王守仁儿童教育思想浅析

王守仁儿童教育思想浅析

徐

静

（杭州师范大学，浙江

杭州

３１００３６

）摘

要：王守仁是明代著名的唯心主义哲学家、教育家。他从“心即理”、“致良知”的理论出发提出了以

“明人伦”为目标，以“顺导性情”为核心的儿童教育思想。他认为教育要考虑到儿童的年龄和心理特征、个性差异，他的很多教育思想对于今日中国基础教育改革仍有很多的借鉴和启发作用。

关键词：关键词：王守仁；儿童教育；思想中图分类号：Ｇ４０－０９

文献标识码：Ａ

文章编号：１００５－５８４３（２００８）０１－００７５－

０２

２００８年第１

期

ＭＯＤＥＲＮＥＤＵＣＡＴＩＯＮＳＣＩＥＮＣＥ

收稿日期：２００７－１１－３０

作者简介：徐静（１９８１－），女，杭州师范大学硕士研究生，研究方向：教育基本理论。

王守仁（１４７２———１５２８），字伯安，自号阳明子，浙江余姚人，是明代中叶重要的哲学家、思想家、教育家，主观唯心主义的主要代表，其哲学思想对中国封建社会后期以及近代的教育思潮产生重大影响。

王守仁认为世界上的万事万物都是从“心”中派生出来的，人心中的“天理”叫做“良知”

，“良知”是“心”的本质。因此，教育的作用就是要“致良知”。王守仁认为儿童时期的“良知”保存最多，受蒙蔽最少。因此，他认为教育应从儿童时期抓起。

一、儿童教育之目标——

—“明人伦”“夫良知者，即所谓‘是非之心，人皆有之’，不待学而有，不待虑而得者也。”因此“孩提之童，无不知爱其亲者也。”

［１］

儿童时期的“明人伦”并不是把伦常之理注入

于心而只是引发儿童本性内原已具有的东西，通过“致良知”使其“明人伦”，从而使儿童为善。

“古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。”为达到这个目标，王守仁在其《教约》中专门制定的功课表里，首先设置了“考德”课，作为每天的第一堂课，以显示其重要性。因为儿童早起头脑清醒，最易于接受老师的教诲，也最宜反省自己过失，“每日清晨，诸生参揖毕，教读以次遍询诸生：在家所以爱亲敬长之心，得无懈忽，未能真切否？温情定省之仪，得无亏缺，未能实践否？往来街衢，步趋礼节，得无放荡，未能谨饬否？一应言行心术，得无欺妄非僻，未能忠信笃敬否？诸童子务要各以实对，有则改之，无则加勉。教读复随时就事，曲加诲谕开发，然后各退就席肆业。”

［２］

这里所说，即是

按《教约》的规定，儿童每日入学，首先对孔子神位，对

老师和同学参揖行礼，然后老师对每个儿童依次询问，询问的内容主要是过去一天中言行举止等是否符合孝悌忠信与礼仪规范，儿童以实回答，有过错就改正，无过错则加以勉励，老师根据每个学生具体情况，加以教导和启发，以培养其德行。王守仁把儿童道德知识和日常道德行为统一起来，通过“知行合一”，从而实现“明人伦”的目标。

二、儿童教育之内容———全面诱导，不执一偏

“学校之中，惟以成德为事，而才能之异或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。”

［３］

王守仁继承了儒家德教重于文教

的传统，同时他亦指明学校必须培养人的才能智慧。在他看来学校教育除了使学生成德之外，还要造就才能之士，使专长于礼乐、政教、水土播植者在学校中亦能精其能、熟其事。他的这种办学观点在当时科举至上、学校重知识记诵、轻全面发展的情形下，实属难能可贵。

另外，他在传统的“读书”之外，还加了“歌诗”与“习礼”。在他看来，“诱之歌诗”不仅可以激发儿童的志向、意志，还可以把儿童的“跳号呼啸”引向诗歌，将儿童的内心忧闷导向音律，起调节儿童情感的作用；而“导之习礼”则不但可以帮助儿童养成良好的礼仪习惯，还能通过礼仪动作的练习，达到锻炼身体，强健体魄的作用。

三、儿童教育之核心思想———顺导性情

在中国传统教育中，儿童更多地被看成是“小大人”，教育教学单调枯燥，脱离儿童实际，束缚儿童天性。王守仁批判这种儿童教育，认为儿童期是人生的一段特殊发展时期，是幼苗萌芽的时期，有很大的教育潜能。他针对当时的儿童教育提出了自己的教育主张。

（一）顺应性情，保持天性

他认为教育要根据儿童的年龄与心理特征进行，要符合儿童成长发展的规律，因势利导。儿童的性情总是“乐嬉游而惮拘检”，从这个特点出发，“诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉”，以诱导、启发、讽劝的方法，代替“督”、“责”、“罚”的方法，“必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化”，使儿童“乐习不倦，无暇及于邪僻”［４］。

另外，从王守仁安排的儿童每日功课表中也可以看到这种顺应性情、适应天性的教育思想。每日功课，考德之后，上午先背书诵书，次习礼或做课仿。上午儿童头脑清醒精力旺盛，安排在此时读书注意力较为集中，容易进入；午前习礼，在读书略有倦意之时的午前，起而习礼，周旋揖让的活动或习字、作文的过程之中还能收到舒展筋骨、激发思维的功效。而且习礼与课仿是间隔一日交叉进行，这是较为合理与科学的。中午休息之后，精力又显充沛，于是又由老师在儿童注意集中之时开始讲书，等其又显疲劳之后，最后一节课让儿童自行歌诗。另外，在教学方法上，也充分考虑到儿童的特点，采取“会歌”“会礼”等方法，充分调动儿童兴趣和天性。王守仁充分地意识到各门学科的内容与性质和儿童的性情、兴趣、注意力等心理因素的相关性，主动地做到调动各种积极因素，使儿童“其进自不能已”。

（二）因材施教，循序渐进

王守仁认为，人的个性千差万别，因而教育并非制造产品，而要根据学生个性差异，分别给予适当的引导，“圣人教人，不是个束缚他通做一般，只是狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他，人之才气如何同得？”［５］在儿童教育中他十分注意儿童的不同个性特点，资质不同，教学方法也因人而异，“圣贤教人如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉阴阳内外，而时时予以加减之，要在去病，初无固定说”（《传习录》序）。一个好的教师也应根据学生不同资质、才能、智力发展水平等特点，采取不同的方法进行教学。

他还提出“与人论学，亦须随人分限所及”，“分限”指的是儿童智力发展所达到的水平，教学要考虑儿童不断变化的生理和心理特点，“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，但从明日所知扩充到底。如此方是精一功夫。”他以种树作比喻“如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽再长，便再加水，自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。”［６］人皆有良知，但资质不同，教导儿童如同种树，只能随其大小而适量浇水，否则不仅不能培养其成长，反而要浸坏它。因此他在指导儿童读书时，指出“凡授书，不在徒多，但贵精熟；量其资禀，能二百字者止可授以一

百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。”［７］授书要量力而教，如果教授的内容超过学生的接受能力，不仅增加学生负担，还会使学生视学习为苦事，也会影响学生对知识的理解和掌握，如同饮食一般“凡饮食只是要养我身，食了要消化，若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤。后世学者，博学多识，留滞胸中，皆伤食之病也。”［８］他的这一观点对我们今天减轻学生课业负担有很大启示。

四、结语

王守仁所处的年代（明代中叶），政治腐败，教育上独尊程朱理学，用科举考试禁锢人们的思想，他对当时教育状况甚为不满。他希望通过教育来倡明学术，转变风气和立政治民。因此他非常重视“良知”被蒙蔽最少的儿童，至今他的儿童教育思想仍给我们很大的启发和借鉴。

王守仁始终把“明人伦”作为儿童教育的终极目标，其实质是对“德”的追求，这一思想在当今就是对儿童完满人格的追求。王守仁的“人伦”的内涵在今天已有很大变化，但他的思想仍然能给我们一些警醒：道德始终是贯穿一切的精神力量。关注儿童的精神世界，关注他们“德”的教育，构建儿童完满的人格仍是今天我们教育的重要任务。同时，王守仁通过对儿童“德”的教育与其生活实践相结合，将学校教育与家庭教育、社会教化结合起来，凝聚三者的力量共同促进儿童形成良好的德行品格和完满的人格，从而大大提高了德育的教育效果，这是值得我们今天学习的。

他的儿童教育思想的核心是顺导性情，在安排学生的功课和教学过程中注意儿童年龄和心理特征，保持儿童“乐嬉游而惮拘检”的天性，注重儿童的个性差异，“随人分限所及”，循序渐进，因材施教，这也正是现代教育对教师的要求。另外，他在传统的教育过程中涉及到对儿童身体的锻炼，注意到德智体美的全面发展，在那个时代是具有很大的先进性。王守仁的儿童教育理论和见解，符合儿童心理的发展规律，对今天的教育实践仍有其借鉴价值，值得后人珍视。

参考文献：

［１］王阳明．王阳明全集［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９９２．２７９．２５３．

［２］［３］［４］［５］［６］［７］［８］王阳明，张怀承注译．传习录［Ｍ］．长沙：岳麓书社，２００４．１５３－２８７．

［９］张祥浩．王守仁评传［Ｍ］．南京：南京大学出版社，１９９７．［１０］孙玲．王守仁儿童教育思想及其现实意义［Ｊ］．太原教育学院学报，２００５，（６）．

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