中国社会思想史复习题

-一、选择题B1、我国第一个正式确定嫡长子传承制度的朝代是A、夏朝B、西周C、商朝D、东周B2、孔子社会思想的核心是A、义B、仁C、礼D、信C3、在先秦诸子中，持人性恶观点的思想家是A、孟子B、墨子C、荀子D、孔子C4、先秦法家的集大成者是A、李悝B、商鞅C、韩非D、申不害A5、西汉天人感应思想的集大成者是A、董仲舒B、贾谊C、张良D、陆贾B6、我国古代确定宗法制度和宗法文化的朝代是A、夏朝B、西周C、商朝D、东周B7、对中国社会和中华文化起决定性影响的思想家是A、周公B、孔子C、老子D、韩非子C8、在关于人性的问题上，孟子的基本观点是A、性恶论B、性不善不恶论C、性善论D、性有善有恶论C9、在先秦，提出“劳心者治人，劳力者治于人”的社会思想的是 A、孔子 B、墨子 C、孟子 D、荀子A10、魏晋南北朝时期道教理论家，金丹道家的重要代表人物是A、葛洪B、嵇康C、郭象D、阮籍B11、宋代提出“存天理，灭人欲”社会思想的思想家是A、张载B、朱熹C、程颢D、程颐B12、明代最有影响的哲学家是A、顾炎武B、王阳明C、王夫之D、黄宗羲C13、东汉反谶纬思潮的集大成者是A、董仲舒B、王莽C、王充D、桓谭C14、在明末清初，提出“天下兴亡，匹夫有责”的思想家是A、黄宗羲B、王夫之C、顾炎武D、龚自珍D15、在宋代提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想家和改革家是A、王安石B、朱熹C、张载D、范仲淹B16、宋代道学的集大成者是A、张载B、朱熹C、程颢D、程颐B17、明代提出“致良知”的哲学家是A、顾炎武B、王阳明C、王夫之D、黄宗羲B18、在清代提出“师夷之长技以制夷”主张的思想家是A、龚自珍B、魏源C、林则徐D、曾国藩C19、20世纪初，对中国革命影响最大的著作是A、《仁学》B、《海国图志》C、《革命军》D、《大同书》D20、在清代最先从事洋务运动的是A、李鸿章B、林则徐C、左宗棠D、曾国藩21、孟子认为人生来有四种原始的善良之心，即A、恻隐之心B、羞恶之心C、恭敬之心D、是非之心E、进取之心22、下列先秦诸子属于道家的有A、老子B、庄子C、杨朱D、列子E、荀子F、韩非子23、我国春秋战国之际的两大显学是指A、儒家B、墨家C、道教D、法家E、兵家24、下列属于庄子社会思想的是A、逍遥B、游世C、在宥D、天放E、非攻25、王莽社会改革的主要内容有A、王田令B、五均赊货C、六筦令D、改革币制E、保甲法26、下列属于墨子社会思想的是A、兼相爱B、非攻C、节用D、节葬E、非乐27、构成中国思想和学术主流的两大思想流派A、儒家思想B、道家思想C、墨家思想D、法家思想E、兵家思想28、下列先秦诸子中属于法家学派的有A、李悝B、慎到C、商鞅D、申不害E、韩非29、商鞅社会思想的两大支柱是A、以法治国B、重耕战C、交相利D、兼相爱E、敬鬼神30、下列思想家中可归到功利学派的有A、李觏B、陈亮C、叶适D、王阳明E、朱熹31、魏晋玄学主要以三本书即所谓的“三玄”为研究对象，“三玄”指ABCA、《老子》B、《庄子》C、《周易》D、《孟子》E、《春秋》32、宋代道学的真正奠基者是A、程颢B、程颐C、张载D、朱熹E、司马光33、董仲舒认为性可分为三品，即A、气质之性B、圣人之性C、中民之性D、斗莦之性E、天地之性34、《天朝天亩制度》的思想渊源有二，即A、原始基督教B、大同思想C、佛教D、道家E、墨家35、谭嗣同“仁—通—平等”的社会观的含义有A、中外通B、上下通C、男女内外通D、人我通E、百事通36、下列属于墨子社会思想的是A、兼相爱B、非攻C、节用D、节葬E、非乐37、构成中国思想和学术主流的两大思想流派A、儒家思想B、道家思想C、墨家思想D、法家思想E、兵家思想38、下列先秦诸子中属于法家学派的有A、李悝B、慎到C、商鞅D、申不害E、韩非39、商鞅社会思想的两大支柱是 ABA、以法治国B、重耕战C、交相利D、兼相爱E、敬鬼神40、明末清初三大思想家是A、顾炎武B、王夫之C、黄宗羲D、魏源E、龚自珍41、我国古代的春秋公羊学说将人类社会的进化分为三个阶段，即A、据乱世B、升平世C、太平世D、小康世E、大同世42、下列人物中在戊戌政变中被杀的有A、谭嗣同B、康广仁C、林旭D、刘光第E、杨锐43、顾炎武的主要著作有A、《日知录》B、《天下郡国利病书》C、《亭林文集》D、《明夷待访录》E《明儒学案》44、王夫之的儒家社会观有A、尊君B、儒家道统论C、礼教中心论D、封建论E、井田论二、判断题1、注重信仰与崇拜，是殷商文化的特质之一。

2、西周时期的宗法制度和宗法文化对西周早期政权的巩固和社会秩序的安定起到了十分重要的作用。

3、儒家对中国传统社会的影响几乎无所不在。

4、孔子认为，治理社会离不开礼。

5、墨子是我国古代最具有社会服务精神的思想家之一。

6、韩非子认为，人性是自私自利的，人人都有欲利之心。

7、张载社会思想的特征就是恢复三代的井田制、封建制和宗法制。

8、宋明道学之心学的集大成者是王阳明。

9、曾国藩主张向西方学习的洋务思想，促进了中国社会的发展。

10、严复所持的进化论的社会观与其所介绍的斯宾塞与赫胥黎的思想观点，是19世纪末20世纪初中国思想界最重要、最有影响力的思想之一。

11、“帝”是商代人信仰的至上神，具有绝对的权威。

12、从西周开始，宗法意识已经深深地渗透到中华文化的血脉之中。

13、周公的社会思想主要表现在他的敬德、保民等方面。

14、中国传统社会生活的方方面面，或多或少地地都受到儒家原则的支配。

15、孔子认为，仁是礼内在的灵魂和基础，礼是仁外在的表现和依托。

16、墨子认为天是有意志德，鬼神是存在的。

17、老子全部思想都是以道为出发点而展开的。

18、先秦的阴阳家邹衍将阴阳五行说和符端感应相结合，实际开天人感应思想之先河。

19、范仲淹和王安石都主张以先王之道作为变法的指导思想。

20、《资政新编》是中国历史上第一部具有近代意义的系统的社会改革方案。

三、简答和论述题1、孟子为什么将“仁政”作为整合社会的根本方案？孟子所处的战国时期，统治者们无不崇尚富国强兵、兼并弱小的霸道之术。

孟子认为，要根本解决当时的社会危机，只有放弃霸道而代之以行仁政之王道，其理由是：第一、施仁政、行王道是平治天下的国本所在。

行仁则得天下，不仁则失天下。

因此，仁义之政实关系到国家的存亡兴废，它具体表现在两个方面：（1）行仁是得人之道。

孟子认为，人心向背不依靠武力的征服，以仁德服人则可以使人们心悦诚服。

获得民心最好的办法莫过于行仁。

（2）仁政是战胜之道。

孟子的政治理想是使天下“定于一”，因此，他并不一概反对战争，而是认为仁政是战胜不败的根本保证。

第二，仁义是一切社会关系的基础，是一切社会秩序的保证。

孟子认为，若能以仁义规范人们的行为，则自然不会有犯上作乱的事情发生，从而能保证社会的和谐和稳定。

反之，如果把社会关系建立在利害关系之上，只会导致上下交征利。

这是社会危机产生的根源。

第三，人们苦于虐政而期盼仁政。

孟子认为在人们不堪忍受的时代里，最有必要实施仁政，也最适合于实施仁政，人们如久旱之苗渴望甘霖一样期盼有一个仁政的乐土。

2、佛教为什么会在魏晋南北朝时期得到巨大发展？佛教在魏晋南北朝之际的巨大发展有其社会和文化的背景。

第一，从东汉政权解体后，中国进入了分崩离析之中。

连年的战争使得民不聊生。

在这样的人命朝不保夕的时代，佛教的世界观无疑能引起人们极大的共鸣，而佛教来生解脱之说，也能给人们以精神的藉慰。

同时信佛出家又有现实的利益，出家之后，不列国家户籍之内，即可逃避繁重的兵役徭役和苛捐杂税，下层民众多因此而皈依佛教。

第二，魏晋以来，以儒家为正统的正教几乎衰息，玄学大兴，而佛教哲学与玄学有会通之处，因此，佛教对当时的知识分子有极大的吸引力。

而佛教徒本身也常用老庄的玄学思想来解释附会佛学的义理。

佛学与玄学合流成为一时的风尚，这也有力促进了佛教哲学在知识界的传播。

第三，佛教由于统治者的提倡和奖掖兴盛。

3、简述王守仁“致良知”的社会控制思想的含义。

第一，良知就是知是、知非之心。

王守仁说：“是非之心，知也，是非之心人皆有之，即所谓良知也”。

第二，良知就是“天理”，就是道。

王守仁说：“吾心之良知，即所谓天理”，又说；“良知即是道”。

第三，良知就是义。

王守仁说：“集义只是致良知，心得其宜为义，致良知则心得其宜”。

第四，良知是不分贤愚，人人共有的。

社会中的任何成员都有良知，所不同的是“常人多为物欲牵蔽，不能循得良知“。

第五，致良知的途径在于格物。

王守仁的格物，就是把良知天理贯彻到事物中去，使万事万物都合乎良知与天理的要求，使人们克服理念中的不符合天理的恶，而保存合乎天理的善。

良知既然是一个思想理念问题，那么致良知就是控制人们的思想和理念的问题了。

思想理念被王守仁表述为心。

他强调思想理念是人们行为的控制中枢，只要控制住人们的思想理念，一切不合天理的行为就会消失。

加之他在多次镇压农民起义过程中总结出来的经验，使他更加感到对人们进行思想控制的重要性。

镇压农民起义容易，而要消除人们心中的不满和反抗情绪，则是困难的。

但是只有消除人们心中的不满与反抗情绪，才能真正做到廓清平定社会的功效，这才是长治久安的伟绩所在。

4、简述韩非子的“计算社会”理论。

韩非认为人性是自私自利的，人人都有“欲利之心”。

人的这种欲利之心是由人的生存本能决定的，对于人类来说在所难免。

趋利避害是人的本性使然。

韩非认为，人的恶性不但不需要改造，而且也不可能改造，现实的社会就是由每一个“不免于欲利之心”的人组成的因此，每一个人与他人的关系是一个利害相交的关系，人与人之间都是以“计算之心相待”，从而人类社会也就可称为是一种以利相计的“计算社会”。

韩非子以父母和子女的关系、夫妻关系、君臣关系及雇佣劳动关系为例，论述整个社会完全是一种赤裸裸的计算与交易的关系在这样一个以利相计的“计算社会”里，根本不存在什么仁义道德，有的只是利益关系。

因此，衡量一种社会行为不能以道德观念为标准，而应以利益关系去解释。

既然人的本性完全是自利自为的，人类社会是一种利害相交的“计算社会”，人性就决不能像荀子所说的那样有善的可能性。

政治的目的并不在于鼓励人民成善，而在于使人不得作恶，这就必须以法治国。

因此儒家的仁义之学在韩非子看来完全是行不通的，如同慈母多败子一样，提倡仁义只会导致“奸私之臣愈众，而暴乱者之徒愈胜”。

韩非子的这种“计算社会”论揭露出了人性中最阴暗的一面，这确实在相当程度上反映出了当时的社会状况与人际关系。

5、简述黄宗羲理想社会模式的主要内容和特点。

黄宗羲的理想社会包含以下内容：第一，君主是一心为民兴利而不享受其利的。

第二，官员的工作是为天下、为万民的，而不是为君主、为一人的。

对于有害全体民众的事，即使君主强迫他们去做，他们也坚决不去做，即使有杀头的危险，也仍然不答应。