第二编、秦汉哲学陆贾、贾谊政治思想

（3）强干弱枝，用权势去制衡诸侯国比施恩 更有效。 “欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力 少则易使义，国小则亡邪心。令海内之势如身 之使臂，臂之使指，莫不依从。诸侯之君不敢 有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民且知 其安”（《汉书· 贾谊传》）
3、以民为本，推行仁政。


（1）秦亡的教训之一：“民危”则君危。秦 统治者不知重民、安民，对民“繁刑严 诛”“赋敛无度”，百姓人人自危，“而危民 易与为非”（《过秦》） （2）民为本。“夫民，万世之本也”（《新 书· 大政上》）“自古至于今，与民为仇者， 有迟有速，而民必胜之”（同上）“王者有易 政而无易国，有易吏而无易民”（《大政下》）




（2） “进取之时去矣，并兼之势过矣” （《新书· 时变》），守成要以礼治国。 第一，以礼维护等级结构。礼是治国之本，是 道德行为的基本规范。 “礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民 者也。主主臣臣，礼之正也，威德在君，礼之 分也，尊卑小大，强弱有位，礼之教也。” （《新书· 礼》） “道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备” （同上）



第三，实行礼治的具体措施： 其一，别服章。“人之情不异，面目、状 貌同类，贵贱之别，非天根著于形容也，所持 以别贵贱、明尊卑者，等级、势力、衣服、号 令也”（《新书· 等齐》） “是以天下见其服而知其贵贱，望其章而知其 势”（《服疑》） “贵贱有级，服饰有等，等级既设，各处其检， 人循其度，擅退则让，僭上则诛”（同上）
3、治政之道要慎用人




（1）用贤臣、避奸佞，才能有效治理天下。辅臣的 优劣善恶，成为制约国家安危的重要因素。 “夫居高者，自处不可以不安；履危者，任杖不可以 不固。自处不安则坠，任杖不固则仆。是以圣人居高 处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以贤圣为杖” （《辅政》） “故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖 谗者灭，杖贼者亡”（同上） 秦“以赵高、李斯为杖，故有倾仆跌伤之祸”（同上）
二、贾谊的政治思想


1、礼法兼施，礼治为主 2、强干弱枝，加强君权 3、以民为本，推行仁政 4、以德抚远，根除边患
1、礼法兼施，礼治为主
（1）总结秦亡教训，认为取天下与守天下应奉 行不同的道术。秦“虽离战国而王天下”， “其道不易，其政不改”，“先诈力而后仁义， 以暴虐为天下始”，“其亡可立而待也” （《新书· 过秦》）


第二，建立礼治，应确立君臣以至于庶人的等 级政治结构。 “人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地，故 陛九级，上廉远地则堂高，陛亡级廉近地则堂 卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者 圣王制为等级，内有公、卿、大夫、士，外有 公、侯、伯、子、男，然后有官师小吏，延及 庶人，等级分明而天下加焉，故其尊不可及也” （《汉书· 贾谊传》）


（2）君主能否识辨贤谗是用人的关键。“世 无贤智之君，孰能别其形”（同上） （3）辨识奸贤，要能识别惑乱之言，其特征 有二：一是曲容阿上；二是群邪蔽真。
4、实行君权一统政治



（1）以儒家仁德之学为标准来统一法规政令， 使臣民都能以重义轻利的原则行事。 “圣人执一政以绳百姓，执一概以等万民，所 以同一治而明一统也”“目以精明，耳以主听， 口以别味，鼻以闻芳，手以之持，足以之行， 各受一性，不得两兼。兼则心惑” （《怀 虑》） （2）统一思想。“怀异虑者不可以立计，持 两端者不可以定威”（同上）


其二，礼大臣，臣主之间是礼义维系的道德关系。 “礼不下庶人，刑不上大夫”“上设廉耻礼义以遇其 臣，群臣不以节行而报其上者，即非人类也”（《阶 级》） 其三，以礼爱民。“礼，天子爱天下，诸侯爱境 内”“故礼者，所以恤下也”（《新书· 礼》）古代 圣王对禽兽尚且“见其生，不忍见其死；闻其声，不 尝其肉”，何况对人？强调礼对君主个人意志欲求的 某种制约，“故礼者，自行之义，养民之道也”（同 上）
第二编、秦汉哲学 陆贾、贾谊的政治思想
一、陆贾兼融儒道的仁义治国思想 1、对秦亡教训的总结


（1）“用刑太极”，秦以严刑酷法作为治国 理民的基本政策，“法逾滋而奸逾炽。” （《新语· 无为》） （2）“举措太众”，滥用民力而导致天下大 乱。
2、治国以仁义为本
Βιβλιοθήκη Baidu

（1）重新构建政治道德，提出行仁义为立政之本。 “夫酒池可以泛舟，糟丘可以望远，岂贫于财哉？统 四海之权，主九州之众，岂弱于力哉？然功不能自存， 威不能自守，非为贫弱，乃道德不存乎身，仁义不加 于天下也。故察于财而昏于道者，众之所谋也，果于 力而寡于道者，兵之所图也”（《新语· 本行》） “国以道德为上，行以仁义为本，故尊于位而无德者 黜，富于财而无义者刑，贱而好德者尊，贫而有义者 荣”（同上）
（2）君以道德修身为本，要慎于修身，重于教化， 君贤民顺，君暴民恶。 “尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而 诛者，教化使然也”（《无为》） （3）臣以忠君利民为本。 “杀身以避乱，则非计也；怀道以避世，则不忠 也”（《慎微》） （4）治民以德治教化为本，轻刑厚赏。 “天地之性，万物之类，怀德者众归之，持刑者 民畏之”（《至德》）
（3）主张以德治民，推行仁政。





第一、张四维，重教化。“移风易俗，使天下移心而 向道” （《新书· 俗激》） “管子曰：四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻， 四维不张，国乃灭亡”（同上） “以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚，刑罚 积而民怨深，礼义积而民和亲”（《治安策》） 第二、选用贤吏。“民之治乱在于吏”（《大政下》） 第三、轻刑重赏。“与其杀不辜也，宁失于有罪也” （《大政上》） 第四、崇本抑末。其一，重农抑商，驱天下之民归于 农；其二，贮存粮食，应付灾变；其三，尚俭抑奢。
（3）以礼治国，也不完全摒弃 法制。“夫礼者禁区于将然之 前，而法者禁区于已然之后” （《汉书· 贾谊传》）
2、强干弱枝，加强君权

（1）汉初分封与郡县并行，且奉行黄老“清静无为” 政策，地方诸侯势力强大，严重威胁君权。 （2）中央与地方诸侯的臣属关系取决于实力的对比， 靠亲属、血缘关系来维持权力的平衡行不通。 “诸侯势足以专制，力足以行逆，虽令寇处女，勿谓 无敢；势不足以专制，力不足以行逆，虽生夏育，有 仇雠之怨，犹之无伤也”（《新书· 权重》）