存在，有价值，有独特，有意义。说实话离开故乡久了，家的概念变得混乱。有时我在他
只要生命还在我就不会悲哀纵使陷身茫茫沙漠还有希望的绿洲存在只要明天还在我就不会悲哀冬雪终会悄悄融化春雷定将滚滚而来 我和这个世界不熟。 这并非 是我安静的原因。 我依旧有很多问题， 问南方，问故里，问希望，问距离。我和这个世界不熟。 这并非是我绝望的原因。 我依旧有很多热情， 给分开，给死亡， 给昨天，给安寂。 我和这个世界不熟。 这并非是我虚假的原因。 我依旧有很多真诚， 离不开，放不下，活下去，爱得起。 我和这个世界不熟。 这并非是我孤 寂的原因。 我依旧有很多诉求， 需慰藉，待分享，惹心烦，告诉你。 我和这个世界不熟。 这并非是我冷漠的原因。 我依旧有很多动情， 为时间，为白为天黑， 畏天命。那时我们有梦，一切都是命运，一切都是烟云一切都是没有结局的开始，一切都是稍纵即逝的追寻，一切欢乐都没有微笑，一切苦难都没有泪痕，一切 语言都是重复，一切交往都是初逢，一切爱情都在心里，一切往事都在梦中，一切希望都带着注释，一切信仰都带着呻吟，一切爆发都有片刻的宁静，一切死亡 都有冗长的回声。 走吧，落叶吹进深谷，歌声却没有归宿。走吧，冰上的月光，已从河面上溢出。走吧，眼睛望着同一片天空，心敲击着暮色的鼓。走吧，我们
《坛经》两则
慧能（638～713）中 国禅宗第六代祖师。俗姓 卢，出生在广东新州，生 活、传法于广东。他在禅 宗五祖弘忍门下学佛。慧 能创立的禅宗，不仅与印 度佛教以及中国其他佛教 宗派不同，而且与旧有的 各派禅学不同，它是佛教 内部的一次革新。其经典 是《坛经》。
《坛经》，一名《 六祖法宝坛经》，是中 国佛教禅宗创始者、禅 宗六祖慧能的传法记录。 因系在法坛上宣讲的经 教，故称。是中国唯一 被尊为经的佛书。由禅 宗六祖慧能说，其弟子 法海集录。
南能北秀
世人都流传着“南能北秀”的说法，却未能知道 根本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任 住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山 修行。佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北， 所以就有南北流派。为什么又有渐悟和顿悟的区别？ 佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就 采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。佛 法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有迟钝 和敏捷的区别，所以才有了渐、顿之称。
禅宗是具有中国 特色的佛教流派， 它既不是延续印度 佛教已有的某个宗 派，也不完全信奉 某部已有的经典， 而是建立了自己的 宗经，标榜自己独 特的修持方式。
禅宗的思想
不立文字 教外别传 以心传心
佛性本有 无住生心 顿悟法门
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1、根据注释解释《 坛经两则》。 2、阅读《坛经两则 》，概括每则内容。 3、《坛经》在语言 上有何特色？请结 合课文简要说明。
《坛经》大致由三部分组成：
第一部分：序。主要叙述了慧能于大梵寺说法， 法海集记《坛经》的缘起。 第二部分：主体部分。这部分经文约占全书的 三分之二，集中阐述了慧能独创性的祖宗学说。 第三部分：主要是叙述了慧能去世前对十名弟 子等的嘱咐及临终前后的事情。经文还描述了 慧能去世后的情景，并以此作为全经的结束。