《诗经》之赋比兴分析

镳biāo 。翟dí 茀fúí 以朝。大夫夙退，无使君劳。

鳣zhān鲔wěi发发。葭jiā菼tǎn揭揭，庶姜
孽孽，庶士有朅jié。
翻译原文

贵人身材修长，穿绣花衣裙披外罩。齐王的 女儿，卫王的妻子。齐太子的胞妹，邢王的 小姨子，谭王是她的妹夫。

手指像柔软的初生草芽，皮肤像凝结的油脂。 脖子像又白又长的小天牛，牙齿像洁白齐整
哪是舍不得檀树呵，我是害怕邻人的毁谗。仲子你实在让我
牵挂，但邻人的毁谗，也让我害怕。

这首诗是一个女子对她所爱之男子
的叮咛告诫之辞,并没有假借外物的形 象,而是直接所内心的感情表达出来,即
是“赋”的写法：不借外物，直物＝心）
的，它所写出的形象本身就是作者心中的情
《诗经》之赋比兴
(二)赋、比、兴的表现手法
赋，即“铺叙”，是通过客观事物的直接描绘 与叙述以表达主观思想感情的一种方法。 比，即“比喻”，是借客观景物作比况，使要 说明的事理和要表达的思想感情更具体形象。 兴，即“起兴”或“发端”，是用眼前景物为
比喻和象征，把它作为诗的开头，然后引出要歌咏
的本事。
谓为比，盖写物以附意，扬言以切事者也。”

“比”是“比喻”的意思，也就是用打比方的办法，
使抽象的事物具体化。

《诗经》里有的诗整体用比，以拟物的手法反映现 实生活，表达思相感情。如《魏风·硕鼠》。
《魏风.硕鼠》

《硕鼠》抒写农民不堪忍受重税，
对不讲仁义恩德，残酷无情的剥削者 的愤恨和抗议，表达了他们发誓离开 剥削者，而去追求美好快乐生活的愿 望。诗用硕鼠比喻剥削者，贴切生动，
既辛辣又含蓄，其中重章叠句式的表
达，正是一主题的反复申诉，增强了 情感的表达，

硕鼠硕鼠，无食我黍！ 三岁贯女，莫我肯顾。 逝将去女，适彼乐土。 乐土乐土，爰得我所？

大田鼠呀大田鼠，不许吃
我种的黍！多年辛勤伺候你， 你却对我不照顾。发誓定要
摆脱你，去那乐土有幸福。
那乐土啊那乐土，才是我的 好去处！
不得满足的痛苦。

“心”与“物”形成联系的因果关系是“由物及
心”，属典型的“兴”的手法。其它如《周南.关
睢》，
《周南·关雎》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

中国的诗歌是以抒写情志为主的，而情志感动 的来源有两个：自然界的感发和人事界的感发。 诗人如何表达这些感发呢？古人认为有三种方法： 第一是”赋“的直接叙写，即物即心。第二是”
比“的方法，借物为喻，心在物先。第三是”兴
“的方法，因物起兴，物在心先。

但”赋“多用人事界的”事象“，”兴“多用
自然界的”物象“”比“则既可以是人事界的”
《卫风· 硕人 》
硕人其颀qí ，衣锦褧jiǒng衣。齐侯之子， 卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

手如柔荑tí ，肤如凝脂，领如蝤蛴qiúqí ，齿 如瓠hù犀，螓qí n首蛾眉，巧笑倩兮，美目 盼兮。

硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩fén镳 河水洋洋，北流活活guò 。施罛gū濊濊huò ，
比“的方法，借物为喻，心在物先。第三是”兴
“的方法，因物起兴，物在心先。

但”赋“多用人事界的”事象“，”兴“多用
自然界的”物象“”比“则既可以是人事界的”
事象“，也可以是自然界的”物象“.______叶
嘉莹

凌霄花开放，望去一片黄呀。心里正忧愁呀，更有 多悲伤呀！ 凌霄花缤纷，枝上叶青青。知道我这样，不如不降
生。
母羊身瘦头特大，星光静静照罶下。若说人也可以吃，
太少还不够塞牙。

第一章：诗人由苕花的憔悴而起兴，引发出对人生
悲伤的感慨。


第二章：由苕花茂盛而引起的死之忧伤
第三章：对忧苦生活比较具体的叙写——心灵欲望

二、感发性质为全凭直觉的触引，并不一定
有理性的安排。
赋





郑玄《周礼·大师》注 ：“赋之言铺，直铺 陈今之政教善恶。” 朱熹《诗集传》：“赋者，敷陈其事而直言 之也。” 刘勰《文心雕龙·诠赋篇》：“赋者，‘铺’ 也，铺采摛文，体物写志也。” “赋” 是通过客观事物的描绘与叙述，以表 达主观思想感情的一种创作方法。 如《诗经·豳风·七月》，全诗均用赋体。
求求你，我的仲子，别翻越我家门户，别折了我种的杞 树。哪是舍不得杞树呵，我是害怕父母。仲子你实在让我牵 挂，但父母的话，也让我害怕。 求求你，我的仲子，别翻越我家围墙，别折了我种的绿 桑。哪是舍不得桑树呵，我是害怕兄长。仲子你实在让我牵 挂，但兄长的话，也让我害怕。 求求你，我的仲子，别越过我家菜园，别折了我种的青檀。


《小雅.苕之华》

《小雅· 苕之华》是先秦一位诗人（无名氏）所
写的一首诗。据《毛诗序》记载：当年（幽王之
时）西戎、东夷交侵中国，师旅并起，因之以饥 馑，君子闵周室之将亡，伤己逢之，作下这首诗。

从诗本身看，所写只是灾年人民无食，难以存 活，诗人面对如此现实，痛感逢此饥荒，不如不 出生为好。
苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣！ 苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。 牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱!
逾墙而会：《郑风·将仲子》


将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏 我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏 我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏 人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。

【译文】
大田鼠呀大田鼠，不许吃

硕鼠硕鼠，无食我麦！ 三岁贯女，莫我肯德。 逝将去女，适彼乐国。 乐国乐国，爰得我直？
我种的麦！多年辛勤伺候你， 你却对我不优待。发誓定要 摆脱你，去那乐国有仁爱。 那乐国啊那乐国，才是我的 好所在！


硕鼠硕鼠，无食我苗！
三岁贯女，莫我肯劳。 逝将去女，适彼乐郊。 乐郊乐郊，谁之永号？
的瓠子。螓一样的头蚕蛾一样的眉，乖巧的
笑颜现出两个酒窝，秀丽的眼睛亮晶晶。

贵人身材高挑，停车休息在城郊。 硕人四匹
驾车的雄马高大，红色的衔巾飘飘，野鸡翎
装饰的轿车来朝见。大臣们该早些回去吧， 不要叫国公太操劳。

黄河水浩荡，向北流去响声哗哗。撒下鱼网 呼呼，鲤鱼、鲟鱼嘣嘣跳跃，芦苇荻花高扬。 陪嫁的姑娘衣饰华贵，护送的小伙子威武健 壮。

其它如《周南.关睢》，由睢鸠鸟的叫声
而引发出“窈窕淑女，君子好逑”的情意，
在形象与情意的关系上是“由物及心”的，
因此属“兴”的作品。

再如《桃夭》，则样是由繁盛美丽的桃花 想到了刚刚出嫁的女孩子，也是“由物及 心”，也是“兴”的作品。

桃之夭夭，灼灼zhuó其华。之子于归，宜 其室家。

桃之夭夭，有蕡fén其实。之子于归，宜
其家室。 桃之夭夭，其叶蓁zhēn蓁。之子于归，宜

其家人
桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气 洋洋归夫家。 桃花怒放千万朵，果实累累大又多。这位姑娘要出嫁。早生 贵子后嗣旺。 桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁，齐心 协手家和睦。


从形象和情意的关系来看：
一、“兴”是诗人先看到外物，由此引发心 中情意。它的感发层次是：由“物”及“心” （物→心）。

大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛
勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱
你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁
还悲叹长呼号！

诗人用的是“比”的表现手法，他心中恨的是那
些一味剥削重敛，不顾老百姓死活的剥削阶级，老
鼠是一种令人生厌的东西，最大的特点就是贪婪，
用这个形象来比喻剥削重敛者再恰当不过。
事象“，也可以是自然界的”物象“.______叶
嘉莹
兴

《毛诗正义》：“兴者，起也，取譬引类，发起己心。” 朱熹《诗集传》：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。” 刘勰《文心雕龙·比兴篇》：“兴者，起也，……情者依微 以拟议。” “兴”是说某种客观景物激发了诗人的思想感情，诗人就把 它的形象描写下来，作为诗的开端，以引出下面要咏唱的事 物来，又称“起兴”。 《诗经》中“兴”的运用，情况比较复杂。大多数兼有发端 和比喻、象征的作用，但有的只有发端的作用，有的仅与正 句有音律上的联系。所以对于兴，可根据诗的实际情况作具 体分析，才能作出较为准确的解释。
意。

二、诗中的“象”有物象也有事象。在中国 传统诗论中，所谓“形象”，并不仅仅局限 于目之所见的具体外物，一些听觉的感受、 历史的典故、假想的喻象，都属于“象”。
比

郑玄《周礼·大师》注：“比者，比方于物也。”


朱熹《诗集传》：“比者，以彼物比此物也。”
刘勰《文心雕龙·比兴篇》释“比”时说：“且何

比是由“心”及“物”，作者心中先已存有某种
情意，然后寻找一个外物来作比喻。由心及物（心
→物）

一、比是由“心”及“物”，作者心中 先已存有某种情意，然后寻找一个外物
来作比喻，由心及物（心→物）。

二、有着理性的安排，与“兴”的全凭 直觉在性质上显然不同。

中国的诗歌是以抒写情志为主的，而情志感动 的来源有两个：自然界的感发和人事界的感发。 诗人如何表达这些感发呢？古人认为有三种方法： 第一是”赋“的直接叙写，即物即心。第二是”