中国教育史教案

中国教育史课程教案

主讲：夏永庚博士教育学院教育学系

专题1：先秦的学校教育

教学目标：

理解学习教育史的意义；

了解三代时期学校教育的基本状况；

掌握六艺课程体系形成的原因、内容及相应的功能；

掌握孔子关于教育目标、课程设置、教学方法等方面的教育思想；

教学重点难点：

三代时期的六艺课程体系及其原因、功能；

孔子的教育思想。

教学内容和过程：

思考：我们为什么要学习教育史？

1、历史告诉了我们什么？

事实：人物、时间、地点、事件、经过、结果……

2、我们又可以从历史当中获得什么？

司马迁：究天人之际，通古今之变，成一家之言。

意义1：教育史为解释今天的教育现象和问题提供了完整的图像。

杜威：“没有协调和连贯，事件就不是事件，而仅仅只是偶发。假如过去有任何意义，则必须和现在做协调。颠倒过来也是真的：（那就是）现在必须和过去相联接。”

教育史是收集教育领域的记忆，没有它我们就无法获得当代教育问题的完整图像。教育史是一种实践的过去，通过这样一个第三空间，为理解和解释今天的教育现象和问题提供了思想资源。

意义2：教育史为当今的教育改革和实践提供智慧资源。

教育史将帮助我们觉察教育改变的可能性和复杂性，并意识到将过去的学说和实践扭转到现在的情境中是困难的。

教育史是个人记忆的延伸，一种教育者们能共同分享的延伸，使成为专业领域的记忆。就教育史发生的作用而言，它能规范和指导改革者的活动。

古为今用；它山之石，可以攻玉。

总括为：学史明智。

三代时期的学校教育

一、夏朝时期的学校及其教育

1、国学：“序”

教育内容1：军事教育

《孟子·腾文公上》记载：“序者，射也”

《尚书·甘誓》有“御非其马之正”

主要包括射箭和驾驭马车之术。

教育内容2：养老敬老的道德教化

《礼记·王制》中说，“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序”。

2、乡学：校

《史记·儒林列传》记载“乡里有教，夏曰校”

孟子认为校这类学校的目的是教人“明人伦” ，朱熹认为“校，以教民为义”，由此推断校主要是教人知道基本的做人的伦理道德观。

3、夏朝学校教育特点：

第一，教育内容以军事教育为主，这是与夏朝是奴隶制国家的性质紧紧相连的。

第二，开始具备伦理道德教育的萌芽，这是人类社会进入文明时代的重要开端和标志。

二、商朝时期的学校及其教育

商朝殷墟文字是我国古代信史的开始。

1、中央学校，包括大学、小学和瞽宗。

《礼记·明堂位》：“殷人设右学为大学，左学为小学，而作乐于瞽宗。”

《礼记·王制》：“殷人养国老于右学，养庶老于左学。”

2、地方学校

《孟子·滕文公上》记载有：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”朱熹解释说：“庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆乡学也。”

3、教育内容

第一项：军事教育。包括两个部分，射箭、驾车。“国之大事，在祀与戎”

第二项：思想道德教育，主要以“孝”为核心。《礼记·表记》曰：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。”

“尊神、事鬼”是商代政治的特点，也是商代教育的特点。他们把尊神和孝祖融合在一起。奠定了守孝三年的传统。

第三项：读写算的教育。殷商时代，已经有比较成熟的文字。甲骨文中，单字已经达3500个，大都是象形文字，但形声、会意、假借等方法已经普遍运用。

天文历法有很大进步，这些都离不开数学，卜辞中出现的最大的数字已经达到三万。出土文物还表明，商代已经能进行一般的算数运算，并能绘制较复杂的几何图形。

第四项：礼乐教育。国之大事，在祀与戎。戎是军事教育，祀指与祭祀相应的礼乐之教。由于殷人特别强调“尊神事鬼”，所以与之相对应的礼乐是必不可少的。当时的瞽宗就是专门演奏和学习音乐的学校。

4、商朝时期教育特点

第一，正规的学校教育制度开始逐步形成，真正意义上的学校教育开始诞生；

第二，教育内容开始变得丰富，初步具备当今学校意义上的教育内容体系；

第三，宗教色彩浓厚。

三、周朝时期学校教育

第一类：国学：国学里面分大学和小学。

（1）大学。大学又分为五个部分，分别是辟雍、东学“东序”、西学“瞽宗”、南学“成均”、北学“上庠”。

五学之中，有设科分教之意：太学为承师问道，天子自学、举行盛典之所，由太师、太保、太傅主之；南学成均为学乐之所，由大司乐主之；北学上庠，为学书之所，由诏书者主之；东学东序，为学干戈羽乐之所，由乐师主之；西学瞽宗，为演礼之所，由礼官主之。

《礼记·文王世子》“凡学，世子及学士必时，春夏学干戈，秋冬学羽乐，皆于东序。小乐正学干，大胥賛之，胥鼓南。春诵，夏弦，大师诏之瞽宗。秋学礼，礼执者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。凡祭与养老、乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚语说命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。”这一段表明，大学的教学已经有相对固定的时间、固定的场所和固定的人员进行教学，已经具有现代意义上的课程安排之义。

关于大学的考核评价问题，《礼记·学记》中有载：“比年入学，中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”

（2）小学。据《礼记·王制》所载，“天子命之教，然后为学，小学在公宫南之左，大学在郊。”

《礼记·内则》：“十年出就外傅，居宿御外，学书计……朝夕学幼仪，请肄简谅。十有三年，学乐送诗舞勺。成童，学射御。”主要涉及礼仪、书计、乐舞、射御等方面的内容，进行基于奴隶主贵族的道德行为准则和社会生活技能的基本训练。

第二类：乡学，主要是指各地方行政区自己设置的学校，名称有塾、序、痒、校等。

教学内容：《周礼·地官司徒》载：“以乡三物教万民而宾兴之，一曰德，知、仁、圣、义、忠、和；二曰行，孝、友、睦、烟、任、恤；三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数”。基本内容以德、行、艺为主。

周朝时期教育特点：

第一，教育内容更加丰富，且开始有了固定的时间由固定的人员进行教授的做法，更加制度化；

第二，开始有了评价思想的萌芽，以评促学和判断学习效果；

第三，开始逐渐形成六艺课程体系。

四、六艺课程体系

（一）“礼”之教

1、内容：朝堂之礼；祭祀之礼；待人接物之礼。

《礼记·曲礼》中说，“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。”

2、功能：

（1）政治功能，

“以仪辨等，则民不越”，就是说借各种礼仪标明尊卑上下的等级差别，可以教育百姓安分守己，遵守君臣上下之道；

“以刑教中，则民不暴”，借礼进行法制教育，可以使百姓懂得要守中不悖，防止暴乱的发生；“以度教节，则民知足”，是制定舆服制度，使百姓懂得物质享用的法度，从而知足安贫；“以贤制爵，则民慎德”，“以庸制禄，则民兴功”，指官职供奉方面的礼制，借以鼓励百姓善德，为国兴功立业，以求宠荣。

（2）道德教育功能。西周国学实施“三德”之教，即“至德、敏德、孝德”；在乡学实施七教，即父子，兄弟，夫妇，君臣，长幼，朋友，宾客七项人伦之教。其中“孝”的观念是道德教育的核心。《礼记·祭统》载：“凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭”。祭祖为祭祀礼之首，其目的在于教民“反古复始，不忘其所由生也”。由此便转化为现实生活中的孝道。

（3）行为习惯养成功能。

西周时期的贵族，在国学中由保氏负责教授“六仪”，即“祭祀之容”“宾客之容”“朝廷之容”“丧纪之容”“军旅之容”“车马之容”，体现西周的政治宗法制度和各种社交礼仪，以保证能在各种政治活动和社交场合，处置得体，不失身份。

就普通百姓而言，行为习惯的养成包括洒扫、应对、进退、饮食、起居、装饰、谈吐等方面的规范和要求。据《礼记·内则》记载，“子能食食，教以右手，能言，男惟女俞，男鞶革，女鞶丝”，这是讲在小孩能吃饭时，教育他们用右手，回答的时候，男用惟，女用俞，盛佩巾的袋，男用革，女用丝。这些日常行为习惯体现一个人的道德修养。

（二）“乐”之教

礼和乐是紧密相连的两个部分，《礼记·文世王子》曰：“乐所以修内也，礼所以修外也”，大意是礼侧重于从外部进行修身，而乐则侧重于对一个人的性情进行陶冶。

1、乐教的内容

此时的乐，是各种艺术的总称，郭沫若说，“中国旧时的所谓乐，它的内容包含的很广，