陆贾的基本思想

陆贾的基本思想？

①陆贾发挥“行仁义，法先圣”的儒家政治主张，说明一切先圣明王都是以仁义治天下。

②在天人关系方面，他继承《易经》的观点，把自然界和人类社会看成一个有机联系的系统，天是生万物者，地是养万物者，人是成万物者。

③关于古今关系，陆贾认为：“古今同纲纪。”这万世不易的“纲纪”就是仁义。无论古今，以仁义为原则治国就会成功，违背仁义原则就会失败，这是儒家的一贯思想。

④不同于先秦儒家的特色是陆贾强调“无为”。他说：“夫道莫大于无为。”

贾谊的基本思想？

①贾谊从总结秦代灭亡的教训来探讨长治久安之策，主张以“仁义”守天下。

②贾谊从“民本”的角度论证了“仁义”的必要性。

③贾谊讨论了礼治与法治的优劣，认为礼治优于法治。

④贾谊激烈批评了“无为”思想。他认为秦之所以灭亡，主要的是他没有做应该做的事情，即没有推行礼制。秦亡的原因不仅在于苛政，而且在于“失礼”。所以要采取的治国方针就不是“无为”，而是“有为”——建立和推行礼制。

贾谊的思想有、融合儒法的特点。在仁义和功利的关系上，他既强调

仁义，又不反对功利，而把二者统一起来。他提出的一系列治安对策都贯穿着二者统一的观点。他的“民本”思想，既主张“爱民”，又主张把民看成是可畏的异己力量加以控制。他的礼治观念认为，礼既反映尊卑关系，又反映强弱关系。这种融合儒法特点也就是所谓的“霸王道杂之”。

2.如何理解《淮南子》是杂家之作？

《汉书·艺文志》把它列入“杂家”是有道理的。尽管《淮南子》的道家或老子思想倾向十分明显，但由于参编者队伍构成复杂，各派各家都有，站在各自的立场上，把各家思想、个人所见，都写进去，这就造成了该书内容的庞杂。

第一，内容庞杂，包罗万象。

第二，书中学术思想的来源显得很庞杂，是多元的。

第三，行文序事显得错乱矛盾，风格多样，驳杂不一。

（二）董仲舒是如何利用封建神学目的论的体系为封建统治服务的？

1.董仲舒的神学目的论的体系，大肆鼓吹神化了的“天”，适应了西汉中期封建统治者维护大一统的中央集权的需要。

2.董仲舒给统治者披上神的外衣，目的是借天上的神权来维护地上的皇权。

3.董仲舒所谓“天”的意志，实际上也就是地主阶级最高利益的代名词，所谓“天”的权威不可侵犯，也就是说，以帝王为首的地主阶级的利益高于一切，神圣不可侵犯。

4.董仲舒把自然界的矛盾社会化，从而掩盖了地主阶级与农民阶级之间剥削与被剥削的社会阶级关系。

5.董仲舒的“谴告”说，是从地主阶级整体的长远的利益着眼，使臣下有机会利用灾祥变异规劝君主，以保持封建地主统治的长治久安，这就把最高统治者与整个地主阶级的长远利益联系起来了。

（一）董仲舒思想的基本内涵

1.“天人感应”思想

①恢复宗教化的神灵之天，是董仲舒“天人感应”思想的主旨。在董仲舒的神学体系中，最高的概念就是“天”，把它看成是创造万物的最高主宰。

②使阴阳五行理论化，这是“天人感应”的重要内容。

③为了论证神灵之天主宰人类社会，董仲舒还提出“人副天数”的原理，认为人是天的副本或缩影，人的形体和精神都来源于天，与天相类似。一方面，人在形体上与自然界与共同的数量关系；另一方面，人的精神现象也与天象变化类型相对应。

2.人性论与伦理观

①人受命于天，人性是从天得来的。

②董仲舒把人性分为三等：“圣人之性”、“斗筲之性”和“中民之性”。“圣人之性”是先天至善的，不必教化；“斗筲之性”是先天至恶的，不可教化，所以两者都不是研究的对象。大多数人属于“中民之性”：既不是至善，也不是至恶，而是“有善至，而未能善。所以把“中民之性”作为研究对象。

③董仲舒不同意孟子的性善说，还有一个理由，就是他提高了善的标准。④在“天人合一”的思想体系中，“天”的本质决定人的本质，“天”的意志主宰人类社会，所以，董仲舒把伦理准则归于“天意”。

3.“深察名号”正名思想

董仲舒的正名论包含着某些伦逻辑思想，这是次要的；其本质是通过名号通晓天命的神学思想。

董仲舒主张“深察名号”，目的在论证封建宗法秩序的合理性。他在《春秋繁露·深察名号》中着重阐述了他对封建等级名分的看法。他认为，天子、诸侯、大夫、士、民各个等级秩序是不能混淆的，也不能颠倒，因为这些名号本身就体现着天意。

王充（27—约97），字仲任，会稽上虞人，后来到京城，到太学（中央最高学府）里学习，拜扶风（地名）人班彪为师。喜欢博览群书但是不死记章句。家里穷没有书，经常去逛洛阳集市上的书店，阅读那里所卖的书，看一遍就能够背诵，于是精通了百家之言。

思想一）哲学上主张元气自然说

1.王充认为天是没有意志的自然物体，不能有意识地创造万物和人类。

2.对鬼神观念的批判

①鬼神观念是神学和迷信的基石

②王充在“天地合气，万物自生”的元气自然观的基础上，批判了“天人感应”的神学目的论和谶纬迷信的唯心论，恢复了荀子的“天人相分”说，而且有所发展。

③王充把天还原为无目的、无所作为的物体。

王充指出，人是有欲望的：

天不同于人，没有任何欲望：

天是无生命的含气物体，产生万物，只是与天地合气时的偶然结果。（二）历史观上，赞成“仓禀实，民知礼节；衣食足，民知荣辱”的观点。

王充重视物质生活的重要，用温饱和饥寒来说明社会的治乱，比起单纯用道德观念来说明治乱显然要深刻些。

（三）认识论方面，做为唯物主义论者的王充，对董仲舒以来所宣扬的圣人能：

前知千岁，后知万事，有独见之名，独听之

聪，事来则明，不学自知，不问自晓。的虚妄之词深恶痛绝，在与之斗争中，建立了自己的认识论体系。

1.王充认为“知”的内容是“天下之事，世间之物”，也就是说要广泛地认识事物，包括“道”和“事”两部分。

2.王充认为获知的途径是感知、思知和学知。

3.王充主张学用一致，特别主张效验，把客观事实和实际效用作为检验真理的标准，把“用”作为认识的目的。