朱熹简介

问渠哪得清如许? 为有源头活水来。

朱熹的简介
朱熹是宋朝理学的集大成者，他继承了北宋时期程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。

认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。

朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。

其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。

不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。

但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。

朱熹自幼勤奋好学,立志要做圣人。

李侗曾赞扬他：“颖悟绝人，力行可畏，其所诧难，体人切至，自是从游累年，精思实体，而学之所造亦深矣”。

并说朱熹“进学甚力，乐善畏义，吾党罕有。

”其仕途生涯多艰，做官清正有为。

朱熹一生从事理学研究，又竭力主张以理学治国，但却不被当道者所理解。

朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。

他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成就。

朱熹的教育思想
一、关于教育的作用和目的
朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。

他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、
义、礼、智”封建道德规范的观点。

他说：“性只是理，以其在人所禀，故谓之性”。

名人伦
与关于教育作用的思想相联，朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。

他说：“古之圣王，设为学校，以教天下之人。

……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。

”在朱熹看来，要克服“气质之偏”，革尽“物欲之蔽”，以恢复具有的善性，就必须“尽人伦”。

所以，他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。

庠、序、学、校皆以明此而已。

”在《白鹿洞书院揭示》中，也明确把上述五伦列为“教之目”，置于首位，指出“学者学此而已”。

从教育的目的在于“明人伦”的思、想出发，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。

他认为：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已。

”然而，当时的学校教育却反其道而行之，士人“所以求于书，不越乎记诵、训诂、文词之间，以钓声名，干利禄而已”，完全违背了“先王之学以明人伦为本”的本意。

他尖锐地指出：这样的学校，其名“虽或不异乎先王之时，然其师之所以教，弟子之所以学，则皆忘本逐末，怀利去义，而无复先王之意，以故学校之名虽在，而其实不举，其效至于风俗日敝，人材日衰”。

因此，他要求改革科举，整顿学校。

朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育，诱使学生“怀利去义”，争名
逐利的现实，以及为了改变“风俗日敝，人材日衰”的状况，重新申述和强调“明人伦”的思想，在当时具有一定的积极意义。

同时，他对当时学校教育和科举制度的批评也是切中时弊的。

二、论“小学”和“大学”教育
朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的心理特征的初步认识，把一个人的教育分为“小学”和“大学”两个既有区别，又有联系的阶段，并分别提出了两者不同的任务、内容和方法。

8岁至15岁为小学教育阶段。

朱熹十分重视这个阶段的教育，认为小学教育的任务是培养“圣贤坯璞”。

他说：“古者小学已自养得小儿子这里定，已自是圣贤坯璞了”。

同时指出，“蒙养弗端，长益浮靡”，若儿童时期没有打好基础，长大就会做出违背伦理纲常的事，再要弥补，就极为困难了，“而今自小失了，要补填，实是难。

”因而，他认为小学教育对一个人的成长非常重要，必须抓紧，抓好。

为了实现上述目标，在教育方法上，朱熹强调以下三点。

首先，主张先入为主，及早施教。

在朱熹看来，小学儿童“人之幼也，知思未有所主”，很容易受各种思想的影响，而一旦接受了某种“异端邪说”，再教以儒家的伦理道德就会遇到抵触。

因而，必须先入为主，及早进行教育，“必使其讲而习之于幼稚之时，使其习与知长，化与心成，而无扦格不胜之患也”。

其次，要求形氛生动，能激发兴趣。

朱熹接受程颐等前辈学者的思想，认为在对小学儿童进行教育时，应力求形象、生动，以激发其兴趣，使之乐于接受。

在此思想指导下，他广泛地从经传史籍以及其他论著中采集有关忠君、孝宗、
事长、守节、治家等内容的格言、训诫诗、故事等，编成《小学》一书，作为儿童教育用书，广为流传，产生了重要影响。

再次，首创以《须知》、《学则》的形式来培养儿童道德行为习惯。

儿童道德行为习惯的形成有一个从不自觉到逐步自觉的过程。

15岁以后为大学教育。

大学教育是在“小学已成之功”基础上的深化和发展，与小学教育重在“教事”不同，大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。

大学教育任务也与小学教育不同。

小学教育是培养“圣贤坯璞”，大学教育则是在坯璞的基础上“加光饰”，再进一步精雕细刻，把他们培养成为对国家有用的人才。

他写道：“国家建立学校之官，遍于郡国，盖所以幸教天下之士，使之知所以修身、齐家、治国、平天下之道，而待朝廷之用也。

”
在大学教育方法方面，朱熹在长期的教育实践中，积累了许多成功经验，其中两点值得注意：
其一，重视自学。

他曾对学生说：“书用你自去读，道理用你自去究索，某只是做得个引路底人，做得个证明底人，有疑难处同商量而已。

”在教师指导下重视学生的自学与研究，确是大学教育中一种重要的方法。

其二，提倡不同学术观点之间的相互交流。

朱熹不囿门户之见，进行不同学术观点之间交流的做法，长期以来一直是学术史和教育史上的美谈。

朱熹认为，尽管小学和大学是两个相对独立的教育阶段，具体的任务、内容和方法各不相同，但是，这两个阶段又是有内在联系的，
它们的根本目标是一致的。

它们之间的区别只是因教育对象的不同而所作的教育阶段的划分，并不是像“薰莸冰炭”那样截然对立。

朱熹关于小学和大学教育的见解，反映了人才培养的某些客观规律，为中国古代教育理论的发展增添了新鲜内容。

德育
道德教育是儒家教育思想的核心内容之一。

朱熹在自己的教育实践中继承了这一思想，也十分重视道德教育。

他说：“德行之于人大矣……土诚知用力于此，则不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下国家。

故古之教者，莫不以是为先”。

意思是说，德行对人的意义非常之大，不仅可以修身，而且还可以推而广之去治人、治国。

因此，古代的教育者都把道德教育置于优先地位。

反之，如果缺乏德行而单纯追求知识，人就会像离群的“游骑”，迷失方向，而找不到归宿。

这里，朱熹就为自己的教育思想找到了充分的理论基础和论证。

朱熹在几十年的教育实践中总结了一系列的关于道德教育的方法，可以概括为以下几点：
1.立志
朱熹认为志为心之所向，对人的成长至关重要，所以学者立志须为先，必须在学习之前树立明确高尚的志向。

他说：“问为学功夫，以何为先?日：亦不过如前所说，专在人自立志。

既知这道理，办得坚固心，一味向前，何思不进。

只思立志不坚，只听人言语，看人文字，终是无得于已”。

又说：“书不记，熟读可记。

义不精，细思可精。

惟有志不立，直是无着力处。

而今人贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病”。

这皆是对学者的这一要求的具体说明。

所谓立志，根据朱熹的看法就是树立要做尧舜或圣贤的目标，要有做大学问的志向。

自暴的人不屑做圣贤，自弃的人不敢做圣贤，这两种人都不能立志，所以都不肯在做学问上下功夫。

立志又要勇猛坚决，才会有进步。

何谓勇猛坚决呢?就是如饥思食、渴思饮的态度。

朱熹认为立志要明确高尚、勇猛坚决，这样就有坚强的信心，何患不进！
2.主敬
朱熹继承了程颐关于“敬”的思想，认为主敬包含以下几个意思：
第一，所谓主敬，是培养严肃的或不放肆的道德态度。

所谓“不放肆”，即是严肃谨守记礼法的态度。

所以他说，“敬只
是收敛来”，“敬只是此心自做主宰处”。

即是把放荡的心
收敛起来，做一身的主宰，培养自我支配的能力。

第二，所谓主敬，是培养谨慎小心的道德态度。

他说：“敬只是一个畏字”。

所谓“畏”，“如居烧屋之下，如坐漏船之中”，
可畏“是警惕的态度”。

第三，所谓主敬，是培养精神专一或始终一贯的态度。

朱熹是十分重视主敬的工夫的，认为这是培养严肃的、谨慎的、一贯的精神态度，贯穿在整个修养过程的始终的。

怎样做“敬”的工夫呢?他说：“只是内无妄思，外无妄动”。

所谓“内无妄思”，即是念念存天理而去人欲。

所谓“外无妄动”，即是在容貌、服饰、态度、动作上都要整齐严肃。

“坐如尸，立如斋，头容直，目容端，足容重，手容重，口容止，气容肃，皆敬之目也”。

“内无妄思”，是潜伏的内心精神生活的控制；所谓“外无妄动”，是显著的外在身体动作的支配。

只要能支配身体的动作，便能影响内心和生活；反之亦然。

外无妄动，便自然内无妄思；内无妄思，便自然外无妄动。

他把这叫做“内外夹持”。

他的这种主张，是和他的中华民族主义世界观及人性论分不开的。

他的主敬修养，也吸取了佛教“入定”的因素。

他反对不要名教的宗教，却把名教中含有的宗教的禁欲主义因素在禁锢人们的心灵上，这表现了他的理学教育思想的特点。

3.存养
孟子讲过“养心莫善于寡欲”、“操者存舍者亡”的思想。

朱熹继承了孟子的思想，他从“性即理”的思想出发，认为道德修养必须“心”存养起来，要收敛其身心，使精神常集中在这里，而勿便失忘。

他说，“如今要下工夫，且须端庄存养，独观昭旷之原。

不须枉费工夫，钻纸上语。

待存养得此昭明洞达，自觉无许多窒碍，焦时方取文字来看，则自然有意味，道理自然透彻，遇事自
然迎刃而解，皆无许多病痛”。

所谓“存心、养心”，是专指心而言。

从另一面说，就是不要失忘此心。

但人的“心”中交杂着物欲和义理，因此朱熹认为“存养”就只要收敛此心，使它都安顿在义理上。

“学者为学，未间其知与力行，且要收拾此心，令有个顿放处。

若收敛都在义理上安顿，无许多胡思乱想，想久久自于物欲上轻，于义理上重”。

所以，有时他把存养和穷理联系起来。

4.省察
朱熹认为，“只是一人之心，合道理底是天理，徇情欲的是人欲，正当于平分界处理会”。

因此，一方面对天理来说，人主张立志、主敬、存养；另一方面对人欲来说，他提出“省察”的工夫。

他同意他的学生的看法：“凡人之心，不存则亡，而无不存不亡之时。

故一息之顷，不加提省之力，则沦于亡而不自觉”。

涵养对省察可以起推进作用。

“省”是反省，“察”是检察。

所谓“省察”的工夫，就是要求学生对人欲之私意在“将发之际”和“己发之后”进行反省和检察。

他说，“谓省察于将发之际者，谓谨立于念虑之始萌也。

谓省察于已发之后者，谓审之于言动已见之后也。

念虑之萌，固不可不谨；言行之著，亦安得而不察”。

朱熹的“省察”工夫，即“求放心”的工夫。

他认为不良环境及一切物欲蒙蔽以至于使精神昏味，本然的善心丧亡，“道心”主宰、支配不了“人心”，“人心”却要主宰、支配“道心”。

“省察”的工
夫，即是随时清醒、谨慎从事，把违反天理的言行压抑掉，而且更要窒息这种思想在他们头脑中任何的萌芽。

“省察”本心，使心中的“理”永远保持通明，这就是朱熹道德教育与修养的重要任务
5.力行
朱熹十分重视“力行”的功夫，认为“圣贤教人，必以穷理为先，而力行以终之。

”他所说的“力行”，是要求将学到的伦理道德知识付之于自己的实际行动，转化为道德行为。

朱熹的这一观点，已经触及到道德认识转化为道德行动，道德行动接受道德认识的指导，并检验道德认识的正确与否等这样一些道德教育的基本问题。

朱熹能在当时的社会环境下提出上述见解关于道德教育的若干思想，反映了他对于道德教育的某些规律已经有了较为清醒的认识，并看到了道德行为在人的行为中的巨大作用。

这对于结合目前的全民道德建设目标，指导我们的系统道德建设仍有极大的借鉴价值。

教育的原则方法
指导原则
朱熹的教育思想以“存天理，灭人欲”为基本的指导原则，他说：“学者须是革尽人欲，复尽天理，方是学。

”就是说，教育宗旨和学习的目的都离不开“存天理，灭人欲”这两件事。

朱熹的这一原则是建立在他的人性论的基础之上的。

朱熹认为，人性包括两个方面，一是天命之性，一是气质之性。

在朱熹看来，太极之理是至善至美的。

而人在这太极之下，都含有至善至美的天理道德。

这叫“天命之性”。

但是人为什么又有善恶之分呢？朱熹认为天命之性是直接从太极之理产生的，是本然的绝对的善。

只是人在现实世界中所受的气有清浊偏正的不同，所以给人带来了善恶之分，这是阴阳二气交感的结果，这是“气质之性”。

因此，教育的作用就在于变化人的“气质之性”。

而在气质之性作祟的就是人欲。

朱熹认为人欲是阻碍人们认识天理的最大障碍，所以必须除去不可，他说：“人之一心，天理存则人欲灭，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。

”因而，教育必须要“灭人欲，存天理”。