《老子》五章教案

《老子》五章教案（P222）

一、老子简介

老子，生卒年不可详考。传为春秋时思想家，道家的创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑县）人。做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官）。孔子曾向他问礼，晚年见周朝日趋没落，乃退隐，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。

二《老子》简介

《老子》分“上篇”《道经》和“下篇”《德经》，合称《道德经》。共81章，约5000字。

《老子》是一部用韵文写成的哲理诗。在思想上对后世产生了深远影响：

反对“天帝造物”论，认为“道”是宇宙存在的本原，又是天地万物演变的根源。因而，可以认为，老子是中国本体论哲学的始祖。

强调一切均要顺应自然法则，即他所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然。”但，他却忽视人对自然的能动作用，提出“弃绝圣贤”、“无为而治”，回到“小国寡民”的原始社会的政治主张，带有浓厚的“宿命论”色彩。

自然无为——老子的思想核心。即面对神秘玄奥的自然，人只能听天由命。故他要求人们“无欲、少智、守柔（追求柔弱）、退让”。

认为事物相互依存。如他说“有无相生”、“难易相成”、“前后相随”等。

指出对立的事物可以相互转化。如他的名言“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。这些观点（4、5）都包含着朴素的辩证法思想。

三、《道可道》赏析（P222）

1、解题

出自《老子》第一章。可视为整部著作的导语。如同现在的理论著作，作者往往要在“导语”中将使用的一些新概念作必要的交代和说明。同理，老子也把他创造和使用的新概念作了事先说明。主要有：“道”，“名”（即“概念”）、“无”、“有”、“玄”等。

先串讲，再作具体分析。

2、翻译

道，可以用语言表达，但不是常说的“道”；概念，可以给它一个命名，但不是常说的“名”。用“无”，给天地的初始阶段命名；用“有”给万物的根本命名。所以，常用“无”去观察天地的奥妙；常用“有”去观察万物遵循的规律。“无”和“有”是出于认识事物的同一需要而创造的名称不同的两个概念。都可以说是很幽深的，幽深又幽深，是认识万物奥妙的总门。

3、分析

在本章，老子要说明的是这样几个问题：

（1）“道”，非通常意义的“道”，也不是和他同时代的其他思想家称自己的学说的那个“道”。而是用来概括天地万物本源的“道”。

（2）名，就是“概念”。因为当时的语言里还没有“概念”一词，所以用“名”表示。他认为，对具体的事物，可以给它确立一个称谓，如“人”、“猫”、“狗”等，而且是专用的，不能挪作他用。对非实在的抽象的事物，也可以给它确立一个称谓，但需要借用已有的词汇而另赋新义。所以说“名可名，非常名”。

（3）他在《道德经》里借用已有的词汇而另赋新义的“名”是“无”和“有”。用“无”概括天地的始原；用“有”称述万物的根本。这与通常所说的“无”、“有”的意义是不同的。

（4）他创作两个“名”（“概念”）的目的，是要用“无”和“有”的眼光，去观察探索天地的奥妙，以及万物所遵循的规律。

（5）他创造的两个概念“无”和“有”都很晦涩难懂，所以称它为“玄”，即“幽深”。

总之，本章是老子哲学体系的核心——提出了“道”这个概念，用来揭示天地万物的本原。在老子看来，道，非常玄奥，不具备明确的“质”的规定性，根本无法用语言表达。用“道”命名，只是权宜之计。

四、《上善若水》赏析（P222）

1、解题

本章的主要意思，是讲什么样的人才接近于“得道”。在老子看来，要想得道，就要做出正确的“人生选择”。只有正确的选择，才能培养“完善的人格”。

如果说，第一章谈的是对宇宙的看法，那么本章阐述的是老子“上善若水”、“不争无尤”的处世哲学。他认为“水”是人处世的最好榜样。

请正确区分“善”的不同意义。

2、翻译

高层次的美德就像水一样。水的美德在于滋润万物而无所求。自甘居于众人厌恶的地方，所以就很接近于道了。（人生的选择也应如此）居住（要）选择自然祥和之地；心理状态要像深渊一样平和沉静，与人相处要友好仁义，说话要语气平和讲诚信，为政（“正”通“政”）要善于治理，做事要善于发挥特长，行动要善于把握时机。只是因为有不争的美德，所以才不会有过错。

3、评述

本章用水性来比喻上德者的人格。

水最显著的特性和作用是：一、柔。二、停留在卑下的地方。三、滋润万物而不与相争。老子认为最完善的人格也应具有这种心态与行为：“处众人之所恶。”别人不愿去的地方，他愿意去；别人不愿意做的事，他愿意做。他具有骆驼般的精神，坚忍负重，居卑忍辱。他能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，但不和别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的思想。

五、《有物混成》赏析（P222）

1、翻译

有一个混然一体的东西，在天地形成以前就存在。听不见它的声音也看不着它的形体，它独立长存而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字，勉强叫它做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本原。

所以说“道”大，天大，地大，人也大。宇宙间有四大，而人是四大之一。

人取法地，地取法天，天取法“道”，“道”遵从自然。

2、讲解

本章是对“道”的几个重要特征的阐释：

一、“有物混成”，这说明“道”是浑朴状态的。“道”并不是不同分子或各个部位组合而成的，它是个圆满自足的和谐体，对于现象界的杂、多而言，它是无限的完满，无限的整全。

二、“道”是个绝对的变体。现象界的一切事物都相对的，而“道”则是独一无二的，所以说：“独立不改”。“道”是一个变体，周流不息（“逝”）地运转着，但它本身不会随着运转变动而消失。

三、“道”是无声无形的（“寂兮寥兮”）。事实上是无以名之，不该立名的，如今勉强给它立个名，只是权宜之计，为了一时的方便。

四、“道”不仅在时序上先于天地而存在，而且天下万物也是“道”所产生的（“先天地生”“为天下母”）。

五、“道”是循环运行的。它的运动终将返回到原点（“反”），这个原点即是一切事物的根源处。

六、用“大”来勉强形容“道”（“强为之名曰‘大’”）。这个“大”，指幅度或广度，亦指它高于一切。

宇宙有四大；“道”之外，加上了天、地、人。这四大的可贵处，就在于遵循自然而运行。所谓“道法自然”，是说：“道”以自然为归；“道”的本性就是自然。“自然”这一观念是老子哲学的基本精神。

六、《大成若缺》赏析（P222）

1、解题

本章讲的是辩证法思想。老子认为有些事物表面看来是一种情况，实质上又是一种情况。表面情况和实际情况有时完全相反。在政治上不要有为，只有贯彻“无为”的原则，才能取得成功。

2、翻译

最完满的东西好像有欠缺一样，但是它的作用是不会衰竭的。

最充盈实在的东西好像是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。

最正直的东西好像是弯曲一样，最灵巧的东西好像是笨拙一样，最卓越的辩才好像是口