第1练 论述类文本阅读 (1)

第1练论述类文本阅读(1)
[共18分]
一、(2019·广东省深圳市高三二月调研卷)阅读下面的文字，完成1～3题。

(9分)
经典的形成总是与特定的文化背景、特定的民族和地域相联系，因而经典具有了某种特殊品格。

但是，经典之所以成为经典，还表现于它的超时代价值。

《论语》中的“君君臣臣父父子子”体现了春秋时期政治体制及伦理关系中的价值取向，同时也内含从普遍的文化层面加以阐释的可能，例如，今天我们可以从责任意识和义务意识的层面进行阐发，思考如何使个体充分履行各自义务的问题。

经典不仅有超越时代的价值，更有超越地域的世界性的意义。

真正的经典既是民族的，也是世界的，它是世界文化共同财富的组成部分。

中外经典，概莫能外。

柏拉图的《理想国》是西方文化中的经典，其重点讨论的正义问题的意义和价值不只适用于西方；儒家典籍《论语》讨论的仁道原则，其意义同样超越中国。

在不同的文化尚未相互作用时，这样的意义也许隐而不彰，但当不同文化彼此相遇时，经典的世界性的意义就会显现出来。

承认经典具有普遍意义，就意味着我们要开眼界。

在阅读、理解经典的过程中，如果眼界封闭，常常会给经典的理解带来多方面的限制；而视域的扩展，则有助于更深入地把握经典。

因此，一方面，我们需要引进来，借鉴西方历史演化过程中积累的文化成果；另一方面，我们也需要主动走出去，参与世界范围的百家争鸣。

不管是西方文化的引进来，还是中国文化的走出去，都既要以其各自的特殊内涵为背景，也要以它们所具有的普遍意义为前提。

承认经典具有普遍意义，还要再反思。

再反思就是在承认经典所拥有的超越时代与地域的普遍性的前提下，对时下一些流行看法进行理解和反思。

如“以中释中”，即以所谓纯粹传统中国概念去理解中国的问题，这种思路明显忽视了经典的普遍意义。

外来语已逐渐输入并融入现代汉语，这也不可避免地带来外来思想和观念内容。

当我们用受外来语影响的现代汉语去理解经典时，相应地也受到了外来语背后的深层思想和观念的影响，因而，试图以“纯而又纯”的中国观念去解释以往的经典，事实上已缺乏可能性。

与之相比，王国维在20世纪初所倡导的“学无中西”的观念则更具有开放意识，他就是在当时世界文化融合的背景下，以世界文化视野来反思和理解多样文化经典的。

近代梁启超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他们尽管以回归或延续儒学为学术旨趣，并对西方文化有各种批评，但他们对以往经典的诠释在不同层面上都受到西方外来观念的影响，都体现了“学无中西”的理念，这也就是他们的学说被称为“新儒学”的重要原因。

(摘编自杨国荣《经典的意义》) 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( )
A．《论语》《理想国》等中外经典具有民族性、地域性，同时也具有世界性的普遍意义。

B．虽然经典有特殊品格，但我们可以从普遍意义的层面对经典作出具有现代意义的阐释。

C．经典具有特殊品格又有普遍性，理解与解读经典要引进来，也要参与全球文化的争鸣。

D．“新儒学”的大儒们能够辩证地认识西方文化，对其持既批评又充分借鉴吸收的态度。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)( )
A.文章从“超时代价值”和“世界性意义”两个层面来论证经典所具有的普遍意义。

B.文章以“经典具有普遍意义”为前提，进而提出要以开放的视野来阐释经典的建议。

C.文章从正面强调要认识经典的普遍意义，相应地批评了忽视经典普遍意义的观点。

D.文章比较了“以中释中”与“学无中西”的不同点，旨在反思以“中”为主的偏颇。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)( )
A.要想更好理解经典的内涵，应该摆脱经典特殊性的限制，着重分析它的普遍意义。

B.中国文化只有“走出去”，参与世界范围的“百家争鸣”，才能体现“学无中西”。

C.外来语在思想和观念上影响现代汉语，现代汉语也必然会在文化互动中影响西方。

D.反思“以中释中”的观念，不排斥以“纯而又纯”的方式去解释中国以往的经典。

二、(2019·山东省德州市高三联考卷)阅读下面的文字，完成4～6题。

(9分)
家谱家训：传承君子之风
钱念孙
君子文化浸润中国人的日常生活，通过家谱、家训等渠道，使传统伦理在家庭落地生根，化为家庭成员的做人信条和生活习惯。

每个家庭在世代繁衍和薪火相传的同时，都会或隐或显地积淀并形成某种价值观念和德行风尚，即人们通常所说的家风。

一般说来，家风既包括有文字及实物遗存的有形部分，也包括仅是口头和行为传授等无形部分。

有形部分多半呈现在如家训、家规、家谱，以及各种祭祖追宗仪式等方面；无形部分则主要凸显在长者的行为举止、言传身教，以及由此形成的家庭生活习惯和家族气质风貌等方面。

中华民族具有深刻的“家国同构”观念，一方面，家是国的细胞，没有家就没有国；另一方面，国是家庭细胞赖以生存的肌体，国盛才能家兴，国破则难免家亡。

正是这种水乳交融的家国同构理念，不同时代、不同区域、不同家族的家训、家谱等，虽然具体内容互有差异并各具自己特色，但其中所宣扬的立身处世、持家兴业的规则和教导等，基本都是建立在对中华文化主流价值体系的集体认同之上。

君子文化作为儒家思想乃至整个中华传统文化的精髓和标识，与历代著名家训、家谱秉持和崇尚的做人理念及价值观念等高度契合。

在一定程度上毋宁说，众多家训、家谱所传达的励志勉学、入孝出悌、勤俭持家、精忠报国等优良家风，就是修身、齐家、治国、平天下理念的具体细化，不仅堪称个人和家族成长兴旺的座右铭与传家宝，也是君子文化从庙堂走向民间的具体实践和生动体现。

强调君子人格对家族成员成长的重要意义，在各类家训、家谱中星罗棋布。

著名的《颜氏家训》开篇就呼吁家族成员，要追随学习明达君子：“傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？”明代散文家归有光《家谱记》也说：“仁孝之君子，能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？”归有光认为，家族成员只有以君子为楷模，行仁义、重孝道，家族宗法才可确立，立宗法方可成世家，成世家方可正风俗，而正风俗，则将仁孝品德彰扬于世，进而代代绵延，形成世有君子、代有贤良的良性循环。

君子文化与家族文化融合，在家训、家谱、家风中扎根开花，不仅有助于崇德向善之风在家族里世代相传，还能够由家族推向村邑、由村邑推向国家。

清代宰相张廷玉作《王氏族谱序》说：“故君子之用心，必将使人知族人之咸本于一气，则孝弟亲睦之意，油然自生。

而婚姻洽比之风，因之可以渐及由一家以推于一乡，由一乡以推于天下。

”社会风俗之美，正是通过“由一家以推于一乡，由一乡以推于天下”的形式，逐步改善并蔚成风尚。

以家训、家谱为主干的家族文化，与君子文化看似概念不同、内涵相异，但两者的思想来源和核心理念却有诸多相似之处。

两者谈论的中心都是如何做人、如何立身处世、如何兴家立业等问题，而得出的结论或者说给出的答案，又十分相近乃至多有重合。

君子文化为什么能够沉入并浸透历代家训家谱而成为普通百姓广泛认同的价值导向？为什么历代世家望族的家训、族谱等总是以君子文化为主调凸显家族文化特色？其原因和奥秘就在这里。

(摘编自2018年11月20日《光明日报》)
4.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( )
A.家风是每个家庭在世代繁衍的过程中，积淀而形成的一种价值观念和德行风尚。

B.家风包括家训、家谱等有形部分以及家庭生活习惯和家族气质风貌等无形部分。

C.不同家族的家训、家谱等，形式各具自己的特色，而其中宣扬的内容基本一致。

D.家族文化与君子文化看似概念不同，但两者谈论的中心相同，结论也十分相近。

5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)( )
A.文章以家谱家训与君子文化的关系为立论基础，提出家谱家训可以传承君子之风的观
点。

B.文章通过对“家国同构”观念的分析，阐明历代著名家训家谱与君子文化的价值观高度
契合。

C.文章第4段以《颜氏家训》和《家谱记》为例，论证了君子人格对家族成员成长的重要
意义。

D.文章在论证过程中突出君子之风的社会价值，并深入探究如何以君子之风促成风俗之
美。

6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)( )
A.君子文化是儒家思想乃至整个中华传统文化的精髓和标识，渗透在中国人的日常生活
中。

B.君子文化从庙堂走向民间，生动体现为众多家训、家谱所传达的精忠报国等优良家风。

C.君子文化与家族文化融合，有助于将崇德向善之风由家族推向村邑、由村邑推向国家。

D.君子文化能够深刻影响历代家训家谱，是因为家族文化以君子文化为思想来源和核心理
念。