中国文化寻根.ppt
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第二讲中西文化寻根ppt课件
认识到了贫困户贫困的根本原因，才 能开始 对症下 药，然 后药到 病除。 近年来 国家对 扶贫工 作高度 重视， 已经展 开了“ 精准扶 贫”项 目
伊阿宋得到金羊毛
认识到了贫困户贫困的根本原因，才 能开始 对症下 药，然 后药到 病除。 近年来 国家对 扶贫工 作高度 重视， 已经展 开了“ 精准扶 贫”项 目
– 外来的文化也很快地淹没于汉文化的汪洋大海中。如伊斯兰文化。
• 形成了自我中心的文化观。
认识到了贫困户贫困的根本原因，才 能开始 对症下 药，然 后药到 病除。 近年来 国家对 扶贫工 作高度 重视， 已经展 开了“ 精准扶 贫”项 目
二、西方文化的自然基础
1.陆地狭窄，多崎岖山地，大 面积的石灰岩和贫瘠的土壤 ，河流短小，可耕种面积少 。气候冬季干燥，夏季湿润 ，不利于粮食作物的生产， 很难形成完全自足的农业经 济。
嫡–长子宗继承制法制度的主要内容及其特点
大所小妻宗谓制妾度 宗法普通，称即谓 “宗宗法称族谓 之法分继神甲承”土主骨，牌封文是位，侯，以宗制其家，本表族意宫为是室中祭庙心祀宇，祖之先根形的据，场血和所祖缘。先远。的
二、西方地理环境对于西方文化产生及其特质形成的作用
1.地域有限而多山的地理条件，使得农业难以满足不断繁衍的 人口的生存的需求，于是人们不得不转向山林和海洋寻找生 活资源。形成了海商贸易的经济方式。
– 海商贸易造就了西方人爱冒险、能创新、喜欢探索的特点，不被 束缚在土地上，而少有家族观念。不是尊崇长辈，而是尊崇有能力 的青壮年。
七月流火，九月授衣。 一之日觱发，二之日栗烈。 无衣无褐，何以卒岁？ 三之日于耜，四之日举趾。 同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜！
《七月》
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。 七月在野，八月在宇，九月在户， 十月蟋蟀，入我床下。 穹窒熏鼠，塞向墐户。 嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
天津民俗文化寻根
三、美食文化
天津的美食文化博大精深，小吃和菜肴都是其独特的代表。狗不理包子、耳朵 眼炸糕、麻花等都是经典的天津小吃，以其美味口感和独特风味吸引了无数人 的味蕾。同时，八大碗、炒带子、津门烤鸭等菜肴也以其精湛的烹饪技艺和美 味的口传统节日丰富多彩，如腊八节、祭灶节、送穷节等都有独特的习俗。其 中，腊八节时人们会喝腊八粥、吃腊八蒜，寓意着吉祥如意、驱邪避灾；祭灶 节则是为了感谢灶王爷的保佑，祈求来年丰收安康；送穷节则是为了送走穷鬼， 迎接财运，寓意着辞旧迎新、吉祥如意。这些节日习俗反映了天津人民对美好 生活的向往和对传统文化的传承。
总之，天津民俗文化是中国文化的重要组成部分，具有独特的魅力和价值。我 们应该从多个方面积极探索传承和发扬这种文化的途径和方法，以使它在现代 社会中继续发扬光大。
谢谢观看
参考内容
天津，中国北方的重要城市之一，其独特的地理位置和历史背景使其具有丰富 多样的民俗文化。本次演示将就天津民俗文化的特点、形成与发展、传承与创 新等方面进行探讨。
一、天津民俗文化的特点
1、兼收并蓄的多元性
天津自古以来就是中原与北方、本土与外来的多元文化交融之地。这种多元文 化的特点在天津民俗文化中得到了充分的体现。天津的民俗文化既有中原地区 的传统元素，又有北方地区的特色元素，更有国际化大都市的现代元素。
二、天津民俗文化的形成与发展
1、历史积淀与地理环境的影响
天津地处华北平原，是古代京杭大运河的重要枢纽，也是北方的重要港口城市。 这种地理位置使得天津成为了南北文化交融的地方。同时，天津自明代建城以 来，历经数百年沉淀，形成了丰富的历史文化遗产。
2、社会变迁与时代发展的影响
随着社会的变迁和时代的发展，天津民俗文化也在不断变化和发展。特别是近 代以来，天津成为了中国北方的重要经济中心和工业基地，吸引了大量的人口 涌入，这使得天津的民俗文化更加丰富和多元。
博大精深的中华文化PPT课件5
3.文化区域差异的具体表现
吴越文化 —— 水乡文化特征
滇黔文化 —— 边陲山寨文化特征
南方园林多体现 居者闲适的心境
北方园林多呈现 皇权的尊荣显贵
三、中华之瑰宝．民族之骄傲
1.我国各具特色的民族文化异彩纷呈 1）我国的雕刻建筑艺术是各族人民共同创造 的，都是中华文化的瑰宝 2）许多少数民族用自己的语言文字创造了优 秀的民族文学 2.各民族文化共同形成并促进中华文化的发展
2）各民族文化之间的关系
――各民族文化相互交融、相互促进，共同创造中华文化
3）意义 各民族文化的异彩纷呈体现了中华文化的博
大精深；各族人民对共同拥有的中华文化的 认同感和归属感，显示了中华民族厚重的文 化底蕴和强大的民族凝聚力
女子十二乐坊探索中国民乐的“走出去”战 略 在海外被誉为代表中国文化品牌之一的“女子十二乐 坊”，将中国传统的民族乐器与时尚的现代音乐元素有机结合， 加入符合时代审美习惯的视觉化元素，以其独特的音乐演出风 格而赢得海内外市场。在北京世纪星碟文化传播有限公司的策 划运营下，“女子十二乐坊”创造了一次次票房神话，为探索 中国民乐的“走出去”起到了积极影响。 而今，该公司设立的中国古典乐器学校，正努力将民族 文化纳入产业化运作模式。在选曲方面，走世界音乐的路子— —中西结合。王晓京说，“乐坊”所寻找的音乐根脉是民乐乐 器的特点，紧抓传统精品乐曲的魂。中国的民族乐器有很多表 达、演奏方式，一直以来，中国民族音乐一直没有很好地体现 出它的市场价值。经过调查分析，中国民乐要真正为世界接受， 需要加入世界性因素，特别是跟西方音乐元素配合起来。于是， “乐坊”经过合理的编配，巧妙地将西方音乐元素融入中国民 族乐曲中。
博大精深的中华文化
博大精深
独树一帜，独领风骚 ——独特性 一方水土，一方文化 ——区域性 中华之瑰宝，民族之骄傲 ——民族性
12寻找文化的根
三、寻根文学的分类与特征
对“根”的理解：根——文化——传统（南方：楚辞——绚丽——凤— —浪漫主义——怎么写；北方：诗经——质朴——龙——现实主义——写什 么）一是指具有地域特色的乡土或民间文化，如韩少功的“楚文化”、李杭 育的“吴越文化”、贾平凹的“秦汉文化”；二是指蛮荒色彩的原始生活形 态，如乌热尔图（鄂温克族）写传统生活方式的痛失、郑万隆（女真人使犬 部）、扎西达娃（藏族）写藏族原始生活形态与现代生活的交织、李佗（达 斡尔族）北京知识分子圈子中“新古派”代表；三是指传统的精神信仰和文 化价值观念，如王安忆《小鲍庄》——仁义（礼仪之邦、捞渣），阿城“三 王”——庄禅，张承志“回民系列”——伊斯兰的“哲合忍耶”精神 对“根”的态度： 一是认同，指望用传统精神疗救现代精神疾病；（阿城、张承志、郑万 隆、乌热尔图） 二是批判，表现为一种反讽性观望，（韩少功的《爸爸爸》鸡头寨、丙 崽——古老的思维方式的象征，王安忆《小鲍庄》 三是矛盾，理智与情感的矛盾，最后倾向于对传统的眷顾（李杭育、郑 义、贾平凹）
二、产生的原因
1）、80年代中期兴起的“文化热”在文学 艺术领域的直接反映。
2）、世界文学“寻根”潮流的影响。 前苏联一些民族作家（如艾特玛托夫、阿斯塔菲 耶夫等）对异族民风的描写、拉美魔幻现实主义 作家（如马尔克斯、阿斯图里亚思等）关于印第 安古老文化的阐扬以及日本川端康成的具有东方 风味的现代小说，对中国年轻一代作家是深有启 发的。这些外国作家的作品在表现出浓厚的民族 文化特征和民族审美方式同时，又分明渗透了现 代意识的精神，既富有民族文化独特性，又融合 了现代感的创作倾向，为主张“文化寻根”的中 国作家提供了现成的经验和有效的鼓励。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
《姓氏源流与文化寻根》PPT课件
《百家姓》本收集四百一十一个， 经增补到五百零四个姓，其中单因姓 四百四十四个，复姓六十个。
中国100大姓氏排名，看你的姓氏排名第几？
01李02王03张04刘05陈06杨07赵08黄09周10吴11 徐、12孙13胡 14朱 15高 16林 17何 18郭 19马 20 罗 、21梁 22宋 23郑 24谢 25韩 26唐 27冯 28于 29 董 、30萧31程 32曹 33袁 34邓 35许 36傅 37沈 38 曾 、39彭 40吕41苏 42卢 43蒋 44蔡 45贾 46丁 47 魏 、48薛 49叶 50阎51余 52潘 53杜 54戴 55夏 56 钟 、57汪 58田 59任 60姜61范 62方 63石 64姚 65 谭 、66廖 67邹 68熊 69金 70陆71郝 72孔 73白 74 崔 、75康 76毛 77邱 78秦 79江 80史81顾 82侯 83 邵 、84孟 85龙 86万 87段 88曹 89钱 90汤91尹 92 黎、、93易 94常 95武 96乔 97贺 98赖 99龚 100文 、
• 中国最难听的十个姓氏 ： 1、吴 2、贾 3、傅 4、赖 6、朱 7、史 8、阎 9、魏
5、甄 10、孔
5、胡 10、秦
姓氏、字、号及其从中折射出的文化
我人
到从
坟宋
——
前后
愧羞
秦姓 名
涧 泉
秦 。
桧 ，
大家好，我是 孔庆东，我是 孔子的第七十 三代子孙。
北大教授：孔庆东
秦涧泉为什么尴尬？ 孔庆东为什么自豪？
5.称斋名:用斋号或室号来称。如聊斋先生、饮冰室主人
6.称籍贯，如柳河东、王临川
7.称官名，如王右军、杜工部、柳屯田
8.称爵名，如武侯
12.寻根小说
16
5.寻根作家对传统的态度
寻根作家虽然把审视的目光朝向传
统，但他们对于传统的态度不尽相 同，认同和批判大体上构成了这个 创作潮流的两极，还有处于这两极 之间的矛盾的态度。
17
张承志、阿城、乌热尔图、郑万隆等基
本上持认同态度。他们在社会现代化的 过程中感受到危机的存在，那便是现代 人道德感的丧失以及精神价值的失落， 他们在返回传统中寻找“种族之根”和 “道德之气”，用以解救当代城市文化 的堕落以及现代人的精神困惑。因而他 们在追寻中极力张扬传统文化中崇高、 昂扬、向上的一面，诚挚的认同中带有 浓烈的浪漫气息。
系来看，“寻根文学”是反思文学和改革文 学的合乎逻辑的深化。“寻根”是反思的延 伸，是对久远的民族传统和深厚的文化心理 积淀的反思。文化的或者文化性主题最初就 是在反思文学中生成的。 其次，“文化寻根”的口号虽然在表面上是 为了反拨西方现代文学的影响，但实际上更 是对世界各民族文学向本民族文化传统回归 的趋势的顺应。这主要表现在对“拉丁美洲 文学爆炸”的倾倒上。
其中以韩少功的《文学的“根”》最具
代表性。他认为，“文学有根，文学之 根应该深植于民族传统文化的土壤里， 根不深，则叶难茂”；而我们的责任就 是“释放现代观念的热能，来重铸和镀 亮”“民族的自我”。这些文章把当时 思想文化界和学术界的“文化热”引入 了文学界，在理论批评和文学创作中得 到广泛的回应。
6
“寻根文学”的潮流由此而蔚成声势。
与“伤痕文学”、反思文学、改革文学 相比，“寻根文学”是具有自觉意识的 文学潮流，就表现在它有明确的口号和 理论主张上。
7
3.文化寻根与文化传统的关系
（1）两个向度的反拨
一是对当时具有强烈的政治化倾向的主流文学的反
拨，这使得它有意识地淡化政治批判，并用文化性 的主题来取代政治性的主题，由此表现出对“文化” 的格外关注。因而对于“寻根”派来说，“文化” 与其说是个逻辑性概念，不如说是个功能性概念， 讨论者之所以热衷于“文化”，在他们看来，委实 由于“文化”能够同文学的政治趋向清楚地区别开 来，更富于超越现实政治的意味，也由于“文化” 的宽泛和包容性，竟给作家和批评家辟出了一个无 穷的想象性空间。
5.寻根作家对传统的态度
寻根作家虽然把审视的目光朝向传
统，但他们对于传统的态度不尽相 同，认同和批判大体上构成了这个 创作潮流的两极，还有处于这两极 之间的矛盾的态度。
17
张承志、阿城、乌热尔图、郑万隆等基
本上持认同态度。他们在社会现代化的 过程中感受到危机的存在，那便是现代 人道德感的丧失以及精神价值的失落， 他们在返回传统中寻找“种族之根”和 “道德之气”，用以解救当代城市文化 的堕落以及现代人的精神困惑。因而他 们在追寻中极力张扬传统文化中崇高、 昂扬、向上的一面，诚挚的认同中带有 浓烈的浪漫气息。
系来看，“寻根文学”是反思文学和改革文 学的合乎逻辑的深化。“寻根”是反思的延 伸，是对久远的民族传统和深厚的文化心理 积淀的反思。文化的或者文化性主题最初就 是在反思文学中生成的。 其次，“文化寻根”的口号虽然在表面上是 为了反拨西方现代文学的影响，但实际上更 是对世界各民族文学向本民族文化传统回归 的趋势的顺应。这主要表现在对“拉丁美洲 文学爆炸”的倾倒上。
其中以韩少功的《文学的“根”》最具
代表性。他认为，“文学有根，文学之 根应该深植于民族传统文化的土壤里， 根不深，则叶难茂”；而我们的责任就 是“释放现代观念的热能，来重铸和镀 亮”“民族的自我”。这些文章把当时 思想文化界和学术界的“文化热”引入 了文学界，在理论批评和文学创作中得 到广泛的回应。
6
“寻根文学”的潮流由此而蔚成声势。
与“伤痕文学”、反思文学、改革文学 相比，“寻根文学”是具有自觉意识的 文学潮流，就表现在它有明确的口号和 理论主张上。
7
3.文化寻根与文化传统的关系
（1）两个向度的反拨
一是对当时具有强烈的政治化倾向的主流文学的反
拨，这使得它有意识地淡化政治批判，并用文化性 的主题来取代政治性的主题，由此表现出对“文化” 的格外关注。因而对于“寻根”派来说，“文化” 与其说是个逻辑性概念，不如说是个功能性概念， 讨论者之所以热衷于“文化”，在他们看来，委实 由于“文化”能够同文学的政治趋向清楚地区别开 来，更富于超越现实政治的意味，也由于“文化” 的宽泛和包容性，竟给作家和批评家辟出了一个无 穷的想象性空间。
人教版高中语文必修二姓氏源流与文化寻根课件
据此可知氏隶属于姓。夏、商、周时期，姓氏作为贵族间区别不
同血缘关系的一种制度。秦汉以后，姓氏不分，合二而一。
①以居住地、方位、封国为氏。如赵、秦、郑、西门、东郭、等。 ②以古姓命氏、如任、风、子等。 ③以先人名或字命氏。如皇甫、高、刁、公、施等。 ④以兄弟行次顺序为氏。如伯、仲、叔、季等。 ⑤以职官名称命氏。如史、仓、库、司徒、司寇、太史等。 ⑥以职业技艺命氏。如巫、屠、卜等。
不到下一秒自己的老师会往哪里走。
实践 在接下来的几天时间里,请特别留意自己在课堂上的表现。请离开你已经习
惯的舒适区域,你越有意识地锻炼自己,就越能提高自己的技能,也就越能高效 地掌控课堂。
我们的老师无处不在 53%
老师在教室里四处走动 她无处不在。
85%
下一步会去哪儿?我不知道 她在这儿、在那儿,无处不 在 她一刻不停地四处走动。
⑦以祖上谥号为氏。如戴、召等。 ⑧秦汉后外邦人带来一些姓氏，米姓出自西域米 国。安姓出自安息。有的氏是古代少数民族与汉 族融合，借汉字单字为氏。如拓跋氏改为元、叱 卢氏改为祝、关尔佳氏改为关、钮祜禄氏改为钮。 ⑨因谥号、赐姓、避讳改姓。如庄氏原为楚庄王 之后，唐王赐有功大臣姓李、朱明王朝赐姓朱； 汉文帝名刘恒，恒姓因避讳改为常氏。晋朝帝王 祖上有司马师，天下师姓皆缺笔改为为帅氏。 ⑩因逃避仇杀改姓。端木子贡后代避仇改姓沐， 牛娃避仇改牢姓等。
都站在哪里,学生能一下就指出来吗?
课程
课 程
事实上,在高效教师的课堂里,没人 能确定这位老师接下来会走到什么位置。 而且,学生也习惯了自己的老师在教室内 不停地走动,他们都见怪不怪了,但是教师 并不是漫无目的地随意走动每次巡视他 都会有特定的目的,只不过教师走动的十 分频繁且经过了深思熟虑,因此学生猜测
同血缘关系的一种制度。秦汉以后，姓氏不分，合二而一。
①以居住地、方位、封国为氏。如赵、秦、郑、西门、东郭、等。 ②以古姓命氏、如任、风、子等。 ③以先人名或字命氏。如皇甫、高、刁、公、施等。 ④以兄弟行次顺序为氏。如伯、仲、叔、季等。 ⑤以职官名称命氏。如史、仓、库、司徒、司寇、太史等。 ⑥以职业技艺命氏。如巫、屠、卜等。
不到下一秒自己的老师会往哪里走。
实践 在接下来的几天时间里,请特别留意自己在课堂上的表现。请离开你已经习
惯的舒适区域,你越有意识地锻炼自己,就越能提高自己的技能,也就越能高效 地掌控课堂。
我们的老师无处不在 53%
老师在教室里四处走动 她无处不在。
85%
下一步会去哪儿?我不知道 她在这儿、在那儿,无处不 在 她一刻不停地四处走动。
⑦以祖上谥号为氏。如戴、召等。 ⑧秦汉后外邦人带来一些姓氏，米姓出自西域米 国。安姓出自安息。有的氏是古代少数民族与汉 族融合，借汉字单字为氏。如拓跋氏改为元、叱 卢氏改为祝、关尔佳氏改为关、钮祜禄氏改为钮。 ⑨因谥号、赐姓、避讳改姓。如庄氏原为楚庄王 之后，唐王赐有功大臣姓李、朱明王朝赐姓朱； 汉文帝名刘恒，恒姓因避讳改为常氏。晋朝帝王 祖上有司马师，天下师姓皆缺笔改为为帅氏。 ⑩因逃避仇杀改姓。端木子贡后代避仇改姓沐， 牛娃避仇改牢姓等。
都站在哪里,学生能一下就指出来吗?
课程
课 程
事实上,在高效教师的课堂里,没人 能确定这位老师接下来会走到什么位置。 而且,学生也习惯了自己的老师在教室内 不停地走动,他们都见怪不怪了,但是教师 并不是漫无目的地随意走动每次巡视他 都会有特定的目的,只不过教师走动的十 分频繁且经过了深思熟虑,因此学生猜测
姓氏源流与文化寻根
姓氏来源方式：以 （少数民族部落 ）为姓氏。
的名称
大家猜猜：
司马迁下狱时，本族人纷纷 改姓避祸，会改成什么呢？
同冯
楚霸王项羽名籍，籍姓为避 讳改成什么呢？
席（籍、席音近）
归纳 总结
姓 氏 的 来 源
1、以图腾定姓氏 2、以神话传说为姓氏 3、以国名封地为姓氏 4、以出生地、居住地为姓氏 5、以官职职业为姓氏 6、以亲属排行为姓氏 7、以少数民族部落的名称为姓 8、天子赐姓氏 9、因避讳或避祸等原因改姓
旧《百家姓》
查后荆红 游竺权逯 盖後桓公 万俟司马 上官欧阳 夏侯诸葛 闻人东方 赫连皇甫 尉迟公羊 澹台公冶 宗政濮阳 淳于单于 太叔申屠 公孙仲孙 轩辕令狐 钟离宇文 长孙慕容 鲜于闾丘 司徒司空 亓官司寇 仉督子车 颛孙端木 巫马公西 漆雕乐正 壤驷公良 拓拔夹谷 宰父谷粱 晋楚闫法 汝鄢涂钦 段干百里 东郭南门 呼延归海 羊舌微生 岳帅缑亢 况后有琴 梁丘左丘 东门西门 商牟佘佴 伯赏南宫 墨哈谯笪 年爱阳佟 第五言福 百家姓终
汉明帝讳“庄”，凡姓庄的都 改姓“严”；丘姓因避讳孔丘 而改为邱姓；庆姓因避讳刘庆 (汉安帝的父亲)而改为姓 贺 。
姓氏来源方式：以 （ 因避讳 ）为姓氏。
9、慕容是鲜卑族主要部落之一。 西晋时，慕容廆占领燕北、辽 东一带，自称鲜卑大单于，他 的儿子慕容皝后来建立前燕国， 从此正式以 慕容 为姓。
李
1.据《唐书，宰相世系表》所载，出 自「嬴」姓。皋陶之后，世为大理(掌管 刑法的狱官之长)，以官为姓，春秋时道 家学说的创始人老子因祖辈为理官，遂以 理「李」为氏，称李耳。
2.据「北史」所载，赵郡李氏，为赵将 武安君之后，李左车其先也。
3.据「魏书」所载，后魏有代北鲜卑族 复姓「叱李」氏，后改为汉字单姓「李」 氏。
的名称
大家猜猜：
司马迁下狱时，本族人纷纷 改姓避祸，会改成什么呢？
同冯
楚霸王项羽名籍，籍姓为避 讳改成什么呢？
席（籍、席音近）
归纳 总结
姓 氏 的 来 源
1、以图腾定姓氏 2、以神话传说为姓氏 3、以国名封地为姓氏 4、以出生地、居住地为姓氏 5、以官职职业为姓氏 6、以亲属排行为姓氏 7、以少数民族部落的名称为姓 8、天子赐姓氏 9、因避讳或避祸等原因改姓
旧《百家姓》
查后荆红 游竺权逯 盖後桓公 万俟司马 上官欧阳 夏侯诸葛 闻人东方 赫连皇甫 尉迟公羊 澹台公冶 宗政濮阳 淳于单于 太叔申屠 公孙仲孙 轩辕令狐 钟离宇文 长孙慕容 鲜于闾丘 司徒司空 亓官司寇 仉督子车 颛孙端木 巫马公西 漆雕乐正 壤驷公良 拓拔夹谷 宰父谷粱 晋楚闫法 汝鄢涂钦 段干百里 东郭南门 呼延归海 羊舌微生 岳帅缑亢 况后有琴 梁丘左丘 东门西门 商牟佘佴 伯赏南宫 墨哈谯笪 年爱阳佟 第五言福 百家姓终
汉明帝讳“庄”，凡姓庄的都 改姓“严”；丘姓因避讳孔丘 而改为邱姓；庆姓因避讳刘庆 (汉安帝的父亲)而改为姓 贺 。
姓氏来源方式：以 （ 因避讳 ）为姓氏。
9、慕容是鲜卑族主要部落之一。 西晋时，慕容廆占领燕北、辽 东一带，自称鲜卑大单于，他 的儿子慕容皝后来建立前燕国， 从此正式以 慕容 为姓。
李
1.据《唐书，宰相世系表》所载，出 自「嬴」姓。皋陶之后，世为大理(掌管 刑法的狱官之长)，以官为姓，春秋时道 家学说的创始人老子因祖辈为理官，遂以 理「李」为氏，称李耳。
2.据「北史」所载，赵郡李氏，为赵将 武安君之后，李左车其先也。
3.据「魏书」所载，后魏有代北鲜卑族 复姓「叱李」氏，后改为汉字单姓「李」 氏。
姓氏源流与文化寻根
同祖同宗是炎黄， 同根同脉是汉唐， 横平竖直方方正正的中国字， 爹娘生养我华夏之邦； 天地君亲堂堂正正的中国心， 香火鼎盛我华夏之邦。 百家姓里你姓李，我姓张， 骨血里淌着都是黄河长江； 百家姓里你姓赵，他姓王， 心脏里装的都是龙族荣光。
同祖同宗是炎黄， 同根同脉是汉唐， 横平竖直方方正正的中国字， 爹娘生养我华夏之邦； 行世立身真真正正的中国人， 名节珍重我华夏之邦。 百家姓里你姓李，我姓张， 骨血里淌着都是黄河长江； 百家姓里你姓赵，他姓王， 心脏里装的都是龙族荣光。
“氏，木本也。”
《通鉴外纪》说：“姓者，统其 祖考之所出；氏者，别其子孙之所 自分。”
夏商周之时，“封邦建国，胙 （祚）土命氏”，“氏”大量产生。
姓为氏之本，氏由姓所出。 男子称氏，妇人称姓。 贵者有氏，贱者有名无氏。 氏同而姓不同，婚姻可通； 姓同而氏不同，婚姻不可通。
《田知录》中说：“姓氏之称， 自太史公始混而为一。”
—来自一位游子的心声
2、姓氏寻根的意义
促进文化交流 刺激旅游发展 有效招商引资 增进民族融合
文圣
文中
明哲
物华
古相
典堂
国传 ，，
与
章堂 ，，
礼代
辐民
义有
射族
名辉
光皇
邦光
芒皇
。，
。，
探究作业
1、阅读《百家姓》，掌握各姓 氏的正确读音并了解其渊源。
2、你的家族中有没有寻根问祖 活动？
3、你的家乡有没有可开发的寻 根游人文景观？
七.赵姓为何成为《百家姓》中的 第一姓呢?
八.姓氏图腾
百家争鸣
你知道自己的 姓氏渊源吗？你的 祖先中有哪些名人、 伟人？
明其要义
1、姓氏寻根现象与现状
《姓氏源流与文化寻根》课件-2023学年人教版高中语文必修二
百家争鸣
•你知道自己的姓氏渊源吗？
•你的祖先中有哪些名人、伟人？
二、文化寻根
•所谓文化，就是人类在历史 发展过程中所创造的物质财
富和精神财富的总和。
文化的分类
• 1、根据区域分为中原文化、齐鲁文化、 荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化等。
• 2、根据时代划分为秦汉文化、隋唐文化、 两宋文化、明清文化等。
姓氏源流与文化寻根
参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源
一、姓氏源流
姓氏的创建
中华万姓同根，根在伏羲
姓氏的发展
1、以图腾定姓氏
•《史记•五帝本纪》中说：黄帝 “教熊、罴（pí ）、貔 （pí ）、貅（xiū ）、豹、虎， 以与炎帝战于阪（bǎn）泉之 野。”其中的“熊、罴、貔、貅、 豹、虎”实际上是指以野兽命名 的六个氏族。
•慕容是鲜卑族主要部落之一。西 晋时，慕容廆[wěi]占领燕北、 辽东一带，自称鲜卑大单于，他 的儿子慕容皝[huàng]后来建立 前燕国，从此正式以慕容为姓。 东晋十六国时，慕容氏在北方先 后建立了前燕、后燕、西燕、南 燕等国，前后历时七十多年
8、天子赐姓氏
•明代太监马三保在靖难之变中， 为燕王朱棣[dì]立下战功。永乐 二年（1404年）明成祖朱棣认为 马姓不能登三宝殿，因此在南京 御书“郑”字赐马三保郑姓，改 名为和。
朝鲜族禁忌
• （1）尊老习俗。对老人说话要用尊称。用餐时，老人要 单独设席抽烟、喝酒。老人因事外出或远行时，全家人都 要鞠躬相送。长辈归来，晚辈要出门迎接。路途中遇见老人 ，不管认识与否，都要摘帽点头问安并让路。
• （2）待客礼节。朝鲜族人热情好客，其见面礼节是相互 鞠躬。家中有客人来时，家庭成员都要起立让座，躬身相迎 。主人在用餐过程中，要始终奉陪客人。在客人未吃好之前 ，主人不能先于客人放筷。遇有稀客、贵客，主人必以酒相 待。
高中语文选择性必修上册第二单元第三课时优秀PPT课件
推断的结果。
固定结构，【所以】译为“用 非所以内交于孺子之父母也。
来……的”。
(《人皆有不忍人之心》
感 您的欣赏 谢
高中语文选择性必修上册第二单元
品读梳理，对读道家老庄 活动三
诵读吟咏，疏通文言障碍 活动二
查阅分享，识记大儒经典 活动一
目录
二、诵读吟咏，疏通文言障碍
国学经典，历经千年光阴依旧熠熠 生辉，重温经典，需吟诵，重读懂， 解决文言障碍是阅读的前提。
结合课下注释，查阅工具书，“道 学小组”成员合作疏通两篇道家经典 文章文意，整理重要文言现象，帮助 同学们跨越千年的交流障碍，读懂道 家经典。
瓠：一种攀缘草本植物，葫芦的变种。
瓢：舀水或取东西的工具，多用 对半剖开的匏瓜或木头制成。
树：动词，种植。 实五石：显能容得下五石的东西。石，
瓠落：宽大廓大的样子。 容：盛受，容得下。
计量单位，十斗为一石。 坚：坚固程度。 自举：承受自身（所盛水的压力）。
呺然：内中空虚而宽大的样子。 为：认为。 掊：击破。
为者败之，执者失之：动手去做的就会坏事， 有所把持的就会失去。 无为：顺应自然，不求有所作为。 之：主谓之间取消句子独立性。 几成：接近成功。 慎终：谨慎面对事情的终结。 欲不欲：想要常人所不想要的。
贵：珍贵，珍惜。 学不学：学习常人所不学习的。 复：弥补，补救。 过：过错。 辅：辅助。 自然：自然变化，自然秩序。 为：干预。
原系楚国王族，楚庄王后裔，后因乱 迁至宋国蒙（今河南商丘），据传庄子尝 隐居南华山，卒葬于彼，故唐玄宗天宝初， 被诏封为南华真人。
道家经典：《庄子》
道家学派经典著作之一，共33篇， 战国中期庄子及其后学所著。庄子尝隐 居南华山，故又称《南华经》。其与《 老子》《周易》合称“三玄”。
姓氏源流与文化寻根(课堂实用)
• 3.令孤姓为杨姓。据《魏书》 载：晋杨飞龙收养外甥令孤茂 按为子，因而使令孤茂按改为 杨姓，其后奉令孤茂按为杨姓 始祖。 • 4.莫胡卢氏改为杨姓。据《魏• 官氏志》载：北魏莫胡卢氏改 为杨氏。 • 5 . 宇文氏改为杨氏。据《隋书》 来源主要有九个方面： 记载：周千金公主宇文氏，自 请改姓杨氏。
你知道中国有 多少种姓氏？
中国旧时流行的《百 家姓》是北宋（960年） 的时候写的，原收集中文 姓氏411个。 最新出版的《中国姓 氏大辞典》共收录23813 个汉字姓氏，目前仍在使 用的姓氏超过7000个。 由国务院人口普查办 公室统计出中国最新姓氏 人口数目的排名，列出了 前100名。
新 百 家 姓
• 4、出自田姓。公元前368年，田 和取代姜姓为齐国君主，史称 “田氏代齐”，传八王，被秦所 灭，其子孙被废为庶民，其中一 支自认为齐国王族，遂以王为姓。 • 5、出自春秋时魏献子之后。韩、 赵、魏三家分晋，各自为王。后 业魏亡于秦，其王族避难于各地。 因其中有不少支庶子孙为魏国王 族，故改姓王。 • 6、出自燕太子丹之后。西汉末 年，王莽篡汉自立，建立新朝称 帝。燕太子丹玄孙名嘉，上献符 命，为王莽所宠，赐姓王氏，与 帝王同姓。
关于姓和氏
1、上古有姓有氏，姓字的不少古姓从女旁（姜、姚、 嬴……），这暗示先民曾经历母权社会； 2、姓是一种族号，是用来区别婚姻的； 3、氏是姓的分支，是用来明贵贱的。氏的情况比较 复杂：可以受封国名为氏；可以居地为氏；可以官 职为氏；可以职业为氏；可以祖先字、谥号为氏…… 4、古代妇女称姓比称名更重要： （1）未嫁者姓前加排行：孟姜、叔姬…… （2）出嫁后可以在姓前冠以：A、所出国名或氏；B、 配偶受封国名；C、配偶氏或邑名；D、配偶或本人 谥号。
姓氏的来源
文化寻根小说2
个人与大时代的关系： A、送别：大时代中的小人物 我（家破人亡，冷静对待） 王一生（举世皆醉我独醒） ——边缘心态 （被时代放逐，自我放逐）
“父母生前 颇有些污点，运动一开始即被打翻死 去。家具上都有机关的铝牌编号，于是统统收 走， 倒也名正言顺。我虽孤身一人，却算不得独子， 不在留城政策之内。我野狼似 的转悠一年多，终 于还是决定要走。此去的地方按月有二十几元工 资，我便很向往 ，争了要去，居然就批准了。”
第三部分
过渡：战前的平静
民间的‚棋道‛与知识分子‚棋道‛最终的 分道扬镳 倪斌的妥协与王一生的坚守 有意味的风景描写
第四部分：王一生：民间的、道家 的文化中的‚个人‛
棋王诞生的前提：体制外的民间的比赛 棋王诞生的过程：车轮大战 第一处：“王一生坐在场当中一个靠背椅上， 把手放在两腿上，眼睛虚望这，一头一脸 都是土，像是被传讯的歹人。” “眼睛虚 望着”，展示了王一生内心没有多少把握 而显得内心有些空虚的形象。车轮大战对 他来说其实意味着一种挑战，一种因为认 真而显得没有多少把握的挑战。
一万物有灵论一万物有灵论二畏天祭神二畏天祭神三千奇百怪的三千奇百怪的迷信解释预兆禁忌和行为迷信解释预兆禁忌和行为四咒语拜物教四咒语拜物教五巫卜文化五巫卜文化六盲目的祖先崇拜和长辈权威六盲目的祖先崇拜和长辈权威七对人的兽性摧残七对人的兽性摧残八好勇斗狠集团仇杀八好勇斗狠集团仇杀33整体的荒诞与象征整体的荒诞与象征作品采用隐去具体的时代环境与社会联系的作品采用隐去具体的时代环境与社会联系的抽象的方式对历史作整体的把握以写实抽象的方式对历史作整体的把握以写实和象征交替为基本手段运用直觉综合和象征交替为基本手段运用直觉综合整体把握主观表现等艺术方法使作品整体把握主观表现等艺术方法使作品获得了整体的象征意味全文弥漫着一种获得了整体的象征意味全文弥漫着一种飘忽不定的扑朔迷离的神秘感飘忽不定的扑朔迷离的神秘感贾平凹原名贾平娃陕西省丹凤县人
“父母生前 颇有些污点，运动一开始即被打翻死 去。家具上都有机关的铝牌编号，于是统统收 走， 倒也名正言顺。我虽孤身一人，却算不得独子， 不在留城政策之内。我野狼似 的转悠一年多，终 于还是决定要走。此去的地方按月有二十几元工 资，我便很向往 ，争了要去，居然就批准了。”
第三部分
过渡：战前的平静
民间的‚棋道‛与知识分子‚棋道‛最终的 分道扬镳 倪斌的妥协与王一生的坚守 有意味的风景描写
第四部分：王一生：民间的、道家 的文化中的‚个人‛
棋王诞生的前提：体制外的民间的比赛 棋王诞生的过程：车轮大战 第一处：“王一生坐在场当中一个靠背椅上， 把手放在两腿上，眼睛虚望这，一头一脸 都是土，像是被传讯的歹人。” “眼睛虚 望着”，展示了王一生内心没有多少把握 而显得内心有些空虚的形象。车轮大战对 他来说其实意味着一种挑战，一种因为认 真而显得没有多少把握的挑战。
一万物有灵论一万物有灵论二畏天祭神二畏天祭神三千奇百怪的三千奇百怪的迷信解释预兆禁忌和行为迷信解释预兆禁忌和行为四咒语拜物教四咒语拜物教五巫卜文化五巫卜文化六盲目的祖先崇拜和长辈权威六盲目的祖先崇拜和长辈权威七对人的兽性摧残七对人的兽性摧残八好勇斗狠集团仇杀八好勇斗狠集团仇杀33整体的荒诞与象征整体的荒诞与象征作品采用隐去具体的时代环境与社会联系的作品采用隐去具体的时代环境与社会联系的抽象的方式对历史作整体的把握以写实抽象的方式对历史作整体的把握以写实和象征交替为基本手段运用直觉综合和象征交替为基本手段运用直觉综合整体把握主观表现等艺术方法使作品整体把握主观表现等艺术方法使作品获得了整体的象征意味全文弥漫着一种获得了整体的象征意味全文弥漫着一种飘忽不定的扑朔迷离的神秘感飘忽不定的扑朔迷离的神秘感贾平凹原名贾平娃陕西省丹凤县人
中西文化比较ppt课件
13
★华夏土地上的农耕文化
男，丈夫也，从田为力，言男用力于田也。里，居也， 从田从土。疆，界也，从田田；三，其界画也。
诸侯国的土地分封制，徭役制，农业工具的发展，土 地灌溉的发达。
春秋战国时期的帝亲耕、后亲蚕祀社稷、耕籍田，祷求雨， 下劝农令，以祈丰年。
商代末年“肇牵牛车远服贾”的商人已经出现，春秋时的 陶朱公、端木赐，魏国的白圭，秦国的吕不韦等富商巨贾。 14
西方的人道主义在中世纪反抗神权中兴起， 要求人高于神、自然的位置，人是万物的尺度， 鼓励人对自然的征服、驾驭，强调人性、人的主 体价值、人权、平等——人是万物的尺度、宇宙 的精华，坚定人要征服和驾驭自然。
22
23
★中国文化的人文传统与道德价值 ★科学中心的西方文化
24
★科学中心的西方文化
中国人重仁，西方人重智。
19
二、东西文化的精神—不同的文化选择 不同文化的核心价值，以及所追寻的、珍 视的、有成就的表现出的个性不同。
20
1、中西文化精神差异的探讨
中国文化是静的，西方文化是动的
21
2、人文传统与科学精神
中国文化的人文传统指全部传统文化的核心 价值围绕着人的社会存在建立，专注于人的社会 关系的和谐与道德人格的完成的独特的伦理文化。
40
41
★天人合一的整体思维 ★二元对立的认识前提
42
★天人合一的整体思维
中国哲学的基本问题：天与人、天道与人道、自然与 人为的关系问题——天是化生万物的本源，人是天造化之 物。
黄河、长江、淮河、珠江、黑龙江等大河地 区的元谋人、北京人、丁村人、蓝田人、马坝人、 河套人……形成的仰韶文化、龙山文化、大汶口 文化、河姆渡文化……。
8
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
★华夏土地上的农耕文化
男，丈夫也，从田为力，言男用力于田也。里，居也， 从田从土。疆，界也，从田田；三，其界画也。
诸侯国的土地分封制，徭役制，农业工具的发展，土 地灌溉的发达。
春秋战国时期的帝亲耕、后亲蚕祀社稷、耕籍田，祷求雨， 下劝农令，以祈丰年。
商代末年“肇牵牛车远服贾”的商人已经出现，春秋时的 陶朱公、端木赐，魏国的白圭，秦国的吕不韦等富商巨贾。 14
西方的人道主义在中世纪反抗神权中兴起， 要求人高于神、自然的位置，人是万物的尺度， 鼓励人对自然的征服、驾驭，强调人性、人的主 体价值、人权、平等——人是万物的尺度、宇宙 的精华，坚定人要征服和驾驭自然。
22
23
★中国文化的人文传统与道德价值 ★科学中心的西方文化
24
★科学中心的西方文化
中国人重仁，西方人重智。
19
二、东西文化的精神—不同的文化选择 不同文化的核心价值，以及所追寻的、珍 视的、有成就的表现出的个性不同。
20
1、中西文化精神差异的探讨
中国文化是静的，西方文化是动的
21
2、人文传统与科学精神
中国文化的人文传统指全部传统文化的核心 价值围绕着人的社会存在建立，专注于人的社会 关系的和谐与道德人格的完成的独特的伦理文化。
40
41
★天人合一的整体思维 ★二元对立的认识前提
42
★天人合一的整体思维
中国哲学的基本问题：天与人、天道与人道、自然与 人为的关系问题——天是化生万物的本源，人是天造化之 物。
黄河、长江、淮河、珠江、黑龙江等大河地 区的元谋人、北京人、丁村人、蓝田人、马坝人、 河套人……形成的仰韶文化、龙山文化、大汶口 文化、河姆渡文化……。
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ