六气辩证
中医中的六气解释
中医中的六气解释中医中的六气解释是中医学中的一个重要概念，指的是外界自然界的六种气候条件对人体健康的影响。
这六种气候条件分别是风、寒、暑、湿、燥和火，也称为“六淫”。
中医中的六气解释不仅是中医学理论的基础，也是中医诊断和治疗的重要依据。
第一步：风风是六气中的一种，指的是外部环境存在的风气。
风具有活跃、温润的特点，但长时间暴露在风中会使人体耗气伤阳，受凉感冒，引起风痹等疾病。
中医认为，阳是人体的正气，风能够扰乱人体阳气的运行，从而影响人的健康。
因此，人们应该注重保护自己，避免暴露在强风环境中。
第二步：寒寒是六气中的另一种，指的是外部环境的低温条件。
寒是能够凝滞万物的力量，容易使人体体温降低，导致人体气机不畅，出现感冒、风寒、关节疼痛等疾病。
对此，中医认为，人的体内阳气足够，就能够承受外部的寒气，保持身体健康。
因此，人们应该在寒冷季节加强锻炼，增强体质，避免外部寒气对身体的伤害。
第三步：暑暑是六气中的另一种，指的是外部环境的高温炎热条件。
暑能够消耗人体的正气，引起体内阴阳失衡，出现中暑、夏季感冒等疾病。
中医认为，人体的正气主要来自阳气，而暑气可以消耗人体阳气，因此应该注意做好防暑降温措施。
第四步：湿湿是六气中的另一种，指的是空气中的水分过多所形成的潮湿环境。
湿气能够影响人体的脾胃功能，诱发湿疹、脚气等疾病。
中医认为，身体的正气主要来自脾胃，湿气能够扰乱人体脾胃的功能，因此应该注意保持饮食清淡，避免暴饮暴食。
第五步：燥燥是六气中的另一种，指的是外部环境的干燥条件。
燥气能够伤人体液津，引起干咳、口干舌燥等疾病。
中医认为，人体的液津来自于肾，应该注意多喝水，保持身体内液体的平衡。
第六步：火火是六气中的最后一种，指的是高温或燃烧所产生的热气。
火能够耗人体阳气，引起上火、口舌生疮等疾病。
中医认为，人体的阳气主要来自脾胃和肾，因此应该注意保持合理的饮食习惯，避免暴饮暴食引起上火。
总结：六气是中医学中的一个重要概念，涵盖了自然界的风、寒、暑、湿、燥和火等六种气候条件对人体健康的影响。
六气病机：
六气病机：六气,是指疾病发展过程中,导致人身内脏机能的异常变化,出现化风、化燥、化湿、化寒、化热、化火等不同证型,因此，它们属于病理变化的类型,为内生之邪.与外感之风、寒、暑、湿、燥、火不同。
在概念上,前者属脏腑病理现象,后者属病因。
在临床表现上，外感六淫与内生之六气各具不同证候,两者之间并无固定的因果关系。
例如外感风邪,见汗出、恶风、脉浮等症,治宜疏风解表;内生的风,出现抽掣、眩晕、昏仆、脉弦等症,是多种原因导致肝的一系列病变的表现，必须针对具体发病原因并调治肝才能达到息风的目的。
诸热瞀瘛,皆属于火:瞀,神志昏乱;瘛,抽搐痉挛。
一般热证而见神志昏乱、抽搐痉挛症状,多属化火的病变。
本条指出了热极生风而抽掣,以及火热内扰心神的病机，是临床常见的一种证型，如阳明热甚则神昏谵妄,温病热入营分或逆传心包亦均会出现上述证候。
诸禁鼓栗,如丧神守,皆属于火:禁,口噤;鼓栗,鼓颌战栗,指寒战之状;如丧神守,指精神失守,或作心神惶恐不安之状。
即一般口噤、全身寒战而又精神失守者,多属火的病变。
”口噤一症,可见于风痉或伤湿等病证,但本条所指是由火热炽盛所致,由于火热内炽,卫气遏阻于体内而不能布达温煦体表,因而出现口噤鼓栗、如丧神守等症状,这是热极的表现,即刘河间所谓“火热过极,反兼胜已之化”者。
应与伤湿、风痉(破伤风)等证的口噤相鉴别。
诸逆冲上,皆属于火:逆,指与正常生理运行反向,如胃气上逆、肺气逆上、肝气逆上之类。
冲上,是指急剧上冲的症状。
一般气逆而表现急剧上冲的证候，多属火的病变。
这是脏腑郁热,化火上攻的病机。
如阳明胃火上攻,可出现头痛如劈、喷射状呕吐、颈项强直、谵妄昏迷等,或可出现腹胀便秘而呕吐不止等;又如肺火炽盛,则胸痛暴喘、咯血等;肝火逆上,则出现烦躁易怒、目赤、吐血、头痛、眩晕、昏厥等。
诸躁狂越,皆属于火:躁,烦扰躁动;狂,狂妄;越,越出正常理智的行为。
指一般躁动不安、狂乱失常的病证,多属火的病变。
病机为五志过极,或感热邪而化火,痰火相挟,内扰心神。
中医里关于六气的知识
中医里关于六气的知识在中医理论中，六气被视为一种重要的概念，它是指在自然界中存在的六种气候条件，即风、寒、暑、湿、燥和火。
这些气候条件对人体的健康和疾病都有着重要的影响。
本文将介绍中医里关于六气的知识，包括六气的特点、与五脏之间的关系以及调养方法等。
一、六气的特点1. 风：风气多见于春季，其特点是具有活动性、瞬间性和变化性。
风邪容易传播和入侵人体，引起感冒、头痛、关节痛等症状。
调养方法：避风，穿戴适宜衣物，保持室内空气流通，定期按摩头部和颈部，增强抵抗力。
2. 寒：寒气多见于冬季，其特点是寒冷、收敛和凝滞。
寒邪容易侵袭人体，引起寒痹、胃痛、腹痛等症状。
调养方法：保暖，避免受寒，穿戴保暖衣物，多运动，饮食宜温热，保持室内温度适宜。
3. 暑：暑气多见于夏季，其特点是炎热、燥热和上升。
暑邪容易伤津伤液，引起中暑、烦渴、口干舌燥等症状。
调养方法：避暑，适当休息，避免暴晒，多饮水，饮食宜清淡，多吃水果蔬菜，保持室内通风。
4. 湿：湿气多见于夏季和雨季，其特点是湿重、沉滞和浊浊。
湿邪容易滞碍运行，引起湿痹、泄泻、浮肿等症状。
调养方法：保持清洁，保持室内干燥，注意饮食卫生，饮食宜清淡，多吃利湿食物，适当进行体育锻炼。
5. 燥：燥气多见于秋季，其特点是干燥、收敛和阻滞。
燥邪容易伤津伤液，引起皮肤干燥、咽喉干燥等症状。
调养方法：保湿，多饮水，注意休息，避免熬夜，少食辛辣食物，增加水分摄入。
6. 火：火气多见于夏季和炎热的环境，其特点是炎热、上升和烈性。
火邪容易伤阴伤津，引起口舌生疮、烦躁易怒等症状。
调养方法：降火，避免暴晒，避免辛辣刺激食物，多食水果蔬菜，适量运动，保持情绪稳定。
二、六气与五脏之间的关系根据中医理论，六气对五脏有着直接的影响，每一种气候条件都对应着一个或多个脏腑。
下面将介绍六气与五脏之间的关系。
1. 风与肝：风是肝脏对应的气候，受到风邪的侵袭会导致肝气郁结、头痛、眩晕等症状。
2. 寒与肾：寒是肾脏对应的气候，受到寒邪的侵袭会导致肾阳不足、腰膝酸软等症状。
六气之为病（表里阴阳寒热虚实标本中气解）
六气之为病（表里阴阳寒热虚实标本中气解）六气之为病（表里阴阳解）中医讲八纲，就是阴阳、表里、虚实、寒热。
有的朋友问我，你一直讲六气，有时候说风寒暑湿燥火，有时候说，太阳寒水、阳明燥金之类，到底哪个才是真的六气。
我记得第一篇就说过了，天有六气，风寒暑湿燥火，人有六腑；地有五运，木火土金水，人有五脏；运气各司，太阳寒水，阳明燥金，少阳相火，太阴湿土，少阴君火，厥阴风木。
所以，风寒暑湿燥火，这个说法，是六气具体的体现，而我们说“太阳寒水，阳明燥金，少阳相火，太阴湿土，少阴君火，厥阴风木”，把天地之五运六气统一为一个模式了，当说天之风，就与地之木联系起来了，当说天之寒，就与地之水联系起来。
所以，大家不要执于句下，当我们说风寒暑湿燥火，就要想到地之对应，所以我们通常用“太阳寒水、阳明燥金、少阳相火、太阴湿土、少阴君火、厥阴风木”来称呼六气、也可以来称呼五运。
其实它们都是一个意思。
我们学中医的思想要有天人合一的整体观念。
我们今天将六气的表里阴阳解，学习过伤寒论的朋友都知道伤寒里，将疾病分为六病、也有人说是六经之病，就是太阳病、阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病。
这是辨证论治的一个很重要的里程碑，因为在内经，谈论了许多医理，真正如何治疗，除了针灸，就是13个方子，在临床治疗上，如果不是十分颖慧于学习的人，是不知道如何下手的。
而伤寒论，就是在理论和临床之间，架起了一个桥梁，这个桥梁，也是中医后来发展非常重要的部分，甚至有人说是临床界的奠基之作。
古代有很多医书流传下来，而起奠基性的作用不多，一个就是《黄帝内经》、一个是《神农本草经》、一个就是《伤寒杂病论》，如果要说四大经典，就加一个《难经》，不过这个难经基本是对《黄帝内经》的一个阐释和补充。
有的人说应该有《温病条辩》，很多人都会持保留态度，因为阅读起来，觉得他们根本不在一个层次上。
也就是说，人们从伤寒里面总结出来的六病、其实就是对应了我们所说的六气之为病，当然，在医理的阐述上，会有所不同，这在实际中需要注意的，但大纲没有什么冲突。
五运六气的六气证候
五运六气的六气证候六气有主气客气，一主气初之气厥阴风木，风动，肝病，施于太阴。
二之气少阴君火，热肿，心病，施于阳明。
三之气少阳相火，热肿，心病，施于阳明。
四之气太阴湿土，湿濡泄，水闭浮肿，施于太阳。
五之气阳明燥金，燥干，肺病，施于厥阴。
终之气太阳寒水，寒浮，肾病，施于少阴。
二客气客气有岁气，司天，在泉1.岁气证候子午年，金火合德，燥热相临，民病咳喘，血溢，血泄，鼽嚏，目赤，眦疡，寒厥入胃，心痛，腰痛，腹大，嗌干肿上。
丑未年，湿寒合德，寒湿相遘，民病寒湿腹满，身腹愤，浮肿，痞逆，寒厥拘急。
寅申年，火木合德，风火相值，民病寒中，外发疮疡，内为泄满。
卯酉年，金火合德，燥热相临，民病咳，嗌塞，寒热而暴，振憟癃闭。
辰戌年，水土合德，寒湿相遘，民病寒湿，发肌肉痿，足痿不收，濡泻血溢。
己亥年，风火合德，风火相值，民病，热病行于飞，风病行于上，风燥行于中。
《素问-至真要大论》说：六气往复，主气不常也。
其补泻奈何？岐伯曰：上下所主，随其攸利，正其味，则其要也，左右同法。
大要曰：少阳之主，先甘后咸。
阳明之主，先辛后酸。
太阳之主，先咸后苦。
厥阴之主，先酸后辛。
少阴之主，先甘后咸。
大阴之主，先苦后甘。
佐以所利，资以所生，是谓得气。
2 司天证候与治则厥阴司天，风淫所胜，民病胃脘当心而痛，上支两胁，目转耳鸣，膈咽不通，饮食不下，舌本强，冷泄腹胀，溏泄瘕水闭，体重，肌肉痿，食则呕，食减口爽。
病本于脾，冲阳绝，死不治。
治则：平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸泻之。
少阴司天，热淫所胜，民病胸中烦热，嗌干，右胠满，皮肤痛，寒热咳喘，鼻窒，唾血，鼽衄嚏呕，尿色变，甚则疮疡浮肿，燔灼，金烁石流，肩背臂及缺盆中痛，心痛肺瞋，腹大满膨膨而喘咳，病本于肺，尺泽绝，死不治。
治则：平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。
太阴司天，湿淫所胜，民病胸中不利，咳唾有血，心如悬，阴痿，气大衰而不起不用，当土旺时反腰椎痛，动转不便，厥逆，腰脊头项痛，时眩，浮肿，骨痛阴痹，阴痹者按之不得。
中医如何运用六气理论分析肺部疾病
中医如何运用六气理论分析肺部疾病中医理论源远流长，其中六气理论是中医认识自然和人体生理病理的重要理论之一。
六气指风、寒、暑、湿、燥、火六种气候变化因素，当六气异常变化或人体正气不足时，六气就可能成为致病因素，称为“六淫”。
在中医看来，肺部疾病的发生、发展与六气密切相关，下面我们就来探讨一下中医如何运用六气理论分析肺部疾病。
风邪与肺部疾病风为百病之长，其性轻扬开泄，善行数变。
当风邪侵袭人体，常常首先侵犯肺卫。
比如常见的感冒，很多时候就是由风邪引起的。
风邪袭肺，肺气失宣，就会出现咳嗽、鼻塞、流涕、咽痒等症状。
如果风邪与寒邪或热邪相兼，病情就会更加复杂。
比如风寒袭肺，除了上述风邪袭肺的症状外，还会有恶寒、发热、无汗、头痛等表现；风热袭肺，则会有发热、恶风、口渴、咽痛等症状。
寒邪与肺部疾病寒邪为阴邪，易伤阳气。
寒邪侵袭肺部，会导致肺气失宣，津液凝聚。
表现为咳嗽，咯痰稀白，形寒肢冷。
如果寒邪凝滞，肺气闭阻，还可能出现胸部闷痛，呼吸急促等症状。
例如，在寒冷的冬季，有些人不注意保暖，就容易受寒邪侵袭而引发肺部疾病。
暑邪与肺部疾病暑为阳邪，其性炎热升散，多挟湿邪。
暑邪侵袭人体，容易耗气伤津。
但暑邪直接导致肺部疾病的情况相对较少。
不过，在夏季，如果暑热太盛，或者人体正气不足，暑热之邪也可能内传于肺，出现咳嗽、气喘、痰黄黏稠、口渴等症状。
湿邪与肺部疾病湿为阴邪，其性重浊黏滞，阻遏气机。
湿邪困脾，脾失健运，水湿内生，上渍于肺，就会导致肺失宣降。
常见的症状有咳嗽，咯痰量多，色白质稀，胸闷脘痞，肢体困重等。
在南方潮湿的地区，或者长期处于潮湿环境中的人，更容易受到湿邪的侵袭而引发肺部疾病。
燥邪与肺部疾病燥为秋令主气，其性干涩，易伤津液。
燥邪犯肺，会出现干咳无痰，或痰少而黏，难以咯出，口鼻干燥，咽干喉痒等症状。
温燥多见于初秋，往往伴有发热、微恶风寒等表证；凉燥多见于深秋，常伴有恶寒、无汗等表证。
火邪与肺部疾病火为阳邪，其性炎上。
中医六症辩证分析报告
中医六症辩证分析报告中医六症辩证分析报告根据中国传统医学理论和辨证方法，我对患者的症状进行辩证分析如下：病症一：面色苍白、精神疲惫、气短乏力辩证分析：根据面色苍白、精神疲惫、气短乏力等症状，初步判断患者存在气血不足的情况。
气血不足是中医学中的常见病症，可能由于多种原因引起，如过度劳累、生活习惯不良、情绪失调等。
气血不足中的气是指人体生命的能量和活动力，气虚主要表现为精神疲惫、气短乏力；血是生命的物质基础，血虚主要表现为面色苍白。
病症二：失眠多梦、心烦不宁辩证分析：根据患者的失眠多梦、心烦不宁等症状，可以初步判断存在心火亢盛的情况。
心火亢盛是人体精神紧张、情绪波动等因素导致的一种病症。
心火亢盛主要表现为失眠多梦、心烦不宁等症状，人体的心火旺盛，对精神功能产生影响，导致神经功能紊乱。
综合分析：根据以上两组病症，可以初步判断该患者存在气血不足和心火亢盛两种病症。
气血不足和心火亢盛相互作用，导致患者出现面色苍白、精神疲惫、气短乏力、失眠多梦、心烦不宁等症状。
针对这两种病症，中医建议采取以下治疗方法：1. 调理气血：通过调节饮食、锻炼和休息等方式，改善气血不足的情况。
建议患者多摄入补血的食物，如红枣、桂圆、糯米等，同时适当进行运动锻炼，增强体质。
2. 调理心火：通过调整生活方式和情绪，缓解心火亢盛的情况。
建议患者保持良好的作息习惯，避免过度劳累和精神紧张，注意情绪的调节，保持心情愉快。
总结：中医六症辩证分析认为患者的症状主要是气血不足和心火亢盛导致的。
对于这两种病症，中医建议采取调理气血和调理心火的方法，综合调理患者的生活习惯和情绪，以达到治疗疾病的目的。
当然，以上只是初步分析，具体的治疗方案还需结合患者的个人情况和其他症状进行综合分析。
一日六气运行规律
一日六气运行规律
太阳，阳明，少阳是所谓的三阳，太阴，少阴，厥阴是所谓的三阴，三阴三阳组成了天地间的六气，天地间有六气，人也有六气，如果人体没有病，也就是说人体六气的运行会与天地之六气同步，这就是所谓的和，人体六气安和，自然没有疾病。
如果天地之六气错乱，比如夏天应热而反冷，冬天应冷而反暖，那么天地之气错乱，是为天地不和，此种时候就会有所谓的时气病，也就是流行感冒之类的疾病，几乎所有人都会犯，症状几乎一致，叫做时疫。
如果天地之六气和谐，但是人体的六气，内环境出现了问题，那么问题就属于个人的了，此时的症状就是一个人体内之症状，也会产生疾病，这就是风寒署湿燥火六淫之邪致病。
天地间之六气，从厥阴开始，少阴，再太阴，再少阳，再阳明，再太阳，即从春天到秋天，再到春天，这个是按照时间顺序排开的，因为人本来就是天地的一部分，所以人体之气也应该是这种规律。
所以人体之气，也是先厥阴，后少阴，后太阴，然后才是少阳，阳明，太阳这种运转。
厥阴-少阴-太阴-少阳-阳明-太阳，这是正常情况下，正气运行的方式，如果不按照这个运行，那么气就不是正气，而是邪气。
六气感证要义+打印版
六气感证要义序泰西之学，苦思力索，不极其元不止，每一艺出，令人駴绝。
独中国医经，以阴阳五行之理，合之人身，确乎不易。
而西医偏不之信，遗气化而究形质，夫大挠作甲子，于何始，于何终，近乎妄矣。
而正月几日得辛，则农家亦知其不爽也。
任吾剖视，莫鸡豚若，而其化饮食之火何在，未有能指者也。
以此理语西医，西医未必强辩。
况西人之智慧，何逊华人？居中土，治中学，后必有通中医。
而元之又元，上启黄帝九籥者，吾华人当有以赞之，不当先自贬以误之。
嗟乎。
医学至今日，诚无解于西人之垢矣，针法之真传已失，即《素问》《灵枢》《本草经》《伤寒论》《金匮要略》等于四书五经，而读之者牛毛，解之者麟角。
其有著述行世，而或文辞朗鬯，中多纰缪，或稗败剽窃，复为大言。
以此斯人，人不能辨，更有偏于温热，偏于寒凉，后人奉之为师承者，此医学所以日敝，而疵疠夭札之无术以救也。
大抵论病可以辞饰，而方解不能虚构，方解之切究其所以然，无毫发疏舛者，方书中不多见。
国朝大医，无过叶天士、徐洄溪、尤在泾三家。
而叶注《本事方》，多羼以入某经某经无当之言；徐辑《伤寒类方》《兰台轨范》，有碎锦而无全璧；尤注《伤寒论》《金匮要略》，于方解多简而浑。
余欲补前人之关，撰为一书，而以衰龄事冗，因循不果，会孙倩程生仲来，问医业于余，恒以为请。
余曰：奢愿恐不可偿矣。
虽然，闻一知几，视人之悟若何耳，多言何为。
爰举六气感证，与古方之切合者，竭数月之功，辑为要义一编以授之。
且曰：区区此数，不足为检方治病之用，毋示外人，供覆瓿也。
生曰：集中注拙似者百余十条，悉注家屐齿所未经，发余蕴，订言，不特津逮来者，抑且有功前哲，即西医见之，亦必谓中国格致之别有机悟也，盖付之剞氏以公同好乎。
余曰：诺哉。
光绪戊戌正月鹿起山人周岩自书于越城穆联巷寓斋时年六十有七凡例医不明伤寒，不可以治百病。
以百病不离乎六经，而六经之证，惟伤寒传变出入，最易混淆，最宜详审，能洞彻于伤寒，尚有何证之不易知。
然南阳《伤寒论》，渊微精奥，必得将全书熟读深求，方有悟入，遇病不至迷惑。
六经辩证
六经六气之标本从化理论，特别是运气学说的七篇大论，我是特别推崇的。
今天就六经六气之标本从化方面谈谈我的看法和见解，来讲一讲六经六气的标本从化。
任何辩证，不管他怎么样去解释阴阳五行，最终要归纳到脏腑和经络的气机运行上，六经的经气辩证，是中医的精髓。
古人讲究脏腑之间是一种标本关系，既然有标本关系，就有阴阳关系。
既有脏腑的关系，又有经络的关系，又有脏腑和经络之间的关系。
风火暑湿燥寒是六个气，所谓的风火暑湿燥寒六气是由五行衍化而来，因为五行只有两对阴阳，有东南西北，没有与中相对立的一面，而设有上下阴阳和四季土的阴阳。
从五行的辩证思维看，通过五行可以在临床辩证脏腑气机盛衰，在临床的调理和治疗上，六经的经气辩证实际上包括了五行辩证，也包括了它的辩证思维和治疗法则。
古人把六气看成临床研究五运六气的基本的基本。
六经之气以风火暑湿燥寒为本，以三阴三阳为标。
六是阴数，天为阳在天有六气，用阴数；五是阳数，地为阴在地有五行，用阳数。
此为阴阳揉合的道理。
男子二八天癸至，女子二七天癸至，也是阴阳气机揉合的道理。
如果没有阴阳气机的揉合，就不会有气机的交换，就不会有气机的升降与出入，生命就不可能存在。
实际上，在天的六气是由地而出，在地的五行是由天而降。
天上的五运包括玄天之气，丹天之气，素天之气，苍天之气等。
“本标之中见者”，其中就有脏腑的表里关系，“中见”讲的就是中气。
例如，少阳与厥阴相表里，即胆和肝相表里，这里把脏腑的阴阳表里学说运用到六经六气的相对阴阳的概念之中。
阳明与太阴相表里，就是脾和胃相表里，太阳与少阴相表里，我们可以广泛地思维，就是足太阳和足少阴。
我们还要提醒大家，讲的是六个气，讲的是三阴三阳，伤寒论讲的是六经，他是以这个为基础。
在这里，提醒大家，不仅仅是足经，一定要考虑到手经，所以说，他们有表里关系，表里是相通的，脏腑之间的气机是相通的，脏腑和经络之间的气机也是相通的，经络的名称实际上就概括有脏腑的气，脏气或者腑气，他们之间互为中气。
四圣心源之六气解读
四圣心源之六气解读按照黄元御的病因思维，人要是不生病，就不会出现六气，凡是任一经脉上出现病变，就会有这一个经脉上的气机出现。
一般情况下，正常的人，六气是调和的，所以就不会出现风，不会出现寒，不会出现火，不会出现湿，不会出现燥，不会出现热，所以，不会一种气机单独出现。
如果人体生病了，或感受风邪，或感受火邪，或感受湿邪，或感受燥邪，或感受寒邪，或感受热邪，由于六气不能相互交济，所以一种气机的本性就会单独出现。
比如厥阴为病就会风邪偏盛，如果是少阴病变就会以热邪偏盛，如果是少阳病变则会以暑邪偏盛，如果是太阴病变就会以湿邪偏盛，如果是阳明病变就会以燥邪偏盛，如果是太阳病变就会以寒邪偏盛。
这种气机的偏盛，主要是由于这种气机所胜之气和/或所不胜之气出现虚弱导致的。
举个栗子，厥阴风偏盛，是土气和金气偏虚的结果（厥阴风木，所胜之气是土气，所不胜之气就是金气，所以土气虚和金气虚，就会导致木气偏盛）；少阴热偏盛、少阳暑偏盛，主要是由于金气和水气偏虚的结果（少阴君火和少阳相火都属火，所胜之气是金气，所不胜之气是水气，所以金气和水气虚弱，就会导致火气偏盛）；太阴湿偏盛，主要是由于水气和木气偏虚的缘故（太阴属土，土的所胜之气是水气，所不胜之气是木气，所以一旦水气和木气偏虚，就会导致土气的强大）；如果阳明燥偏盛，主要是由于木气和火气偏虚的原因（阳明属金，金所胜之气是木气，所不胜之气是火气，所以木气和火气偏虚，就会使金气膨胀）；如果太阳寒偏盛，则是由于火气和土气偏虚的缘故（太阳属水，水所胜之气是火气，所不胜之气是土气，所以如果火气和土气都偏虚，势必会使水气偏盛）。
因为六气的性能则是，“实则克其所胜而侮所不胜，虚则己所不胜者乘之，而己所能胜者亦来侮之也”，也就是本气如果很强胜，原本自己打得赢的，直接碾压过去，即便平时打不过的，但此时本气极其强胜，那也一样吊打以前打不赢的；假如本气虚弱，原本就打不过的那一方很容易找上门来捏软柿子，而即便平时自己打得过的，也会在这个时候来欺负你。
中医五运六气之六气概述
中医五运六气之六气概述一．厥阴风木之气是和煦的，少阴君火之气是温和的，太阴湿土之气是湿润的，少阳相火之气是炎热的，阳明燥金之气是清凉劲急的，太阳寒水之气是寒冷的。
这是四时气化的正常现象。
二．厥阴之气的到来，是风之所聚，象征草木萌芽；少阴之气的到来，是火之所聚，象征万物繁荣秀美；太阴之气的到来，是雨之所聚，象征万物充实丰满；少阳之气的到来，是热之所聚，象征万物生长茂盛；阳明之气的到来，是肃杀之气所聚，象征万物变得苍老成熟；太阳之气的到来，是寒之所聚，象征万物潜藏于内。
这是六气所主，万物变化的正常现象。
三．厥阴之气得到来，为万物生发，风气动摇；少阴之气的到来，为万物繁荣秀美，形态显露；太阴之气的到来，为万物化生，云雨润泽；少阳之气的到来，为万物生长，茂盛鲜明；阳明之气的到来，为万物收敛，雾露下降；太阳之气的到来，为万物闭藏，阳气固密。
这是六气正常变化的现象。
四．厥阴之气至，产生风气，最终有肃杀之气来制约；少阴之气至，产生热气，但中气为寒；太阴之气至，产生湿气，最终会发生暴雨；少阳之气至，产生火气，最终会蒸发为湿热；阳明之气至，产生燥气，最终发生寒凉；太阳之气至，产生寒气，但中气为温。
这是六气变化的一般现象。
五．厥阴之气至，有毛的动物化育；少阴之气至，有翅膀的动物化育；太阴之气至，倮体的动物化育；少阳之气至，有翼的虫类化育；阳明之气至，有甲的动物化育；太阳之气至，有鳞的动物化育。
这是六气化育万物的正常现象。
六．厥阴之气至，风气散步，万物始生；少阴之气至，热气散步，万物向荣；太阴之气至，湿气散布，万物濡润；少阳之气至，火气散布，万物茂盛；阳明之气至，燥气散布，万物坚实；太阳之气至，寒气散布，万物闭藏。
这是六气敷布，万物顺其变化的一般规律。
七．厥阴之气至，狂风怒吼，气候大凉；少阴之气至，气候大热，有水气制则转大寒；太阴之气至，雷霆暴雨，有木气制则出现狂风大作；少阳之气至，风热若炙，有水气制则寒凝霜降；阳明之气至，草木散落，有火气制则气候温暖；太阳之气至，见寒雪冰雹，有土气制则地面见白色尘埃弥漫。
中医基础：六气的基本概念，以及与人体的关系
中医基础：六气的基本概念，以及与人体的关系六气：风、热、暑、湿、燥、寒。
风属木；暑、热属火，热属君火，暑属相火（这和心属君火、肾属相火的说法有所区别）；湿属土；燥属金；寒属水。
这是《内经》的说法。
四季的气息，春天温暖，夏天炎热，秋天凉爽，冬天寒冷。
而温热蒸腾会化为湿，凉寒肃穆会化为燥，因此四种气息之外，又增加燥、湿两种气。
《内经》说∶人身的气息，以天地间的疾风命名，因此人身体内的气息，可以称为“风”。
每个脏腑都有气，都可以称为风，对应肝脏。
因为风是运动的事物，而肝主动。
《内经》说∶在天空时是风，在地上时是木，在人体时是肝。
因此古人对于肝脏，有时称它为木，有时称它为“风”。
但凡医书里面所说的风证，当作外感风寒来看对不上的，当作肝气来看就能对上了，初学者不可以不知道。
如果误把它当外邪来治，乱用发散的方法，就不对了。
然而内风也有应当发散的时候。
因为肝气郁抑体内，就要让它升发。
有时要通过服药后温覆出微汗来让它外发；有时只通过服药让它在体内升发，不用温覆出汗，斟酌选用适当的方法即可。
外感的风多数属寒，即使夏月感受风邪也是凉的，显而易见。
体内自生的风多数属热，为什么呢？人身的气息，有寒有热，气息寒就会微弱，气息热就会旺盛，气息旺盛就会鼓荡飘忽而生风邪，这就是所谓的热极生风。
又说风会随着火消停，适宜发汗。
风既然是热气所生，它的气一定是热的，但也有寒的时候，因为火气暴盛的人，元气被热气冲激，煽动化风，风动就会生凉。
比如焚烧的时候，火起来之后就会生风（风就是虚空的气息，不煽不动，火的冲激，与用扇子煽没有区别），可以感受到习习凉意。
所以朱丹溪说“寒气自下上冲为火”，就是这个意思。
火，在天空是热气（《内经》认为属于春分后四气）、暑气（《内经》认为属于小满后四气），在地上是五行中的火，在人身是君火相火。
湿，在天空是湿气，在地上是土，在人身是脾胃，所以古人说脾胃的时候，往往用土来代表，或者用湿来代表。
然而脾胃居于中间，兼备六气，六气都能让它们生病，不是只有湿气恶湿气。
黄元御的六气辨证学说
黄元御的六气辨证学说（黄元御先生著黄小云先生解）仲景伤寒以六经立法。
从六气也。
六气之性情形状，明白昭揭，医必知此，而后知六经之症，六经之变化虽多，总不外乎六气。
此义魏晋而后，绝无解者。
先圣之法，一线莫传，凌夷至于今日，不堪问矣！太阳寒水寒者，太阳水气之所化也。
在天为寒，在地为水，在人为膀胱。
太阳以寒水主令，足太阳膀胱水也，手太阳小肠火也。
（小云：手足太阳标阳而本寒与手足之少阴为一周天也，太阳含卫阳之气而布护于表也，因表恶寒既表证而至小便不利或利者，从阳则在经之标而热证现也。
从阴则在经之本而寒证起。
两阳经之证不除则可在其小周天中干扰它经而现少阴经之证也，少阴经也有表里之分。
可据经气的阴阳而分辩之。
）火水异气，而以寒水统之。
缘水位于下而生于上，离中之阴，水之根也。
离阴降而下交坎位而化水，（小云：离之阴午时与夏至之时生有降，如果不生则无降矣。
此为从阳求阴也，即肾水不足者补血可生精，如若不行则可降天道之气兼补其母肺金而肾水可生也。
阳中求阴之意即离之用在阳位也，此也含阴从天降之意。
）水降于火，（此水从离降也。
）是以丙火化气于壬水。
火化而为水，则热从寒化。
故太阳之气，水火并统，而独以寒水名也。
水性本寒，少阳三焦之火随太阳而下行，（小云：三焦应腠理毫毛，三焦者决渎之官，水道出焉。
三焦本就藏有少阳相火，三焦为阳气之父也。
三焦为手少阳与足少阳相同也。
）水得此火，应当不寒。
不知水之不寒者，癸水而非壬水也。
（小云：癸水壬水一阴一阳，癸水属肾，壬水属膀胱；膀胱者，洲都之官，精液藏焉，气化才能出。
此既证明膀胱本就藏有少阳相火，不然无气化可言也。
而膀胱寄左肾含相火可使肾精不寒。
女子胞寄于右肾，女子以血养胎得右肾命门之火而血则温可养胎也。
左肾属阴，右肾属阳，一司小便，一司大便，所以五更泄从肾阳治以四神丸也。
三焦膀胱同主腠里毫毛，由此可知太阳少阳与肺之气合而护表而统称卫气也既卫阳之气也。
）盖水以蛰藏为性，火秘于内，水敛于外，是谓平人。
六气为病（初学必读）
六淫是外感的主要因素，当人体内外环境失调时，感受六淫后即能发病。
其中除暑和燥二气在夏秋季节外，风、寒、湿、火、四季均能发现，故外感病因又以这四气为最多。
1.风： 风性多动善变，流行最广，常因季节不同，跟着气候转化，而有风温、风热、风寒之异。
又常与其它邪气结合为风暑、风湿、风燥、风火等，故前人称风为百病之长。
感染风邪发病，轻者在上焦气分为伤风，出现恶风、发热、头痛、鼻塞、流涕、咳嗽、声重。
重者在经络脏腑为“中风”，出现口眼歪斜，语言謇涩，半身不遂，粹然倒扑，轻微的移时即能苏醒，严重的不省人事。
但这种“中风”（中医称之为“真中风”）与由于内因引起者不同，必有“发热或不发、有汗或无汗”等表证可辨。
风从内生的，多由阴血亏损或痰火热甚所造成，使人昏厥、惊搐、晕眩、麻木、角弓反张等，虽似风的症状，但与外风截然不同，称做“内风”。
2.寒： 寒为阴邪，性主收引。
伤于体表者为伤寒，呈现恶寒、发热、头痛、身体疼痛、脉象浮紧、舌苔白腻等症状。
直接伤于里者为“中寒”，呈现呕吐清水、腹疼、肠鸣、大便泄泻，并有严重的肢冷、脉伏。
祛散寒邪，只有辛温一法，但伤寒以解表为主，中寒则宜温中回阳。
伤寒转变可以化热，不能固执温散，中寒很少化热，且常使阳气日渐衰退。
寒邪最易伤阳，而阳气衰弱的亦能产生寒象，如呕吐、腹痛、泄泻、肢冷等症，这是寒从内生，故称做“内寒”。
由于这种寒根本上由于阳虚引起，故治以扶阳为主，与中寒的温法有所区别。
3.暑： 暑是夏令的主气。
根据《内经》说：“在天为热，在地为火，其性为暑。
”又说：“先夏至日为病温，后夏至日为病暑。
”可知暑病就是热病，仅是季节上的分别而已。
故感受暑热，多见壮热、口渴、心烦、自汗等热症，由于暑热伤气，影响心脏，又常兼见喘喝、脉洪而虚。
暑热挟风伤表，影响上焦，类似风温症初起，有恶风、身热、口渴、自汗等症。
倘在烈日下长途奔走，或在田野劳动，感受暑热，则身热口渴，头痛，气粗，体重肢软，精神倦怠，小便短赤，这就称为中暑，也叫中暍。
五运六气效如桴鼓，辨证论治、辨机论治，哪个最中医？
五运六气效如桴鼓，辨证论治、辨机论治，哪个最中医？小编导读我们在概括中医药的特色时，说的最多的是天人合一和辨证论治，但是辨证论治其实并没有很好地体现天人合一，只是将内伤外感隐隐约约地包含了天人合一的概念，甚至在《中医内科学》中气候变化只是导致疾病的一个基本要素。
事实上，有一个词或者方法既可以包括辨证论治，又可以很好地体现天人合一，那就是基于五运六气的辨机论治。
（一）医方难精对于大多数学习中医的人来说，医学的难度是非常高的，最基础的是背方歌，那么多方子怎么背，那么多种药物的寒热温凉还有功效，如何学习？但是，如果大家经过深入学习就会发现，虽然经方疗效好，但也会遇见一些难题。
对于经方，其实刚开始学的时候，对症治疗，很多药方都有效，不过随着遇见的病人越来越复杂，使用经方就面临着很多难点，这些难点的出现不仅会影响我们对疾病的判断，还会影响经方的疗效。
学习医方，不仅要学会辨证，还需要背诵其中的方药，有的时候还需要背诵《伤寒论》或者《金匮要略》中的条文，所以医方的学习，要提高疗效有的时候很艰辛。
而事实上，很多人对于医方的学习其实是建立在背诵了几百乃至几千个方子的基础之上的，以叶天士为例，为了学精医方，拜了十几个师傅，通过长期的不断摸索才成长成为一代大家。
近年来，大家在学习中医时，一般会选择经方，而学习经方又会选择“方证对应”派，因为这个派别的治疗最符合“辨证论治”的特点，但是只要运用过方证对应思路的人，应该都会有两个失败的感受：一是按照辨证论治的思路治疗疾病，即使“辨对了证”，开出去的方，有的时候也疗效不显著，可能的原因有很多，因为证与证之间存在很大的相似性，一个证可能是三四个方都可以，没有一个最佳答案，缺乏经验和理论支撑的人，一般就容易迷惑；二是辨证即使正确，疗效也非常不错，但是服药之后，疾病总是反复，“效不更方”有的时候成为一种很无奈的方法，一个病人总是在服用一个方，有疗效，但是就是痊愈不了。
基于这两个迷惑，其实不少人开始思考“辨证论治” 的出路所在，比如有的说要“辨病论治”，有的要“辨体质论治”，还有的说“辨因论治”，不同的人在寻求不同的解决方案，这也说明了辨证论治的缺陷所在。
中医秘诀六气针法
中医秘诀六气针法
六气针法和五行针法一样，脱胎于天人合一理论。
天地之间，阴阳循环，六气往复，寻道法化生万物。
阴阳不谐六气不圆则天生疠气，天惑人应则百病丛生（如失眠、痛证、哮喘等）。
人之阴阳六气与天之阴阳六气相通，故日出则寤，日入则寐，六气针法基于此。
取天之六气以补调人之六气，调人之六气以谐天之六气，使阴阳平衡，六气浑圆而百病皆消。
核心内容如下：
太阳气——手太阳小肠经、足太阳膀胱经
阳明气——手阳明大肠经、足阳明胃经
少阳气——手少阳三焦经、足少阳胆经
太阴气——手太阴肺经、足太阴脾经
厥阴气——手厥阴心包经、足厥阴肝经
少阴气——手少阴心经、足少阴肾经
此针法因根于阴阳活于六气，均适用于所有疾病的调养、治疗。
对于内科诸疾疗效更加显著，使针灸治疗方法、选穴更准确，疗效更稳定。
从五运六气看六经辨证模式
从五运六气看六经辨证模式摘要：中医运气学说中的中心内容就是五运六气，中医领域对中医理论体系的框架进行了扩展。
五运指的是土运、金运、水运、木运、火运；六气指的是厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水等，五运从年干推算，六气从年支推算，从运与气之间，观察生制与承制的关系，来判断该年气候变化与疾病的发生。
六经辨证是将外感疾病演变过程中的各种症候群，进行综合分析，归纳病位，包括太阳病、阳明病、少阳病、太阴病、少阴病及厥阴六经病，它是指导中医学辨证施治的基础。
本文综述从五运六气看六经辨证模式。
关键词：五运六气；六经辨证；中医学辨证施治；综述中医学家方药中曾说：“中医理论的渊源及基础就是五运六气”，近代中医学家将运气学说摒弃，对中医学基本理论中的很多改变已经阐述不清，其中“六经”就是一个例子。
有学者认为采用八纲辨证，也就是六经辨证，六经可废除。
甚至认为张仲景的》伤寒论是用六经。
但是六经辨证是以中医基础理论为内容，六经的理论不可小觑[1]。
本文就以五运六气对六经辨证的原义及作用进行阐述，以说明五运六气在六经辨证中的重要意义。
1.六经辨证理论1.1三阴三阳三阴三阳是中医学进行辨证的方法，其中三阳包括太阳、少阳、阳明；三阴包括少阴、太阴、厥阴。
《素问·热论》中将热病分为三阴、三阳的六个阶段；张仲景《伤寒论》中，疾病的辨证纲领就是三阴三阳，从此树立了中医辨证论治的典范，对后来中医学的发展产生了非常重要的影响。
而关于六经辩论的实质，直至当前，依旧存在很多争议，各个中医学家都有自己的观点，存在多种不同看法，使六经辨证未能得到较好的传承。
1.2六经实质对于六经实质讨论，主要是对三阴三阳的阐述，通常认为，三阴三阳是阴阳的细分，阴阳两仪各有两个太少，阴有太阴，少阴；阳有太阳、少阳，这四个为四项，此外还有两个非太非少的阳明和厥阴，因此，形成三阴三阳。
《素问·热论》中六经以表里分阴阳，而《伤寒论》中六经一寒热分阴阳。
《伤寒论》六气辨证治疗便秘分析
医药健闻56《伤寒论》六气辨证治疗便秘分析许涛 （泰安市泰山区人民医院，山东泰安 71000）摘要：本文以《伤寒论》六气辨证为纲，以条文为主，分析便秘的治疗用药特点。
六气异常，化为六病，太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴六病皆可以出现便秘，阴阳属性不同，气血偏颇有异，气机升降顺逆参差，病机不同，治疗方法、遣方用药迥异，先就《伤寒论》中关于便秘的阐述条文按照六气变化进行分类辨析，对正确使用经方治疗便秘具有一定的参考应用价值。
关键词：伤寒论；六气定位；太阳之气；少阳之气；阳明之气；太阴之气；少阴之气；厥阴之气《伤寒论》以六病立论，此六者不但可以解释疾病变化，亦可以对“平人”如何预防疾病、调养身体等有很强的保健指导意义，正常状态称之为“气”，发生异常则称之为“病”，故六病称之为“六气”更为稳妥。
六气既然可以指导各种疾病的防治，便秘亦在其中。
欲辨析六气的病位，先要明析正常的阴阳循行顺序，太阳顺传少阳、阳明；太阴顺传少阴、厥阴；阳明不降，便秘多生，此为便秘的常见病因。
但六气异常，皆可以导致便秘，非独“阳明”，试述如下。
1太阳之气为病1.1 太阳伤寒《伤寒论》第56条：“伤寒不大便六七日，头痛有热者，与承气汤，其小便轻者，知不在里，仍在表也，当须发汗，若头痛者，必衄，宜桂枝汤”。
外感伤寒，太阳病家，气机上行外散。
然不大便者，多为气机上泛则头痛，外散则有热，釜底抽薪，予以承气汤，通大便而解太阳。
本条以大小便辨析病位在表、在里；在表者，仍续用桂枝汤。
1.2 太阳寒水《伤寒论》第71条：“太阳病，发汗后，大汗出，胃中干，烦躁不得眠，欲得饮水者，少少与饮之，令胃气和则愈。
若脉浮，小便不利，微热，消渴者，五苓散主之”。
本条为太阳病发汗不得法，发汗过多导致中焦津液大虚。
口渴欲饮者，少少与饮之，令胃气和则愈，脾为胃行其津液，津液四布则病愈。
太阳寒邪未解，邪入膀胱，膀胱气化不利，水蓄于中，则升降失常，小便不利，本方具有利水渗湿，温阳化气之效，水湿不化，津液输布异常，大便或为干结不畅，易为便秘，本方利小便以通大便。
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六经六气之标本从化理论，特别是运气学说的七篇大论，我是特别推崇的。
今天就六经六气之标本从化方面谈谈我的看法和见解，来讲一讲六经六气的标本从化。
任何辩证，不管他怎么样去解释阴阳五行，最终要归纳到脏腑和经络的气机运行上，六经的经气辩证，是中医的精髓。
古人讲究脏腑之间是一种标本关系，既然有标本关系，就有阴阳关系。
既有脏腑的关系，又有经络的关系，又有脏腑和经络之间的关系。
风火暑湿燥寒是六个气，所谓的风火暑湿燥寒六气是由五行衍化而来，因为五行只有两对阴阳，有东南西北，没有与中相对立的一面，而设有上下阴阳和四季土的阴阳。
从五行的辩证思维看，通过五行可以在临床辩证脏腑气机盛衰，在临床的调理和治疗上，六经的经气辩证实际上包括了五行辩证，也包括了它的辩证思维和治疗法则。
古人把六气看成临床研究五运六气的基本的基本。
六经之气以风火暑湿燥寒为本，以三阴三阳为标。
六是阴数，天为阳在天有六气，用阴数；五是阳数，地为阴在地有五行，用阳数。
此为阴阳揉合的道理。
男子二八天癸至，女子二七天癸至，也是阴阳气机揉合的道理。
如果没有阴阳气机的揉合，就不会有气机的交换，就不会有气机的升降与出入，生命就不可能存在。
实际上，在天的六气是由地而出，在地的五行是由天而降。
天上的五运包括玄天之气，丹天之气，素天之气，苍天之气等。
“本标之中见者”，其中就有脏腑的表里关系，“中见”讲的就是中气。
例如，少阳与厥阴相表里，即胆和肝相表里，这里把脏腑的阴阳表里学说运用到六经六气的相对阴阳的概念之中。
阳明与太阴相表里，就是脾和胃相表里，太阳与少阴相表里，我们可以广泛地思维，就是足太阳和足少阴。
我们还要提醒大家，讲的是六个气，讲的是三阴三阳，伤寒论讲的是六经，他是以这个为基础。
在这里，提醒大家，不仅仅是足经，一定要考虑到手经，所以说，他们有表里关系，表里是相通的，脏腑之间的气机是相通的，脏腑和经络之间的气机也是相通的，经络的名称实际上就概括有脏腑的气，脏气或者腑气，他们之
间互为中气。
例如，太阳经，太阳属于寒水，太阳之所以称为太阳是因为它含有阳气，而他的本是水气，是寒水之气，所以它在标称为阳，在本为寒水，中间就是他的脏气，因为它和少阴相表里，所以说它中间所见的是少阴君火之气。
在这里又牵涉到了六经病。
他们的属性，如厥阴属于风，少阳属于相火，少阴为君火，阳明为燥金。
为什么要有少阳相火和少阴君火这两个火，因为讲少阴病，从六经辩证来说讲的是足经，在人，少阴君火指的是心，这两个少阴都是要考虑的。
所以说少阴肾含的是相火以少阳为用，而它又称为少阴，那么它和君主之官一定有着紧密关系。
在历代的气功道家的养生功法中之所以提倡心肾相交，坎离相交，就是这个道理。
我们说太阳，标为阳本为寒，中间见的是少阴君火，那么它到底是从标还是从本呢？古人在黄帝内经里已经说得很清楚了，它是见本也可以见标。
那么它中气见不见？我们说也可以见。
为什么呢？我们在学习伤寒论的时候，就可以知道一个道理，比如说太少两感症，或者说寒邪直入少阴，指的就是肾，指的就是肾的阳气偏衰而导致的疾病的产生，所以说它可以见中气。
这里所说的中气，指的是少阴的经血不足产生的一个火，这是在临床的病症产生以后的一种表现。
在不产生病症的时候，它是以少阴君火为体。
君火以明，相火以位。
所以太阳标为阳本为寒，中气见的是少阴。
太阳少阴各从标本而不从中气，实际是以天地间的寒气犯人而论。
少阴，标为阴本为火，临床表现有见于它的标气的时候，也有见于本气的时候，见于标的为阴症，见于本的为火症，一般来说见于本的都是指虚火而言。
当然从另一个角度去思考，心里面也有实火，这个角度是五行的生克制化道理里所讲的，风从火，燥就湿。
有人说厥阴无虚症，我说厥阴也有虚症，例如厥阴经的风火上扰，除了实火以外，就是阴血不足导致的，并且还有寒滞厥阴的头顶痛或寒热错杂的现象。
所以一定要看它的太过还是不及。
黄帝内经里面就讲到了，少阳之上火气制之，因为少阳为
相火，少阳的气在天为火，火气为本，在地为少阳，少阳为标。
少阳是以胆来论，所以中间所见的是厥阴肝。
在手经我们知道，手少阳三焦中见手厥阴心包。
这就是脏腑表里，足三阴三阳与手三阴三阳经的关系。
阳明之上，燥气治之，只要见到是阳明，就要考虑它是燥气，只要见是阳明，就要知道它是经气，只要见到阳明，就是以降为顺，所以以足阳明胃经来讲，它的气机是降的，但是阳明胃经所含的是子气不是本气，它的本气应该是湿气，所以说它中见太阴，应该是从湿气来论，在临床上也可以看出，阳明胃土属于燥土，属于阳土，它就是以柔润的气机为好，不能见他的本气。
所谓的脏腑之间的气，例如木含有风气，以肝胆来论；土含有湿气，以脾胃来论。
临床上，只要是见了他们的本气，都把它看成是生病了，气机不调了，气机的升降紊乱了，寒热温凉不能达到平衡了，阴阳不能平衡了。
所以说，只要见到燥气，就是经气，就是胃阴受损，当然在调理治疗上要考虑到五行和六气之间的夫妻母子关系。
这就是所谓的“中见太阴”。
太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上热气治之，中见太阳；太阴之上湿气治之，中见阳明。
所谓本也。
本之下，中之见也，见之下，气之标也。
我们把古人的思维通过脏腑之间的表里关系和经络之间的表里关系紧密结合起来，太阳经伤寒为什么会发热恶寒，因为它是中于太阳的标而不是中于太阳的本，这就道破了天机。
中于本就一定会见少阴之寒气，因为太阳标为阳本为寒，与少阴与肾是表里关系，所以它一定要由腑传入藏，标志着病向不好的方向发展。
所以太少两感，会出现“但欲寐”，既有风寒系于太阳经的经症，又有少阴经的经症，由此太少两感症就可以理解了。
由此可见，两经的气六气统之，这是古人的思维方法。
姚国美归纳：六气标本，所从不同，有从本者，有从标本者，有不从标本，而从乎中气者。
张子和《标本运气歌》曰：“少阳
从本为相火，太阴从本湿土坐。
厥阴从中火是家，阳明从中湿是我。
”将标本中气都归纳在里面了，我们就可以更好地记忆进而思考了。
例如，厥阴经属于风，风是从火的，风从火是从太过来论的，是从生发之气来论的，按照正常的相生之理来论的，木生火，所以说风从火。
内经也体现了这一点：肝藏魂，心藏神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。
从中我们可以看出，木从火，符合自然规律，火越大，下面的冷空气补充越多，风也就越大。
正常情况下，热是要由风气来相助的。
但是如果太过，风火上扰，就会扰乱心神，或者涸肺津，或者伤胃阴，还可以损及母藏。
这在临床辩证都可以看出来。