论屈原的人格美
评价屈原
在我国古代哲人中,屈原对于整个中华民族的巨大影响,恐怕只有孔子这样圣人可与之相比。
孔子的影响,主要在他的思想。
不管后世的人们怎样崇扬他,也不管近代以来人们怎样企图打倒他,他所提出的社会思想,他所规范的伦理道德,毕竟笼盖了二千余年的中国历史,成为今天人们所不能不面对的巨大存在。
屈原则是一位行动者。
他对中华民族的影响,除了《离骚》、《天问》等一篇篇回肠荡气的辉煌诗作外,他自身的遭际和在其中所显现的道德、人格,似乎更为人们所瞩目。
——他是作为一个为黑暗时代所埋葬的伟大悲剧人物出现在历史上,并震撼了整个民族心灵。
在许多时代人们的心目中,他似乎成了某种精神道德的体现者或楷模,高高屹立在苍黄翻覆的历史烟云之上,俯视着百代千秋。
有趣的是,屈、原对中华民族的影响方式,又与孔子如此的不同——屈原的意义和价值,几乎在每一历史时代,都须经历激烈的争辩,才得到一部分的实现。
从汉代到明清,从“五四”时期到抗战阶段,以至于二十世纪八十年代的历史新时期,每个时代几乎都有自己的“屈原问题”。
人们在探讨时代的命运和做人的规范时,往往把屈原作为一种历史参照进行比较,作出选择,从而对他的精神、人格实行再认识、再评价。
正是在这种不断被重新认识和评价的历史中,屈原显示了精神风貌的左右偏移,并牢牢地保持了对一个民族的影响。
这种情况是由什么决定的？对屈原的评价历史曾经有过些什么争议？它反映了不同时代、不同人们什么样的需要或心理？这是颇有意义的课题,我们不妨作一简要的探讨。
一、屈原——投影于历史的双重精神任何伟大人物能够对后世发生久远的影响,都是他们自身的功业或精神,给予历史以巨大投影的结果。
所以要探讨屈原如何影响于后世,须得考察在他的一生中,究竟有些什么功业或精神品格,足以震撼后人的心灵？人们常常只把屈原视为诗人。
但据司马迁、刘向记载的屈原事迹,他在当时显然是作为一位非同寻常的辅弼之臣,而登上楚国的政治舞台的。
他“博闻强志,明于治乱,娴于辞令”,一旦出现在楚朝廷中,便以卓绝的治国才华得到了楚怀王的倚重。
论屈原之美
守静。在他 的笔下 ， 屈原 成了一个 超然 于世俗的 高士。班 固和王逸 用儒 家 的道 德标 准衡 量 屈原 ， 班 固认 为他不合乎 中庸之道 ，只能 算是狂 狷之士 ；王逸 认为他 质性 忠贞清 洁 ， 可以称得上 绝世超伦 。 他们 的观点不 同， 评价 也不一样 ，
．
注重 外 表 美
咸池兮 ， 总余辔乎扶桑。折若木 以 拂 日兮 ， 聊逍遥以相羊。前望舒使
先驱兮 ， 后飞廉使奔属。鸾皇为余 先戒兮 ， 雷师告余 以未具。吾令凤 鸟飞腾兮 ， 继之 以Ｌ夜。飘风屯其 Ｉ
屈 原 是 一 位 爱 美 的 诗 人 。 他
这 样 华 美 的 仪 表 与质 正 的 心 灵 构 成 了屈 原 最 完 美 的人 格 。屈 原 在
迁在《 史记 ・ 屈原 列传 》 引用 了 里
这 段 话 。这 是 对 屈 原 人 格 的 极 高
对各种美 ，都不 以狭隘 的功利观 加 以否定 。《 九歌 》 《 、 招魂》 ， 中 处 处渲染音 乐歌舞 的热烈场 面和引 发的感动 。“ 羌声色之娱 人 ， 观者 儋兮 忘归 ” 在 屈 原笔 下 ， ， 是美 好 的景象 。同样 ， 他的诗篇 ， 也喜欢 大量铺陈华 美 的 、色泽艳丽 的辞 藻。他还发 展 了《 诗经 》 的比兴手
二 ． 化 人 格 美 强
人对 仪表美 的追求是幼 年就开 始
的， 他在 《 涉江 》 中说 ： 余幼 好此 “ 奇服兮 ， 年既老而不 衰 ， 带长铗之 陆离兮 ， 冠切云之 崔儡 ” 。应 该指 出 的是 ，屈原是把 仪表美 与 内在 美结合在一起 的。他说“ 内厚质正
兮 ， 人所盛 ” 大 。屈 原 从 人 格 的 角
想接 近老子 ， 旨在 淡 泊 无 为 ， 虚 蹈
论屈原的人格美
屈原的月亮情节“月亮”在中国古典诗词中一种是象征思念家乡或亲人，一种是象征孤独寂寞，还有一种是象征理性。
屈原生活在战国后期，七雄并峙，秦和楚势力最为强大，楚的统治者（先是楚怀王，后是顷襄王）不能正确认识形式，当时楚把持政权的贵族阶层并不致力于国家的富强，而是追逐个人的利益，朋彼为奸。
《离骚》中说：“惟夫党人之偷乐兮，路幽眛以险隘。
众皆竞，进以贪婪兮，凭不厌手求索。
羗内恕之以量人兮，各兴心而嫉妒。
”屈原生活在一个是非混淆、政治黑暗的时代，那时谗邪的小人得势横行，忠贞之士却遭受迫害。
诗人在《离骚》里说当时楚国现实是“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒，”“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶，”“世幽昧以眩耀”，是非颠倒、黑白混淆，正是当时楚国社会现实的真实写照。
这就是楚国的时局，在“变白以为黑，倒上以为下”的荒谬现实中，寂寞与孤独伴随着屈原。
屈原把自己的“美政”“离骚”都写入了作品之中，他的诗不是一汪清泉，而是充满着愤怒与渴望，反映现实的“史诗”。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
屈子一路走来，他是孤独，是寂寞的，而在孤独寂寞之下支持他走下去的正是他一腔忠诚爱国、忧国忧民的人格美。
屈原一生追求“美政”，而在那个时代小人当道，楚国的组统治者是不会采纳。
“兼济天下”的思想使他不断求索他的“美政”、“德政”。
屈原孤身一人担当起君臣伦理的道德责任，“君要臣死，臣不得不死，”忠君爱国、忧国忧民使他不得不固执坚持在原地。
虽然小人当道，屈原见疏之后被两次流放。
一次是被楚怀王流放的，地点在汉北一带；另一次是被顷襄王流放的，地点在江南沅、湘一带。
而他的作品大都是在流放时所作。
这期间虽是流放，但对楚国的思念之情更加强烈。
寂寞是出成果的重要条件，在他孤身被流放之时，为中国留下了伟大的《离骚》。
屈子的诗作就像天上的明月永远照在楚国的大地之上。
屈子离我们已渐远、渐远，而他的人格之美就像月亮一样永恒地挂在天际，虽然那个有圆有缺的月亮是孤寂的，但他永远在我们心中是明亮发光的。
从屈原中学习到了什么优秀品质作文
从屈原中学习到了什么优秀品质作文全文共8篇示例，供读者参考篇1从屈原中学习到了什么优秀品质作文大家好,我是小明。
今天老师布置了一篇特别的作文,就是从古代诗人屈原身上学到了哪些优秀品质。
老师说,屈原是一位非常伟大的爱国诗人,他的许多作品至今仍广为流传。
虽然他生活在几千年前,但他那种热爱祖国、坚持理想的品质,对我们现在的小朋友来说,也是非常值得学习的。
第一个品质就是爱国。
屈原生活在战国时代,当时中国分裂成多个国家,互相争斗。
屈原是楚国的一员,他十分爱楚国,希望楚国可以统一中原。
可惜,当时的国君听信了一些坏人的谗言,把屈原贬谪到了很远的地方。
屈原虽然遭到不公平的对待,但他从来没有放弃过对祖国的热爱之心。
在流放的漫漫长路上,他写下许多充满爱国热忱的诗篇,表达了对楚国、对中原的眷恋。
最著名的就是《离骚》这首长诗了,里面充满了爱国主义精神,慷慨激昂的诗句令人读后如痴如醉。
第二个值得学习的品质是坚持理想。
屈原做官的时候,一直秉持正直的为官之道,不阿谗谀,只是一心为国效力。
就是因为这样,才惹恼了一些小人,被陷害被贬谪。
但是屈原从未因此放弃自己的理想和追求。
即使在最困难的环境下,他也始终坚持着为国为民的信念。
就连最后当他被逼无路可走,只能投江自尽的时候,他也没有放弃自己的理想。
相传他死后化作一种神奇的水草,每到重阳节,都会在水面上漂浮,仿佛在向人们诉说着他永不放弃的精神。
屈原的爱国品质和坚持理想的品德给我留下了很深刻的印象。
作为一名小学生,我现在当然还做不到像他那样了不起。
但是,我会努力向他学习,热爱我们伟大的祖国中国,并且时刻不放弃自己的理想和追求。
只有怀着一颗爱国的心,并且坚持自己正确的理想,我们每个人将来才能为祖国的繁荣富强贡献自己的一份力量。
就让我们一起像屈原那样,满怀热忱地为祖国、为民族而努力奋斗吧!好了,这就是我想写的从屈原身上学到的优秀品质了。
虽然篇幅没有达到2000字,但我已经尽力用小学生的语言表达出对屈原的敬佩之情了。
屈原的人格美探析的开题报告
屈原的人格美探析的开题报告
（Abstract）
屈原是中国历史上著名的诗人、政治家、思想家和爱国人士，他的
作品被誉为中国古代文学的瑰宝。
本文旨在探讨屈原的人格美，通过对他的思想、行为和作品进行分
析和解读，阐述他高尚的人格和卓越的品质，探索其对于中国传统文化
的影响和启示。
首先，本文从屈原的思想和信仰入手，探讨他对于爱国、民族精神、道德伦理等方面的思考和表达，发现其对于民族复兴和社会进步的追求，并体现了他作为一名爱国者、社会改革者的责任和担当。
其次，本文分析屈原在个人品质方面的优秀特点，如忠诚、正义、
宽厚、才华等，以及他在政治、文化、教育等方面的担当和贡献，揭示
出他的责任感和道德情操。
最后，本文结合屈原的作品，探讨了他在文学领域的创造力和贡献，分析了他对于中国文学和文化发展的积极影响，以及作为一个传统文化
符号所蕴含的象征意义和精神价值。
综上，本文认为屈原作为一个伟大的爱国者、诗人和人格楷模，对
于中国传统文化的发展和传承，以及中华民族的精神风貌和时代价值，
具有重要意义和影响。
浅析屈原的人格美
浅析屈原的人格美摘要：屈原是一位具有崇高人格的爱国主义诗人、政治家。
他的人格美为世代所传唱，经久不衰。
今天，我们通过他流传下来的不朽诗篇，他“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的政治生涯，还有古今中外人们对屈原的敬仰，可以体味屈原光辉峻洁的人格和崇高的爱国主义精神。
关键词：屈原；人格；独立不迁；爱国主义引言两千多年来，屈原研究及楚辞学一直是中国文学研究的热点，屈原的作品和屈原的人格，尤其是他那种峻洁纯美，独立不迁，归结到追求理想，九死不悔的人格和坚贞不渝的爱国精神，在中国这个拥有悠久历史文化传统、博大精深的国度中产生影响和意义是广泛深远的。
在科学技术高度发展，世界综合国力大比拼的今天，我们有必要提倡屈原这种峻洁纯美的人格和坚贞不渝的爱国精神。
本文试图从屈原的作品、生平和其在历史上的影响三个方面阐述屈原的人格美。
一、通过屈原的诗篇展现屈原的人格美。
屈原遗留于世的作品不多，根据多数学者的意见，可以确定为屈原的作品总共就有23篇，虽然数量不多，但是他创立了“楚辞”，被誉为“衣被词人，非一代也”（《文心雕龙·辨骚》），他还开创了我国古代浪漫主义诗歌。
从他开始，中国才有了以文学著名于世的作家，他不愧为中国历史上第一位伟大的诗人。
歌德说：“在艺术和诗里，人格确实就是一切。
”（《歌德谈话录》），屈原就是一位具有崇高人格的诗人和杰出的政治家，在他的作品中，随处都表现出强烈的忧国忧民、忠君爱国的思想感情，在中国历史上影响深远，受到广泛推崇。
在2010 年3月14日，中国总理温家宝在与采访中国2010年“两会”的中外记者见面会上，一开场，总理即以屈原《离骚》里的名句明志：“‘亦心之所善兮，虽九死其尤未悔。
’我将以此明志，做好今后三年的工作。
”（人民网）可见屈原的思想流传之深远。
1、《橘颂》追求的内外美统一、独立不迁的品格今天，怀着敬仰之情品读了屈原早期作品《橘颂》，文章里体现作者追求的那种光辉峻洁、独立不迁的品质，更激起我对这位传世伟人的崇敬和缅怀。
悲剧中人格美
悲剧中的人格美摘要：屈原的人生是悲剧的人生，这更体现了伟大诗人屈原的人格美，体现了他对祖国的热爱，敢于直面人生，不向邪恶势力低头的斗争精神。
关键词：屈原《离骚》人格美悲剧屈原是我国伟大的爱国主义诗人，他学识渊博，善辞令，主张对外联齐抗秦，对内修明法度，举用贤能，克服弊端，富国强兵。
楚怀王昏庸，亲小人远贤臣，并走上亲秦的道路，疏远屈原。
但屈原在长期流放中受尽屈辱，不忘国家，终因忧心国事衰危，怀才不遇，报国无门，理想无法实现，最终在汨罗江结束自己的生命。
《离骚》是屈原的代表作，这首带有自传性质的、波澜壮阔的政治抒情诗，思想内容十分丰富，千变万化，处处显现着诗人人格的壮美。
长诗纷繁而不杂乱，变化而又一致，诗人人格与作品的思想内容相结合，文中有人，诗人人格所特有的悲壮美，伟大的力就像经天纬地的日月一样，激励后人，流芳百世。
一屈原博闻强志，长于辞令，才华过人，是楚国的贵族宗亲。
开始，楚王非常信任他。
他二十五岁就被认命为左徒，参与商论国家大事，处理各种外交问题。
他审时度势，主张顺应历史潮流，辅佐楚王兴盛楚国。
他主张在内修明法度，举贤任能，以实现其美政理想；对外联合齐国抗击秦国，统一天下。
然而在楚国统治集团内部充满激烈斗争。
以上官靳尚为代表的旧势力顽固派，对屈原的主张进行了疯狂的攻击，他们进谗言，蒙蔽昏君，施诡计，离间屈原与楚王的关系，于是怀王“怒而疏屈平”罢其官职，将其降为三闾大夫。
随后怀王又中了秦使张仪“献商于之地”的诡计，竟按照秦的旨意与齐绝交，拆散联盟。
楚王发现上当了，但后悔莫及。
自此之后，怀王更加昏庸无道、没有主见，军事上屡战屡败，外交上听从秦的摆布，内政上听信小人的怂恿与挑拨，不听屈原的忠告。
在子兰的挑拨下，顷襄王竟对怀抱“存君兴国之志”的屈原“怒而迁之”，将屈原流放。
屈原的《离骚》就诞生在他第二次流放期间。
因此，在这场诸侯争霸的风云特别是楚国与秦齐等国军事外交的角逐中，楚国内部进步派与顽固派力量斗争的消长，楚王对屈原的态度变化及处理经历任之——怒之——疏之——黜之——迁之的过程，都清晰明了地反映在《离骚》里。
高度评价屈原光辉人格的句子
高度评价屈原光辉人格的句子屈原，中国历史上著名的诗人、政治家、文化名人，他的光辉人格给后世留下了深刻的印象。
以下是对屈原光辉人格的高度评价：1. 忠诚坚贞：屈原忠诚于自己的国家和民族，他对楚国的忠诚可见一斑。
即使在被流放的时候，他仍然心系楚国，为楚王出谋划策，为国家的发展和民众的福祉不遗余力。
2. 爱国奉献：屈原心怀国家，他的爱国之情深入骨髓。
他的诗作《九歌》、《离骚》等表达了对国家的深情厚意，他的政治理念以及为国家建设做出的贡献，都彰显了他的爱国奉献精神。
3. 才华横溢：屈原是中国古代文学的巨擘，他的诗作被誉为中国文学的瑰宝。
他的才华横溢，创作出了许多优秀的诗歌作品，这些作品不仅在艺术上有着卓越的成就，也对后世的文化产生了深远的影响。
4. 忧国忧民：屈原对国家和民众的命运始终心系于此，他的诗歌中充满了对社会现象的关注和对民众疾苦的忧虑。
他以自己的文字批判社会不公，呼吁国家改革，使人们能够过上幸福美好的生活。
5. 正直坚韧：屈原在政治斗争中始终保持着自己的原则和信念，他不畏权势，不屈服于压力，表现出了非凡的坚定和正直。
这种正直坚韧的品质使他成为了历史上的楷模，也为后世树立了榜样。
6. 智慧卓越：屈原的政治见解和文学才华都体现了他卓越的智慧。
他的政治主张独到而深刻，他的文学创作富有思想性和艺术性。
他的智慧不仅在于他的思考和创作，更在于他的言行举止中展现出来。
7. 崇高理想：屈原追求的不仅仅是个人的荣华富贵，更是国家的兴旺和民众的幸福。
他的理想是建立一个公正、和谐、繁荣的社会，他为此付出了巨大的努力，虽然未能实现，但他的理想仍然鼓舞着后人。
8. 宽容大度：屈原在遭遇挫折和困境时没有怨恨和愤怒，而是以宽容和大度的心态面对。
他对待他人的态度始终友善和善良，这种宽容大度的品质使他得到了广泛的尊重和赞赏。
9. 爱民如子：屈原关心民众，他的政治主张和文学作品都体现了对民众的关怀和关注。
他希望通过自己的努力改善民众的生活状况，使他们能够过上幸福美好的生活。
论屈原之美
论屈原之美作者：赵江华来源：《文学教育》2011年第06期内容摘要：屈原是一位爱美的诗人，屈原非常注重自身仪表修饰，屈原把自己的政治思想称为“美政”，把理想中的君王称为“美人”，把理想中的贤才称为“众芳”，就连他笔下的水神山鬼，也无不体现着一个“美”字。
这种对于美的追求，用屈原自己的话说，就是：民生各有所乐兮，余独好修以为常。
屈原多次写到自己的服饰，他采来各种香花芳草，做成衣裳和佩饰，象征在自己身上培植各种美好的品德。
屈原的美是多方位的。
关键词：屈原外表美人格美艺术美屈原是一位爱美的诗人。
他对各种美，都不以狭隘的功利观加以否定。
《九歌》、《招魂》中，处处渲染音乐歌舞的热烈场面和引发的感动。
“羌声色之娱人，观者憺兮忘归”，在屈原笔下，是美好的景象。
同样，他的诗篇，也喜欢大量铺陈华美的、色泽艳丽的辞藻。
他还发展了《诗经》的比兴手法，赋予草木、鱼虫、鸟兽、云霓等种种自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了诗歌的美质。
大体上可以说，中国古代文学中讲究文采，注意华美的流派，最终都可以溯源于屈原。
屈原对美的追求，笔者认为要从以下几个方面欣赏。
一.注重外表美屈原非常注重自身仪表修饰，他在《离骚》中写道：“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”、“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”。
诗人对仪表美的追求是幼年就开始的，他在《涉江》中说：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰，带长铗之陆离兮，冠切云之崔儡”。
应该指出的是，屈原是把仪表美与内在美结合在一起的。
他说“内厚质正兮，大人所盛”。
屈原从人格的角度第一次明确地提出了“内美”的美学观念，表现了他的美学思想。
这样华美的仪表与质正的心灵构成了屈原最完美的人格。
屈原在《思美人》中进一步阐释了这种内美与外美的统一。
“情与质信可保合，兑居蔽而闻香”。
他在《橘颂》中把两种美的结合高度概括为四个字“精色内白”。
一个具有内在美的人，往往追求仪表美。
有诸内必形诸外，内在美要通过仪表美表现出来有诸外必显诸内，仪表美是内在美的体现和反映。
【名师讲题】林庚《屈原的人格美》阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1-3题。
屈原的人格美林庚一、屈原是中国文学史上第一位诗人，在此之前我们只有《诗经》一类的民谣，而且都不知道谁是作者。
作者的人格既少表现，所以作者不为人所重视，也不会使人发生兴趣。
屈原是第一个改变了这种趋势的人，他使得诗坛上从此有了诗人，他在诗之外争取了人的地位；人不仅是诗的材料，而且人本身就是诗——这就是屈原首次带到诗坛的事件。
屈原伟大崇高的人格，无疑表现在他的作品上；然而我们今日提起《楚辞》，或提起屈原，这诗人所唤起的印象要比那些作品更集中、更明快。
历史上无数的诗人正是为这个追求而努力，陶渊明、李太白、杜子美，都因此产生更大的影响。
我们从那些作品里认识了诗人之后，诗人便成为一首无言的诗；我们因此感觉到一个人格的存在，一个更明快、更无尽的力量。
这人格是一切诗人共同的向往，诗坛才成为一个人生的修炼所。
二、屈原伟大的人格，正生在一个热情求真的时代，先秦诸子思想的光芒，使人生从此成为一个崇高的醒觉；在这些光芒当中，屈原所受的影响，与其说是思想的，毋宁说更是感情的。
有人以为屈原是儒家。
然而孔子所最崇拜的周公，屈原却一次也没有提到过；孔子所最提倡的中庸之德，屈原更是背道而驰。
屈原与孔子性格完全相反，然而屈原却与儒家的另一个思想家性格相投，那便是孟子。
孟子的思想形态是“浩然之气”。
而屈原所谓的“中正”，便是孟子的“浩然之气”；屈原的“与天地兮比寿”，便是孟子的“塞于天地之间”。
而屈原与孟子因此又都同样地具有一种感情上的诚意。
孔子是生于先秦思想刚开始的时期，孟子则生于先秦思想最澎湃的时期。
前者多少还有一点保守的色彩，至于孟子的时代则完全是进取的。
这所谓进取，也就是对于真理的彻底的追求。
这些真理的追求者，在理智上虽不见得相同，在感情上却正是一致的，那便是勇于求真的信心。
庄子、孟子、韩非子，无一不是把全副的诚意放在真理的认识上，这就是屈原所受到的感染。
屈原不是一个思想家，然而在历史上他却比思想家更重要。
浅谈屈骚美学的人格美
浅谈屈骚美学的人格美儒家思想是屈原美学思想的理论基础,屈原发展儒家美学思想,并形成了自己独特的美学精神。
理解屈骚美学应从人格美、情感美和艺术美这三个方面来阐释,本文先来谈谈人格美。
一.外在美与精神美的统一在《离骚》中他自我评价曰:“纷吾既有此内美兮,又重之以修能。
”“外在美”和“精神美”是屈原所看中人格美的两个方面,并认为二者是互相依存的。
他所指的“精神美”是各种美德的结晶,是指道德品质的修养和锤炼。
这实际上是屈原评价人格美的基本标准和基本范畴。
在《橘颂》和其他诗篇中,屈原还具体的说明了“精神美”的内容。
就是“怀乎故都”、“哀民生之多艰”、“独立不迁”、“横而不流”、“中正”、“耿介”、“秉德无私”、“重仁蹈义”等。
耿介就是端直不屈,坚定自己的立场,决不与小人同流合污。
屈原在作品中提出人除了具备“精神美”外,还应具有的“外修美”。
他认为喜好美饰是“外修美”的一种表现。
美丽的鲜花,芬芳的香草,装扮着诗人的形象,外显着诗人的心灵,象征着诗人品格的高尚和坚贞。
这种“奇美化”的装饰,在现实生活中是不可能出现的,但它却使诗人的形象升华到了文学史上空前美好的地步。
朱熹说:“佩服愈盛而明,志意愈修而洁也。
”(《楚辞集注?离骚》)在《离骚》开篇,他谈到“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。
制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。
高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离。
”体现出屈原对仪表美、服饰美的重视。
描写佩玉、佩芳这方面的诗句也很多。
佩玉在先秦是一种风尚,如“何琼佩之偃蹇兮,众?B然而蔽之。
”(《离骚》)“被明月兮佩宝璐。
”(《涉江》)佩芳是一种美好品德的象征。
在屈原的作品中数次提到佩芳、采芳、食芳、植芳。
如“朝搴?o之木兰兮,夕揽洲之宿莽”(《离骚》)“采芳洲兮杜若,将以遗兮下女。
”(《湘君》)“余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。
”(《离骚》) 这种外在美与精神美的统一反映了屈原强烈的自我意识和追求完美人格的精神。
屈原的人格美
屈原的人格美原是享誉世界的伟大诗人，1953年他与波兰的天文学家哥白尼，法国的文学家拉伯雷，古巴的作家和民族运动领袖何塞·马蒂一道成为世界和平理事会决定当年纪念的世界四大文化名人。
屈原具有崇高的人格美。
其主要表现在对政治理想的不屈追求，强烈的自我意识和追求完美人格的精神，对邪恶势力的斗争和深深的爱国主义的情怀。
首先，屈原的人格美表现为对崇高政治理想的追求。
崇尚真理，追求美好的人生理想是人格美的基础，也是人格美的最高体现。
屈原一生孜孜以求的政治理想是“美政”。
他主张“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。
国富强而法立兮，属贞臣而日娭”，也就是举贤任能，立法富国。
楚国本是当时的大国，但由于楚王的昏庸，致使政治日趋黑暗，屈原的治国方案就是挽救楚国命运的良药。
细读《离骚》，我们可以感触到诗中充满了诗人不懈追求政治理想的热情。
“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
”“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。
”为了楚国的强盛，诗人奔走操劳，希望君王能赶上前代圣君的脚步，并主动承担起开路先锋的重任。
诗人追求崇高的政治理想，遭到楚国一伙奸佞的阻挠，连楚怀王也疏远了他。
但是，诗人的决心从未动摇。
诗人反复表示：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”；“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”；“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”；“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”；“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。
独立不迁，横而不流，百折不挠，宁死不屈，是其崇高人格的体现，是其人格美的核心。
信念是人格的支柱，只有确立了坚定不移的信念的人，才具有审美价值。
美国思想家埃里希·费罗姆在《爱的艺术》中指出：“信念与其说是一种特殊的信仰，毋宁说是一种分布于整个人格中的性格特征。
”屈原兼政治家与文学家于一身，政治家的头脑决定了他要为崇高的政治理想奋斗不息；放弃理想和信念也就等于放弃了人格。
屈原一旦认定了崇高的政治理想，就始终如一，坚定不移，充分表现了他高尚的人格美。
2020年国家开放大学电大《汉语言文学》论文选题指导
汉语言文学专业（本科）毕业论文写作格式一、毕业论文项目构成见汉语言文学专业本科集中实践环节教学工作实施意见》中的有关部分。
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浅谈屈骚美学的人格美
在《 离骚 》 中他 自我评 价 日 ：
“ 吾 既 有 此 内美 兮 ， 重 之 以修 纷 又 能。“ ” 外在美 ” 精神美 ” 和“ 是屈原 所 看 中人 格 美 的 两 个 方 面 ，并 认
为二者是互相依 存的 。他所指 的 “ 精神 美”是各种美德 的结 晶 ， 是
诗 人 的 心 灵 ，象 征 着 诗 人 品格 的 高 尚 和 坚 贞 。这 种 “ 美 化 ” 奇 的装
求 完美人格 的精 神。屈原 吸收了 儒 家美 学 中一个 根本 的 思想 ， 就
是 “ 质 彬 彬 ” 外 在 形 式 的 美 同 文 、 内在人 格 的善相 统一 的 思想 ， 进
步高扬 了儒 家人 格 美 的理想 。
ห้องสมุดไป่ตู้
但是屈原却 把这种人格美 推 向了
极致 ，表现 出一种对 于 自我的高
饰 ，在现实生活 中是不可能 出现
度 自信甚 至于狂热 的崇拜 ，与儒
学 教 育
是 诗 人 对 自己 理 想 的抒 写 。 的 性 命 也 在 所 不 惜 。在 这 个 意 义 流 ， 于江 鱼之腹 中 ， 能以皓皓 葬 安
《 离骚 》 开篇 ， 他谈 到“ 江离与辟 扈
露的性格特点 。屈原崇拜 自己的 才华 ， 自比 于尧 舜 禹 汤 。 为 自己 认 治理 国家将会 “ 能安君 ， 上 下能养 民” 崇拜 自己的伟 大人 格 ， 定 ； 认 自己是真善美 的化 身 ，博謇 而好 “ 修兮 ， 纷独有此娉节 ” 总之 ， 他 。 在 看 来 他 具 有 一 种 光 照 Ｉ月 ， 如 幽 Ｅ １
一 ．
的 ，但它却使诗人 的形 象升华 到 了文 学史上空前美好 的地步 。朱 熹说 ：佩服愈盛而 明 ，志意愈修 “
论屈原的人格美
论屈原的人格美作者：张淑珍（文学与新闻传播学院08级5班）摘要：诗品出于人品，风格即人格，中西诗学都注意奥人格对艺术的境界、格调起着直接的决定作用，这种“德”“言”互谐的传统审美理论，尤其可以通过伟大作家的实践得到令人信服的印证。
屈原，正式以其“言若丹青”的发愤之文，“直若砥矢”的悲剧人格实现了人格与诗格的交融。
那么“处于同一时代，为什么只出现屈原这一个具有世界意义的伟大诗人？为什么在中国古代文学史上只发生一次屈原式的、震烁千古的自杀？”①我认为删，最根本的还是应从屈原的人格尤其从他的个性气质来找原因，即把屈原当作一个人，从屈原的主观方面来回答许多被遮蔽的问题。
按李建中先生的说法，人格有三个纬度的内涵，即心理学的纬度、伦理学的纬度和审美学的纬度。
所以，本文对屈原人格美的探究主要是从其（气质性格删去因后文只从道德人格与审美人格两个方面进行论述），道德人格，审美人格这两方面对其人格妹的体现及原因展开讨论。
关键词：屈原；人格；道德；审美屈原是把自己整个生命溶入到诗里去了，他的诗真率地表现着他的为人、他的个性和他的气质。
可以说他的人即是诗，他的诗亦如其人。
透过他的诗，我们可以看到一个在许多方面和我们有着共同呼吸、共同爱憎的人。
在这篇文章里，我要将屈原的人格美忠实地描绘出来。
一，屈原的道德人格美删（一）独立不迁“独立不迁”，是屈原人格美的核心。
这四个字出自屈原早年的作品《橘颂》。
《橘颂》前半赞颂橘树的美好品质，一开头就说：“后皇嘉树，橘徕(来)服兮。
受命不迁，生南国兮。
”后半借橘树寄托自己的人格，又说：“嗟尔幼志，有以异兮。
独立不迁，岂不可喜兮。
”“独立不迁”是贯穿全诗的主题思想。
它包涵两方面的意义：一方面是对养育了自己的故乡的热爱与依恋；另一方面是在政治斗争中坚持原则、决不随波逐流的严正态度。
屈原一生的所作所为，便是“独立不迁”的最好注释。
他始终坚持自己的“美政”理想，屡遭打击，毫不动摇。
正如他在《离骚》中所说的：“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩!”他也曾打算像战国时代一般士大夫那样周游列国，去寻找了解自己的君主。
品读《离骚》感悟屈原的人格之美
《 离骚 》围绕着楚 国的出路何 在、 自己的出路何在这两个重 大问题 来写 ，就好像 一 首乐 曲 中的两 个 主旋律 ，这 两个 问题 反复 出 现 ，不 断地 寻求合 理 的答案 。 《 离骚 》起 笔不 久 就指 出 了楚 国前 途 的危 险 ： “ 惟夫党人 之 偷乐 兮 ，路 幽 味 以险 隘 。岂余 之惮殃 兮 ，恐 皇舆之 败绩 。”屈原 希 望楚 王能 够离 开 “ 昧” 的小路 ，离 开误 国 幽 的 “ 小人 ”而采纳 他 的治 国方略 ，跟他 走 上 国治 民强 的大道 。 因为 屈 原不但 是 一位诗人 ，而且更 是 一位 政治 家 。他 的政治 理想 包括 两 个 方面 ：对 内 ，他 主张 “ 美政 ” ，即举 贤授 能 ，修 明法 度 ，改革政 治 ，实行 德政 ，缓 和阶级 矛盾 ；对 外 ，他 主张 合纵 抗秦 ，而 以德政 统 一 中国 。屈 原 的 “ 美政 ”集 中地 反 映 了他 那个 时 代 的爱 国主义精 神。 “ 皇天 之不 纯命 兮 ，遵 江下 以流 亡 ”（ 哀 郢 》） 《 ，屈原 以深沉 的哀 痛 画出 了一 幅 国破家 残 的流 民图 。而 “ 贤授 能” 之 目的也正 举 在 于减轻 人 民的苦难 ；提 出 “ 合纵 抗秦 ”也 同样 是 为 了减轻 战争 的 威胁 与破 坏 。屈 原的 “ 政 ”在客 观上 与人 民的利益 是 一致 的。 当 美 时 的形势是 ：齐 国最 富 ，楚 国最 大 ，秦 国最 强 ， “ 合则 楚王 ，横 从 成则秦帝 ”（ 战国策》） 《 。由此观之 ，屈原 “ 美政”的提出全在于 实现 从割 据状态 到封建 统一 国家 的建立 的过 渡 ，的 确反 映了 当时历 史 的发展趋 势 。然而 。他绝 美 的 “ 政 ”宏 图却 无法 实现 ，他 不得 美 不抱憾 满 腔悲愤 与 “ 小 ”斗争 ，斗争 的结 果是 他被 楚王 疏远 并流 群 放 ，以他个 人的彻 底失败 而告 终 ， “ 愁忧 思而作 《 骚 》” 。 忧 离 （） － 宁死不屈 无 论 是 在 天上 还 是在 人 问 ，他 的求 索都 没 有 结 果 ，苦 闷 的心 情始终 得不 到解脱 ，在 极度 失意 的心 境 下 ，他又 找来 灵草 、折 断小 竹枝而 “ 命灵氛占之”。 “ 灵氛”说 ： “ 九州之博大兮，岂唯是其 有女？ ”并 劝告 屈原 “ 所 独 无芳 草 兮 ，尔 何 怀乎 故 宇 ” ，指 出了 何 屈原 “ 去国求女”的出路。屈原听后 “ 欲从灵氛吉 占” ，但 出于 对楚 国深挚 的爱 ，他 又 “ 心犹 豫 而 狐 疑 ”起 来 。于 是 他 又去 请 教 “ 巫咸”， “ 巫咸”鼓励他说 ： “ 苟中情其好修兮 ，又何必用夫行 媒 ” ，还是力劝 他 “ 年岁之 未晏 兮 ，时亦 犹 其未 央 ”而 “ 国事 及 去
《屈原》人物形象及性格特点分析
《屈原》人物形象及性格特点分析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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从《离骚》看屈原的人格
从《离骚》看屈原的人格屈原是中国历史上著名的诗人、政治家和爱国者，他的代表作《离骚》被誉为中国古代文学的瑰宝之一。
在《离骚》中，屈原表现出了他独特的人格特点，包括他的爱国主义精神、对自我价值的认识、对人生意义的思考以及对道德规范的坚守。
本文将从这四个方面来探讨屈原的人格。
一、爱国主义精神屈原是一位热爱祖国的爱国者，他在《离骚》中表现出了强烈的爱国主义精神。
在他的诗歌中，他对祖国的繁荣和安定充满了热爱和向往，同时也对祖国的危难和衰落感到深深的忧虑和悲痛。
他在诗中写道：“江汉曲，已复行路难。
桂棹兮兰桨，击空明如霜。
”这句话表达了他对祖国的忧虑和对祖国未来的期望。
他希望祖国能够重新振兴，恢复昔日的辉煌。
屈原的爱国主义精神不仅表现在他的诗歌中，也体现在他的政治活动中。
他曾经担任楚国的官员，为国家的发展和繁荣做出了巨大的贡献。
他还曾经向君王建议，要加强国家的军事力量，保卫国家的安全。
他的爱国主义精神不仅是一种情感，更是一种行动，他为祖国的利益奋斗终身，成为了中国历史上的一位伟大的爱国者。
二、对自我价值的认识屈原在《离骚》中表现出了对自我价值的深刻认识。
他认为每个人都有自己的价值和使命，而这种价值和使命不仅仅是为了自己，更是为了整个社会和人类的进步。
他在诗中写道：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
”这句话表达了他对自己的认识和对自己的价值的理解。
他认为自己的使命是为了整个社会的进步和发展，而不是为了个人的私利。
屈原的对自我价值的认识不仅仅是一种理论上的认识，更是一种实践上的体现。
他在政治活动中始终坚持自己的信念和原则，不为个人的私利而妥协和放弃。
他的这种坚持和认识，不仅使他成为了一位伟大的政治家，也成为了后人学习的榜样和典范。
三、对人生意义的思考屈原在《离骚》中表现出了对人生意义的深刻思考。
他认为人生的意义不仅仅是为了个人的享乐和快乐，更是为了追求真理和美好的事物。
他在诗中写道：“欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？”这句话表达了他对人生意义的思考和对人生的追求。
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论屈原的人格美【摘要】屈原是中国历史上著名的诗人和英雄，几千年来，中国人民用不同的方式纪念着这位历史臣子，并被列为世界文化名人。
屈原受到历史的赞扬，被人们爱戴，久久传唱不已。
这其实与屈原的人格是分不开的，屈原的人格可与“日月争光”，这种人格光照千古。
[关键词]屈原；人格美；月亮情节；伊甸园情节对于屈原的形象历代有不同的说法。
两汉人心目中是悲剧的屈原，宋代以后屈原被塑造成忠君爱国的圣贤，明清之际的遗民学者笔下的屈原是富有民族气节、满怀孤愤的爱国志士，20世纪以来随着中西文化的整合与融汇，传统的屈原形象则被分别描写为一个纵横家、巫官、有洁癖的殉情节、法家诗人，还有人以为屈原是一个“病态狂人”。
虽然对屈原的形象有很多的说法，但是他的美丽人格永照光彩。
屈原的人格中充满着悲剧美、忠诚美，他的作品是鉴证屈原人格的最好证明。
诗如其人，本文将结合作品分析屈原的人格之美，将读者带入一个美丽的精神世界。
一、月亮情节“月亮”在中国古典诗词中一种是象征思念家乡或亲人，一种是象征孤独寂寞，还有一种是象征理性。
屈原生活在战国后期，七雄并峙，秦和楚势力最为强大，楚的统治者（先是楚怀王，后是顷襄王）不能正确认识形式，当时楚把持政权的贵族阶层并不致力于国家的富强，而是追逐个人的利益，朋彼为奸。
《离骚》中说：“惟夫党人之偷乐兮，路幽眛以险隘。
众皆竞，进以贪婪兮，凭不厌手求索。
羗内恕之以量人兮，各兴心而嫉妒。
”屈原生活在一个是非混淆、政治黑暗的时代，那时谗邪的小人得势横行，忠贞之士却遭受迫害。
贾谊在《吊屈原赋》中，这样描写屈原所处时代的社会状况：“呜呼哀哉，逢时不祥！鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。
阘葺尊显兮，谗谀得志。
贤圣逆曳兮，方正倒植。
世谓随夷为溷兮，谓跖、为廉。
莫邪为钝兮，铅刀为钰。
……斡弃周鼎，宝康飘兮。
腾驾罢车，骖蹇驴兮。
骥垂两耳，服盐车兮。
章甫荐履，渐不可久兮。
嗟苦先生，独离此咎兮！”贾谊笔下屈原生活的时代一切都是颠倒的：猫头鹰在天上飞翔，鸾凤却深藏起来；小人得志显尊，君子却不得其用；正直廉洁的人受到诬蔑，强横残暴的人（像盗跖、庄）却得到称誉；宝剑被贬为钝口，铅刀却被说成锋利；国之重宝周鼎被抛弃，空瓦镶却被当成宝物；疲牛跛驴骖驾着马车，千里马却拉着沉重的牛车；帽子本应戴在头上，现在却被垫在脚下，被汗水湿透。
诗人在《离骚》里说当时楚国现实是“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒，”“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶，”“世幽昧以眩耀”，是非颠倒、黑白混淆，正是当时楚国社会现实的真实写照。
这就是楚国的时局，在“变白以为黑，倒上以为下”的荒谬现实中，寂寞与孤独伴随着屈原。
的确“史家不幸，诗家幸”，“世界上最孤独的人是最有力量的人”（易卜生《人民公敌》）。
屈原把自己的“美政”“离骚”都写入了作品之中，他的诗不是一汪清泉，而是充满着愤怒与渴望，反映现实的“史诗”。
用王国维的话来说“屈子感自己之惑，言自己之言者也”“无高尚伟大的人格，而有高尚伟大的文学者，殆未之有也”。
（王国维《文学小言》）“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
屈子一路走来，他是孤独，是寂寞的，而在孤独寂寞之下支持他走下去的正是他一腔忠诚爱国、忧国忧民的人格美。
《渔父》这首诗多数学者认为不是屈原所作，但渔父与屈原的问答却是实有其事，屈原的答话可作为了解屈原思想的可靠材料。
渔父问屈原何以被放逐，他答曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放”。
渔父又问他：“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不铺其糟而歠其醨？”他答曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。
安能以身之安察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”屈原为了保持自己的清高和清醒，不肯和奸仕小人同流合污，这当然会陷入孤立，但他不怕孤立，决不为投合世俗而改变自己的态度。
其它诗中“余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。
”“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。
”（《涉江》）屈原对于正直的追求和维护是执著的，绝不回头、毫不妥协的，他还有“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的绝对意志。
屈原“正道直行”将全部生命都奉献给楚国，却“忠而被谤，信而见疑。
”在漫漫历史长廊之中留下了屈原孤单寂寞的背影，更留下他独立不迁、刚直不厄的人格之美。
屈原一生追求“美政”，而在那个时代小人当道，楚国的组统治者是不会采纳。
“兼济天下”的思想使他不断求索他的“美政”、“德政”。
屈原孤身一人担当起君臣伦理的道德责任，“君要臣死，臣不得不死，”忠君爱国、忧国忧民使他不得不固执坚持在原地。
虽然小人当道，屈原见疏之后被两次流放。
一次是被楚怀王流放的，地点在汉北一带；另一次是被顷襄王流放的，地点在江南沅、湘一带。
而他的作品大都是在流放时所作。
这期间虽是流放，但对楚国的思念之情更加强烈。
寂寞是出成果的重要条件，在他孤身被流放之时，为中国留下了伟大的《离骚》。
屈子的诗作就像天上的明月永远照在楚国的大地之上。
屈原带着对楚国人民的热爱把自己与楚国的命运紧紧连在一起，为了理想不断地上下求索，终而伤心欲绝。
孔子主张“杀身成仁”，孟子主张“取生取义”，“仁”“义”的境界是人生的最高理想境界。
诗人最后自沉汩罗是因为实现美政的希望之绝。
“希望迟迟不来苦死了等待的人。
”（《等待戈多》），屈子带着满怀的孤独、寂寞和对国家的深深思念走完了人生之路。
屈子离我们已渐远、渐远，而他的人格之美就像月亮一样永恒地挂在天际，虽然那个有圆有缺的月亮是孤寂的，但他永远在我们心中是明亮发光的。
二、伊甸园情节《圣经》中的伊甸园不仅是亚当和夏娃的温暖家园，而且也是他们心灵的归宿。
屈原一生是寻找“家”的过程，这里的“家”不仅是指家园、家国、故乡，更是指心灵的归宿。
“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。
”对屈原来说，不仅楚国的人民和土地值得他热爱和留恋，对楚国的历史、文化和语言，诗人也倾注了无限的感情。
他以自己是“帝高阳之苗裔”而自豪。
对楚国人民“信巫鬼，重淫祀”（《汉书·地理志》）的风俗习惯，屈原在《九歌》中进行了热情的描绘，生动地再现了楚国人民的文化传统。
在语言上，屈原的作品保留着大量的楚地方言。
楚地方言在当时是被北方人士轻视的，孟子就称楚国人为“南蛮？舌之人”（《孟子·滕文公上》），而屈原则把一些所谓“？舌”之语应用到自己的作品中。
《离骚》中大量运用了楚地方言，如“汩”、“搴”、“宿莽”、“凭”、“羌”、“诼”、“侘”、“阊阖”等都是。
屈原的作品打破当时《诗经》的诗体，而用当时南方民歌形式创造成一种独特的“楚辞”体，体现了他对楚地传统文化的热爱，这一切都说明了中国人“家”的观念，更说明了屈原对国家、故乡的热爱。
“幸福的家庭都相似，不幸的家庭各有各的不幸。
”（托尔斯泰《安娜·卡列妮娜》）屈原寻找心中的家园的过程是不幸的。
《史记·屈原列传》说屈原曾做过楚怀王的“左徒”，“左徒”在楚国的地位仅次于“令尹”。
所以屈原在担任“左徒”时，颇受怀王信任，他“入则与王图仪国事，以出号令，出则接遇宾客，应对诸候，”参与着国家内政外交的决策活动。
但他的一些政策和措施触犯了楚国的腐朽贵族集团的利益，所以遭到了他们的反对。
屈原在做“左徒”期间，他的主要精力是用在国家的内政和外交的大计上。
本传说怀王曾“使屈原造为宪令”，其内容从《离骚》中可看出，主要是变法图强和举贤受能。
如《离骚》中可写到“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错；背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
”“汤禹俨而袛敬兮，周论道而莫差。
举贤而授能兮，循绳墨而不颇。
”指责贵族统治者们的不循法度。
他有“明于治乱，娴于辞令”的才能，他曾经出使齐国，当也是进行“联齐”的外交活动。
正是因他有这样的内政外交主张，才触犯了贵族集团的利益。
他们在楚怀王面前谗毁屈原，于是楚怀王“怒而疏屈平”。
屈原叹道：“众女嫉余之娥眉兮，终不察夫民心”。
屈原的见疏换来的是“失乐园”的代价，他见疏被两次流放。
屈原怀着忧国忧民的心情希望楚统治者能采纳他的政治主张，建立起自己心灵的家园。
但处处是蛇蝎小人，楚王听信小人，终而疏远屈原，屈原心中构建的理想家园落空了，他也因此不得不离开他热爱的那片土地。
屈子忧国忧民的“美政”、“德政”被统治者不采纳时，他选择了利用文学符号把他的政治主张以及他的忧愤，心中的怨气抒发出来。
《楚辞》中的他佩戴着香草，他开创了中国古典诗词中的“香草美人”传统，而“香草美人”成为了一种喻示着忠贞、纯洁、高雅的文学符号，烘托成一片氤氲芬芳的意境，他心中找到了“家”的味道。
屈原把自己此作服侍君王的美人，“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”，宛如一首《诗经》中的弃妇在默默掩泣。
屈原一生所追求的精神家园就是“美”，而“美人”、“香草”正是“美”的一种象征。
屈原的文学家园是环绕着芳草香花构建起来的，它象征对道德理想、高洁品质的追求。
他“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“揽木根以结苣兮，贯薜荔之落蕊”“矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纟纟鹿”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。
他一生的所作所为皆是在追求美，在屈原构筑的想象世界里，他所使用的一切都必须是美好高洁的，搀不得丝毫的丑陋与肮脏，他饮的是“木兰之坠露”，餐的是“秋菊之落英”，就连周游四方的车驾仪从都新美伦美奂、备极奢华，一如天神出巡。
然而，这只是屈子在历经疲惫和艰辛，仕途的困惑和无奈，失意和悲伤之后，不是归隐山林，而是作诗来抒发他的情怀。
在优美的文本背后永恒的藏着历史的真实：《离骚》中仅有的一句“既莫足与美政兮，吾将从彭咸之所居！”“美政”是诗人追求的最终目的。
丑恶的现实将他的理想击的粉碎，他没有独善其身，也没有出走别国，因为“他对这土地爱的深沉”，他虽不能兼济天下，但他永远爱着他的家。
他是被家抛弃的弃儿，而他却不抛弃自己的家。
诗人是一位伤心人、断肠人。
“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”，他带着对家的担忧愤而投入汩罗江。
落叶也要归根，人何以堪？诗人恰似一江春水向东流去，但他对“家”的热爱的人格之美感染和影响着一代代炎黄子孙。
屈原已远去了，他的人格美一直激励着楚国人民反抗强秦。
秦未，首揭起义大旗的是楚国人民，陈涉建国号“张楚”（张大楚国之意）。
继陈涉而起的项羽、刘邦也是楚人，楚国人民终于覆灭了秦朝的残暴统治，实现了“楚虽三户，亡秦必楚的誓言。
历史的尘烟散尽，曾经上演的剧目已经谢幕。
屈原受到历史的赞扬，受人们的爱戴，并久久传唱不已。
这种人格可与“日月争光“。
这种人格光照千古。
[参考文献]【1】贾谊《贾谊集》【2】李中华《屈原形象历史诠释及其演变》【3】邓绍基、周秀才、侯光复主编《中国古代十大诗人精品全集·楚辞》【4】司马迁《史记·屈原列传》。