《本草纲目通释》注释补议

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《本草纲目通释》注释补议

陈贵廷先生主编的《本草纲目通释》(学苑出版)社1992年出版是近年来系统整理研究《本草纲目》的较有代表性的一部巨著，该书体例全面、科学，对原著逐篇加以注释，可谓卷帙浩繁。今仅就书中注释部分的一些遗误作点商讨，以就教于方家达人。

一、《通释》人部第五十二卷，人胞：“丹书云：天地之先，阴阳之祖，乾坤之橐硁，铅汞之匡廓，胚胎将兆，九九数足，我乘而载之，故谓之河车”。(P.2221)注释：“匡廓：匡，此处通…枉‟，弯曲之意。《考工记·轮人》：…则轮虽敝不匡‟。廓，此处指扩张。《淮南子·原道训》：…廓四方，八极‟。二字合用，说明铅汞容易变型及扩张的特点”。

按：此解未当。“匡廓”为一近义复词，匡即框，指边框；廓义为边界。匡廓，谓边框、界限。铅汞在道教里可指先天元气。铅汞之匡廓，即谓是元气的框壳，将元气限制在内，这与“橐硁”对文，义近。《周易参同契》卷上：“乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。”则知此语自有所本。

《诸病源候论》卷五十，癣候：“轸上如粟大，作匡廓，或邪或圆，浸淫长大，痒痛，搔之有汁，名之为癣。”卷三十五，湿癣候：“湿癣者，亦有匡郭，如虫行浸淫，赤湿痒，搔之多汁成疮，是其风毒气浅，湿多风少，故为湿癣也。”《病源》的匡廓、匡郭，都是在“边界、框壳”这一义项上使用的。这一词语辞书未录，但仍可以证实。

二、《通释》第十四卷，茅香条引宗睪曰：“茅香根如茅，但明洁而长。可作浴汤，同蒿本尤佳。仍入印香中，合香附子用。”(P.696)注：“印香：即印泥。古人封缄用泥，打上印章，犹如现在的火漆。采用艾绒、蓖麻油及红颜料等混合制成。有的亦加香料使其馨香。”

按：这里注者将印香和印泥混为一物，实则印香不是印泥、火漆，而是用多种香料捣末和匀做成的一种香。印香与印泥的制法完全不同，宋代洪刍《香谱》记载了两种制印香法，兹录其一：“又印香法：黄熟香(六斤)，香附子、丁香皮(五两)，藿香、零陵香、檀香、白芷(各四两)，枣(半斤焙)，茅香(二斤)，茴香(二两)，甘松(半斤)，乳香(一两细研)，生细香(四两)。右捣罗为末如常法用之。”可见印香的配成是相当复杂的，此法中有茅香与香附，跟寇宗睪所云相符。《本草衍义》卷十，莎草：“其根上如枣核者，又谓之香附子，亦入印香中，亦能走气，今人多用。”在此寇氏再次提到了香附入印香的说法。

《遵生八笺》中对印香也作了详细记载，文繁不录。印香与印泥在构词上仅一字之差，但词素的不同常可体现词义的差别，注者用一个词形相近的“印泥”诠释“印香”，失之臆解。

三、《通释》卷二十五，神曲：“叶氏水云录云：五月五日，或六月六日，或三伏日，用白面百斤，青蒿自然汁三升，赤小豆末、杏仁泥各三升，苍耳自然汁、野蓼自然汁各三升，……如造酱黄法，待生黄衣，晒收之。”(P.1282)注：“野蓼：知母之别名。”

按：《纲目》卷十二知母之［释名］云：“又名儿踵草、女雷、女理、鹿列、韭逢、东根、野蓼、昌支。”提到知母一名野蓼，这大概就是注者所本，似乎证据确凿，但本草同名异实者颇多，联系上下文来考虑，此处造曲之野蓼，盖谓辣蓼草，非知母也。《中药学》教材说明了神曲的制法：“大致以大量麦粉、麸皮与杏仁泥、赤小豆粉，以及鲜青蒿、鲜苍耳、鲜辣蓼自然汁，混合拌匀，……取出晒干即成。”把这段话跟《纲目》所说相对照，则知野蓼就是辣蓼草。

《串雅外编》药品门有“三奇曲”，即是六神曲，其造法亦相类：“白面十斤，苍耳草(自然汁)三升，野蓼(自然汁)四升，青蒿(自然汁)三升，杏仁四升(去皮尖)，赤小豆(煮烂连汁研)。”野蓼，也是辣蓼草，亦可明。

四、《通释》第三十一卷，龙眼：“［释名］龙目、圆眼、益智、亚荔枝、荔枝奴、骊珠、燕卵、蜜脾、鲛泪、川弹子。”(P.1491)注释：“鲛，鲨鱼。”

按：这里所列都系龙眼的别名，“鲛泪”是其中之一，这是不成问题的，但“鲛泪”究竟为何义，却需要探讨。注云鲛即鲨鱼，照此说来，鲛泪就是鲨鱼眼泪，这是说不过去的。鲛泪，犹言鲛人泪珠，传说中鲛人泣出成珠，《博物志》卷二：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。”这一典故流布很广，

诗文中时常提及此事。明·王世贞《哭李于麟一百二十韵》：“满掬挥鲛泪，轻裘渍酒绵。”龙眼似珠子，故以鲛人泣出成珠来形容。鲛泪指称龙眼，这是修辞上的借代手法。

五、《通释》第二十三卷，菰米条引苏颂曰：“菰生水中，叶如蒲苇。其苗有茎梗者，谓之菰蒋草，至秋结实，乃雕胡米也。古人以为美馔。今饥岁，人犹采以当粮。葛洪西京杂记云：汉太液池边，皆是雕胡、紫箨、绿节、蒲丛之类。”(P.1245)注释：“箨：俗称竹壳，竹类主杆所生的叶，在竹笋时期包于笋外，在竹杆生长过程中陆续脱落。无明显的中脉，不营光合作用。在构造上可分为箨鞘、箨舌、箨耳和箨叶等部分，各部分的性状，为鉴别竹类种属的重要依据。”

按：这个注解可谓说明详尽，但细究起来，却是不顾原文，自为其说，结果与原文脱节。这里要解释的词语是“紫箨，”而紫箨并非是紫色的竹壳。紫箨，指初生的芦苇。书中后文云：“盖菰之有米者，长安人谓之雕胡；菰之有首者，谓之绿节；葭芦之未解叶者，谓之紫箨也。”已对“雕胡”、“绿节”、“紫箨”三物说得很清楚，紫箨即是葭芦之未解叶者。芦苇与竹壳，毕竟不是一物，不可混淆。

六、《通释》第十四卷，郁金香：“十叶为贯，百二十贯筑以煮之，郁鬯乃百草之英，合成酿酒以降神，乃远方郁人所贡，故谓之郁。”(P.694)注释：“筑以煮之：即切碎了再煮。筑：通祝，切断、剪断、断绝。”

按：这里的“筑”非切碎、切断义，亦非借字。《周礼·春官·肆师》：“及果、筑鬻。”郑玄注引郑司农曰：“筑煮，筑香草煮以为鬯。”又《字汇·鬲部》：“鬻，煮也。《周礼》：…及果筑鬻。‟谓以郁金香草筑实而煮以为鬯。”可见筑应是筑实、捣实之义。《周礼》筑香草煮成鬯，用来浴尸。《本草纲目》则指筑实郁金香草酿成酒。后文引赵古则《六书本义》云：“则郁乃取花筑酒之意，非指地言，地乃因此草得名耳。”“筑”亦“捣实”之义。

七、《通释》第五卷，夏冰：“周礼：凌人掌冰，以供祭祀宾客。左传：古者日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之。”(P.228)注释：“西陆朝觌而出之：西陆，昴宿所在的方位，也指昴宿。日在西陆为秋天。西陆本也可指秋天。觌，相见，意同…觐‟。朝觌即朝觐。古代诸候见天子，春日见为朝，秋日见为觐。此处朝觌指秋天的朝见。初秋时，天气仍十分炎热，诸候见天子时，天子以冰赐之，故曰：…西陆朝觌而出之‟”。

按：“朝觌”、“朝觐”义别，且“朝觌”与朝见天子也无关，注说未确。《左传·昭公四年》：“古者，日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之。”此即《本草纲目》所本。杜预注：“春分之中，奎星朝见东方。”觌，见；朝觌，盖谓早晨出现。《国语·周语中》：“火朝觌矣。”韦昭注：“朝觌，谓夏正十月晨见于辰。”

八、《通释》第十九卷，酸模：“［释名］山羊蹄、山大黄、蕵芜、酸母、蓚、当药。”(P.1151)注：“葠：音ｓｈēｎ。同葠(参)。《广雅·释草》：…葠，地精人参也‟”。

按：检视各版《本草纲目》，蓚原作蓨。蓨，《广韵》他历切，《集韵》田聊切，与葠(参)音迥异，如何云同?此当是由于蓚、葠二字形近而致误认。葠即人参，地精亦系人参别称，其意无别，见《纲目》草部人参条，云：“得地之精灵，故有土精、地精之名。”此处所列山羊蹄、山大黄、蕵芜、酸母、蓚，并是酸模的别名异称，而地精人参与此无涉。《纲目》卷十九酸模条下引陈藏器曰：“即是山大黄，一名当药。其叶酸美，人亦采食其英。尔雅：须，蕵蕵芜。郭璞注云：似羊蹄而叶细，味酸可食。一名蓚也。”郭璞注即以之为酸模或名。

蓚，同蓨，见《说文通训定声》，也可视作是蓨的类推简化字。蓚，字书一般不录，而蓚容易与葠相混，因此注中产生讹误。

九、《通释》第十四卷，苏：“沙州记云：乞弗虏之地，不种五谷，惟食苏子。故王祯云：苏有遮护之功，又有灯油之用，不可阙也。”(P.724)注：“乞弗虏之地：即放弃不长庄稼的劣地。”

按：这里的“乞弗”，也作乞佛、乞伏，原为部族名，是北方鲜卑之一支，后用为复姓。注者不知“乞弗虏”为一特定语词，是对鲜卑部落的蔑称，当然就不得正解了。

浙江中医学院(杭州，310009) 陈增岳