樊迟、仲弓问仁思考题精编版

樊迟、仲弓问人

思考练习题

1、简述孔子仁学思想的主要内涵。

2、从本文节选的内容，可以看出《论语》的语言具有哪些特色？

3、《论语》对今天的我们，是否还有学习、择取的价值？

附参考答案：

1、“仁”的思想是孔子思想的核心。从本文所辑录的内容来看，“仁”体现了人与人之间彼此相爱的伦理关系——“爱人”。孔子将“仁”确定为最基本的社会关系准则，并围绕“爱人”的内涵，构造了仁学的思想体系。

孔子的“仁”还包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，这就是推己及人：别人与自己一样是人，因而应当像尊重自己一样尊重别人。所以“恕”其实也就是“爱人”之仁。

孔子从未给“仁”一个固定不变的定义，而是在不同场合，针对不同对象，结合具体事例谈论“仁”的具体表现形式。所以，只有对相关内容进行综合理解，才能全面了解与把握“仁”所具有的本质特性。

2、语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚。

3、孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。《论语》集中地体现了孔子的思想，内容十分广泛，涉及人类社会生活问题的各个方面，对中华民族的心理素质及道德行为起过重大影响。

《论语》中虽有些许糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。今天我们对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这一民族文化的精粹，更值得人们重新认识和探索它的不朽价值。

补充介绍孔子的仁学思想

（一）归纳孔子的仁学思想的基本含义

孔子在社会动荡，“礼崩乐坏”的春秋时期，从维护奴隶主统治阶级的统治利益出发，把春秋前期“仁”的思想加以取舍、提炼和综合，以“仁”和“礼”这两个哲学范畴作为支柱，构筑起儒家学说的思想体系。《吕氏春秋·不二》篇上说“孔子贵仁”，“仁”是孔子一生所追求的理想，也是他用来调和社会矛盾的一种主张，实现“仁”与“礼”的统一也正是构成儒家学说的政治思想、教育思想、人格理想等方面的理论基础。

1、“仁者爱人”与“忠恕”之道

“仁”和“礼”是孔子思想中具有纲领性意义的两个概念。孔子一身传承着殷、周两代“仁学”的思想与文化遗产，他以复兴周代的礼教和文化为己任。孔子生逢春秋末世的鲁国，鲁国原是周公的封地，深受周文化风气的影响，据说孔子小时候做游戏，“常陈俎豆，设礼容”（《史记·孔子世家》），摹仿大人作礼仪演习，长大后更是以“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”（《论语·八佾》）来表明心迹，把复兴周文化作为自己学习的方向和从政的理想。

“仁”是儒家思想体系的世界观，是处理人与人之间一切关系的总原则，同时也是一种伦理道德规范。那何为“仁”呢？在孔子“仁”的思想体系中，“仁”的含义主要有六个层次，第一是“仁者人也”（《礼记·中庸》），既正确处理人与人之间的关系，这是使整个

社会得以有序、正常运转的保证；第二是为人修身立业之道，即曾子所说的“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》），孔子把理想的人格分为君子、成人、仁者和圣人四类，希望“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本”（《礼记·大学》），明确儒家修养的最高境界是要达到“内圣外王”，作为“圣人”，不仅要有高尚的仁德，而且要实践“治国平天下”的事业；第三是约束自己，恢复古制，复兴周礼，即“古也有志：‘克己复礼，仁也。’”（《左传·昭公十年》），这是孔子的政治理想；第四是规范人的道德品质和提倡完美的理想人格，即“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣。”（《论语·阳货》），“恭、宽、信、敏、惠”都是仁德的具体表现，是人格的内在规定，孔子要求君子要“正心”和“诚意”，不断地追求和完善人的德性，从而实现人生的自我价值；第五是爱人，即“仁者爱人”（《礼记·中庸》），孔子的“爱人”主要有两种含义：一种是就人和物关系而言，人比物重要，在《论语·乡党》一章中就记载着孔子得知马厢起火后，问人而不问马的故事，这从中体现出孔子关心人的仁爱精神和他的重人道而轻天道的道德伦理思想；另一层意思是仁者爱的是人而非鬼神，孔子对一切不现实和虚无缥缈的问题主张采取不加深究的态度，《礼记·表记》中记载着孔子评论殷人与周人在对待鬼神的问题上两种截然不同的态度，提出“事鬼神敬而远之”，以“礼治”为要务，做到“保民”、“敬德”。“爱人”是人性内在本质的发现，是施行“德政”的基础，也是儒家伦理思想的理论基础，体现出儒家朴素的人道原则；第六是兼济天下，即“如有王者，必世而后仁”（《论语·子路》），儒家所追求的理想人格，以修身养性为本，此外还要推己及人、成己成物，讲“仁德”、行“仁政”、“济天下”，实现“外王”的最高政治理想。在政治主张上希望推行以“爱人”为核心的德政思想，正是孔子毕生所追求的政治抱负和人生目标，就象曾子说的：“任重而道远。仁为己任，不亦重呼？死而后己，不亦远呼？”（《论语·泰伯》）。总之，孔子的“仁学”观包涵有政治、教育、人伦、礼法等的内容，并由此构筑起儒家学说庞大体系的参天大厦。

“忠恕之道”是孔子为了实现“仁”而规范人们道德行为标准的另一个范畴，曾子就把儒家思想归纳到“忠恕”这两个字上：“夫子之道，忠恕而矣。”（《论语·里仁》）。那何为“忠恕”之道呢？“忠”是成就别人；首先是人与人的平等，其次是对君主的忠诚。“恕”是不把己之不愿强加于人，孔子曾以“一道而贯之”来概括“恕”，他说：“推己及人之谓恕”，这里包含有“夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。”（《论语·雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）两层意思，孔子认为“恕”就是推己及人，己所厌恶不强加于他人，君子要“成人之美，不成人之恶”，只要能忠恕待人，才会有仁心，有“仁心”者才能以“忠恕”“爱人”，这是君子“可以终身行之者”（《论语·卫灵公》），子贡也说：“我不欲人加诸我也，吾亦欲无加诸人”（《论语·公冶长》），可见，“忠恕”之道是推行“仁政”，实现“仁德”的重要手段，而要达到“仁”这一目的，关键是“克己”，要约束和克制自己的欲望，才能“达己成人”。由此可见，“忠恕”不仅是孔子仁学的重要组成部分，也是实现“仁德”的重要方法。

2、“克己复礼”