日本人的等级观念
日本人的等级观念讲解
由于日本人的等级观念根深蒂固,所以他们和中国人的思想反差巨大。
虽然日本有着浓厚的等级意识,可是并没有妨碍日本成为一个有效的民主国家,“惧上”、“欺下”虽然是日本人的特点,可是没有人和自己的集团作对,更没有人和自己的上级作对,但是他们却敢反驳政府,敢怒骂总理大臣。
日本人强烈的等级意识并不是只在上下级之间有所表现,在日本人的其他方面也同样能够发现。
对于资历欠缺的年轻人,日本人是很少会委以重任,因为他们不但质疑年轻人的经验和能力,同时还要顾及等级观念的存在。
如果年轻人想要成为经理,就必须按照等级秩序一步一步的努力,在日本基本没有一步登天的美事。
日本的每一种职业都是按照年资定级定薪的,年资不同的人自然就会分成不同的等级,日本人的升职也是要排资论辈的,并不是全按照个人的能力。
如果只对个别人例外提升,那么严谨的等级观念就会受到破坏。
日本人这种做法自然会导致很多人才被埋没,可是他们自己却认为,这样对日本的社会稳定十分有利。
由于等级观念的影响,日本人对出色的人才并不十分喜欢,他们希望等级内能够平等。
很多日本艺术家面对这样的情况苦不堪言,因为在日本不论一个人做出了多么惊天动地的事情,也没有人崇拜他,只会认为这是破坏社会和平的行为。
等级秩序在日本是永远不会改变的,走路的时候,年长的人或是地位高的人一定是在前面,而落座的时候也是有等级排列的,职位高的、财产多的和年长的人,总是被安排在上席或是上座。
在和日本人交际的时候,如果不重视等级制度,那就会引起日本人的厌恶。
美国有一家公司,曾经派了一个由若干二三十岁的“神童”组成的代表团去日本公司谈生意,在这个代表团里还有一位女性成员。
代表团在日本却受到了冷遇,只好无功而返。
之后美国方面找到了日本学的专家咨询这次的失败原因,该专家告诉他们,一定要在代表团中安排一位有25年工作经验,职位至少要在副总经理级别的人才可以。
美国方面采纳了专家的意见,再次组织了一个代表团前往日本,日本人见到代表团之后态度大变。
试论日本人的等级序列意识
01 一、概念
03 三、影响 05 参考内容
目录
02 二、表现 04 四、启示
日本是一个等级制度较为明显的社会,这种等级序列意识在社会、文化、经 济等各个领域都有所体现。本次演示将从日本人等级序列意识的概念、表现、影 响等方面进行论述,以期深入了解这一重要的日本次演示化特征。
让人们在享受孤独的也能感受到彼此的温暖。如同那句诗云:“寒梅傲雪独 自开,此情唯大家能理解。”这正是日本人距离意识的真谛识与集团意识的探 究
本次演示将深入探讨日本人的内外意识和集团意识,从其核心概念、形成原 因、特点和对社会的影响等方面进行全面分析。
首先,我们来探讨日本人的内外意识。内外意识,即对于自己和外部世界的 关系和界限的认识。在日本次演示化中,个人的内心世界与外部世界之间的平衡 和协调被视为至关重要。日本人注重在情感和理智之间寻求平衡,不断调整自己 的行为和态度以
距离意识,在日本次演示化中是一种非常重要的概念。它反映了日本人对于 人际交往尺度的把握,以及对于个体空间和隐私的尊重。这种意识并非刻意的, 而是潜移默化中形成的,渗透在日本社会的各个角落。
探究日本人的距离意识,我们可以发现其根源在于日本的传统哲学和美学。 日本次演示化强调简约、内敛和和谐,强调人与人之间的微妙平衡。这种追求反 映在他们的言行举止中,形成了独特的距离意识。
参考内容三
日本人的自然观和美意识是密不可分的。在日本次演示化中,自然和人类之 间的关系是和谐共生的,这反映在日本人对自然和美的态度上。本次演示将从日 本人的自然观出发,探讨日本人的美意识。
一、日本人的自然观
日本人对自然的看法是独特的。在日本次演示化中,自然被视为一种神圣的 存在,与人类的生活密切相关。日本人对自然的尊重和热爱源于他们的宗教信仰。 神道教和佛教是日本次演示化的两大支柱,这些宗教信仰强调自然和人类之间的 和谐关系。
日本身份等级制度
(二)年功序列制的实质是师徒传承的封建等级年功序列的主要特点是,员工年龄愈大、工龄愈长、熟悉程度愈高,工资也愈高。
在年功序列制下,决定职工基本工资的主要因素不是职务和贡献,而是企业工龄。
如果学历、能力和贡献不相上下,工龄就是决定职务晋升的重要根据。
这里所说的工龄,均指在同一公司或企业内连续工作的年数,而在不同公司工作的工龄一般不能连续计算。
年功序列制有着浓厚的封建等级制度色彩,其文化历史渊源是封建父子传承、师徒传承,以老为尊的社会传统。
这样的方式表现为强烈的人身依附性和森严的等级之分。
日本企业将这种以老为尊的观念深深植入其企业文化中,产生年功序列制这样的薪酬体系,实质上是继承了师徒传承的方式,本质上仍然是日本文化封建等级的延续。
在日本式等级制度经营体系下,员工与公司一体化,成为与公司同存亡的“公司人”。
员工灭私奉公的态度,一方面是为了公司的繁荣,另一方面也是为了自身能够在激烈的竞争中生存下来。
而且在年功序列制度下,个人一般也不希望转换工作。
因为进入一个新公司就意味着自己的年功为零,一切得从头开始,这样做不仅经济利益受损,而且社会对此的评价也很低。
所以自然而然就产生了转换工作困难这一问题。
与此同时,转换工作困难更加强化了企业中员工的稳定性。
不论企业所给予的工作内容是否合自己的意,在终身雇佣及年功序列制下,员工为了保住自己的饭碗,只能对企业尽忠尽职,勤勤恳恳地工作到退休。
(三)论资排辈的内部晋级制度防止内外部对等级制度的挑战日本企业强调长期评价,注重内部提拔,外部招聘来的管理人员,无论其能力多强,没有一段相当长的时间熟悉企业内部的制度和体系,和上下左右建立起密切的工作和个人关系,是很难开展工作的。
因此在日本企业中,员工的使用上有“有限人员”和“按部就班,内部提拔”的特点。
而这种内部提拔的条件就是论资排辈,企业员工无论如何有能力,只要没有一定的资历或者说工作年限,很难获得提拔。
日本企业之所以要实行论资排辈的内部晋升制度就是因为其本身就是用等级制度对企业进行管理。
跨文化意识对中日跨文化交际的重要性——独特的日本特有文化
| 中外互鉴跨文化意识对中日跨文化交际的重要性——独特的日本特有文化□俞启淼/文跨文化交际是指不同语言文化的沟通交流,跨文化交际的对象所属文化背景与自己不同。
当前随着世界全球化成为必然趋势,不同文化间的交流变得频繁,只有在充分了解跨文化交际的对象的语言文化才能实现充分的沟通交流。
跨文化交流中重要的一点是文化移情的能力,跨文化意识是文化移情能力的一部分,在此进行浅析。
1中日文化的正确认识跨文化意识即对与本国或本民族文化有差异性的其他国家、民族的文化等有正确的认识,且以此为前提对其采取理解包容的态度,并努力适应和适当接受。
中日两国历史渊源悠久,但精神层面上有很大的不同。
纵观历史,日本虽然在中国的影响下发展,但也有着自己特有的文化。
中日之间是存在文化差异的,文化差异性是客观存在且不可消除的,为了弥补这一差异性需要我们做到培养跨文化意识。
进行跨文化交际时,我们应该摆脱自身文化的思维定势,在理解日本文化的基础上建立起有效的沟通。
2日本文化的来源与发展首先,我们先来谈谈日本文化。
可能会有人认为日本没有文化,学习日本文化根本就没有意义,在谈及日本文化时,对此嗤之以鼻,认为日本文化就是模仿文化,明治之前以模仿中国为主,明治之后以模仿欧美为主,真正可以称之为日本文化的民族文化几乎没有。
日本文化的发展离不开模仿,模仿是日本文化发展的一种特点。
纵观日本文化史我们可以在各处看到外来文化的影子,外来文化对日本文化的影响可能会使很多人认为日本没有文化。
周作人在《日本的衣食住》一文中曾写道:“我们在日本的感觉,一半是异域,一半却是古昔,而这古昔乃是健全地活在异域的。
”所谓“异域”大概是指欧美文化的部分,“古昔”大概是指中国文化的部分。
日本文化中包含了外来文化,但日本不是单纯的吸收模仿,还有对外来文化的改造和发展。
这些吸收、改造和发展可以概括为日本对外来文化的接受。
日本文化对外来文化的接受离不开日本的本土民族文化,比如:“本地垂迹说”就是将佛教与日本独有的神道进行了融合,这对于佛教在日本的传播发挥了积极作用。
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第四节:精神大于物质
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第五节:细节上非常讲究
日本人认为: 小的事情做不好,大的事情也没有办法做好。
第五节:细节上非常讲究
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第二节:吸收各国文化,向强国学习
日本和服:
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朝时期与日本 的商贸活动频 繁,将纺织品 及衣服缝制方 法传入日本, 日本的和服从 此诞生。
第二节:吸收各国文化,向强国学习
• 7世纪,日本采用了中国 的表意文字来书写他们与 中国完全不同的语言,成 为了今天的日语。
阐述你眼中的日本人是什么样子,可以结 合实际情况进行论述,也可以论述自己无法 理解日本人的拿些行为,发表自己独到的见 解。 字 数:1000字左右。 提交时间:3月25日。
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日本民族性格的耻感文化和等级制度
日本民族性格的耻感文化和等级制度日本民族性格的耻感文化和等级制度2009-05-1223:07:46 来自: 锐典(锐典的站)菊与刀的评论 4提示: 有关键情节透露摘要:本尼迪克特的《菊与刀》是一部研究日本文化的着作,对日本民族性进行了深刻的分析。
耻感文化、森严的等级制度以及日本人的特有的性格特征,作为一衣带水的邻邦中国,应该从中获得什么启示,以推进本国的发展以及与日本的交流。
关键词:《菊与刀》耻感文化等级制度一、前言中国和日本是一衣带水的邻邦,不过是我们这两个邻居的关系并没有想当然的友好,反而是争执不断。
“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,或许离得越近,反而对双方都没有一个客观而真实的评价和判断。
美国人类学家在上个世纪却向世界交付了一份关于日本人性格特点的一份报告——《菊与刀》。
1944年,第二次世界大战已近尾声。
德国、日本等法西斯国家的败局已定,加紧制定战后对德国、日本的政策,成为摆在美国当局面前的一个重要任务。
而对于和自己在太平洋战场上厮杀了数年的对手日本,美国除了在战场上的交手之外,对于它的历史文化和社会现状,则显然还有那么的茫然。
它究竟是怎样的一个国家? 它有着什么样的文化和人民? 战后美国应该采取怎样的对日政策方才最符合美国的利益?为了弄明白这一系列的问题,美国政府于是动员各个方面的专家、学者开始全力研究日本。
鲁思•本尼迪克特正是在这种形势下,写出了这部影响深远的着作。
正如本尼迪克特自己所说,《菊与刀》并不是一本专门论述日本宗教、经济生活、政治或家庭的书,而是探讨日本人有关生活方式的各种观点的着作。
在《菊与刀》中,本尼迪克特将在研究部族社会过程中形成的文化模式和文化与人格理论,扩大应用到分析近代日本这一大型文明社会,把找出隐藏在日本人行为背后的原则作为自己的研究任务,通过对等级制度,“恩”与“报恩”、义理与人情、耻感文化、修养和育儿方式等的考察,从结构上深入探讨了日本人的价值体系,分析了日本人的外部行为及深藏于其行为之中的思考方法,即日本文化的各种模式,得出了日本的社会组织原理是不同于欧美“个人主义”的“集体主义”,日本文化是不同于欧美“罪感文化”的“耻感文化”的结论。
初级日语知识点总结
初级日语知识点总结1. 日本文化日本拥有着独特的文化,其中一些著名的特点包括:美学:日本人非常重视美学,例如茶道,花道,还有日本传统的艺术形式如和服和浮世绘。
尊敬和礼节:日本社会有着强烈的等级观念和尊重长者和上级的传统。
团队合作:日本人非常注重团队合作和协作,这在日本企业文化和日常生活中都非常重要。
2. 假名和片假名日语的假名和片假名是非常重要的,因为它们是日本语中的主要字符。
假名和片假名代表发音,并且是日语中的字母。
在假名中,每个字符都代表一个音节,而在片假名中,每个字符代表一个音。
3. 敬语敬语是日本语言中的一种形式,用于表达尊重和谦虚,也用于表示社会地位的差异。
敬语有多种形式,包括”敬语”和”谦语”,其中敬语用于向尊贵的人,如长辈和老师发表正式的谈话。
4. 动词的变形日语中的动词变形非常常见。
日本语动词变形会根据时态,语态和谓语的类型进行变化。
例如,如果一个动词以”る”结尾,则将其变成值以”って”结尾的动词是非常常见的。
5. 日语谚语日本有很多谚语,这些谚语可以帮助人们理解日本文化和日本语言的重要概念。
一些著名的日语谚语包括:”覆水难收”(说过的话无法收回),”一期一会”(珍惜眼前的人和事),”七転び八起き”(跌倒七次,爬起来八次),等等。
6. 面部表情和手势在日本文化中,面部表情和手势非常重要,尤其在社交场合中。
例如,轻轻地点头表示同意,颤抖的手表示害羞,而咧嘴一笑通常表示高兴。
7. 假日和节日日本拥有着许多假日和节日。
其中,一些重要的节日包括:新年:日本人传统上会在新年期间进行大扫除,家中放置Kadomatsu(门松)以祝福新年富足,避邪。
樱花季:每年春天,日本人聚集在公园或公共场所庆祝樱花的盛开。
银座祭:这个市内最大的节日期间,银座大街上会摆满摊位,商店和游戏摊位等各种娱乐盛事。
寿司和刺身:寿司和刺身是日本最著名的食品之一,在日本和世界范围内广受欢迎。
拉面和乌冬面:日本的拉面和乌冬面也是受欢迎的食品,通常配以丰富的汤和各种面条。
日本幕府时代的与社会制度
日本幕府时代的与社会制度日本幕府时代的社会制度日本幕府时代,指的是从1185年到1868年日本历史上的幕府政权时期。
在这个持续近600年的时期内,日本社会制度经历了许多重要的变革和发展。
本文将从社会等级制度、武士道精神、农民地位以及城市商业发展等方面,对日本幕府时代的社会制度进行探讨。
一、社会等级制度在幕府时代,日本社会被严格划分为四个等级:武士、农民、手工业者和商人。
武士作为统治阶级,享有最高地位和特权。
农民为大部分人口,他们负责耕种土地并支付丰收的一部分给武士作为税赋。
手工业者包括工匠、冶金师等,他们依附于武士阶级,并为其提供生产和服务。
商人在社会等级中处于最低的地位,虽然他们为社会经济做出了贡献,但被视为低贱的社会群体。
二、武士道精神在日本幕府时代,武士道是一种特殊的道德和行为准则,它强调勇敢、忠诚、荣誉和自我控制等价值观。
武士道对于幕府时代社会的影响非常深远,武士们抱持着对主君的忠诚,甘愿以死保卫国家和家族的荣誉。
武士道精神在武士阶级的教育、道德观念和行为准则中起着重要的作用。
三、农民地位农民在幕府时代的日本社会中占据着重要的地位。
尽管他们的社会地位相对较低,但农民的劳动是维持社会经济稳定运转的基础。
农民通常要向领地的武士或城主交纳税赋,同时承担耕种土地和生产粮食的责任。
农民的地位虽然受到限制,但在一定程度上也享有某些权益和保护。
四、城市商业发展幕府时代的城市商业得到了空前的发展。
特别是在江户幕府时期,江户(今天的东京)成为了日本最大的城市之一。
城市商人通过商业贸易、手工业和金融等活动积累财富,并且逐渐形成了富裕的市民阶层。
城市商业的兴起为日本经济的发展提供了重要的动力,并对后来的近代化进程产生了重要的影响。
总结:日本幕府时代的社会制度奠定了长达600年的稳定统治,尽管存在等级制度和社会阶层的限制,但也孕育了武士道精神、农民地位和城市商业的繁荣。
这些社会制度的演变对于日本历史和文化产生了深远的影响,也为现代日本社会的发展奠定了基础。
西欧、日本封建等级制度比较
西欧、日本封建等级制度比较一、内容概览社会阶层结构:描述西欧和日本封建等级制度中的社会阶层及其相互关系,包括贵族、僧侣、武士、农民和其他自由民等。
土地分配与所有权:分析西欧和日本封建等级制度下的土地分配与所有权特点,探讨土地作为权力和地位象征的方式,以及土地经营方式对等级制度的影响。
权力与义务:阐述西欧和日本封建等级制度中的权力与义务分配,揭示各级成员在社会政治、经济和文化等领域的作用和地位。
军事与宗教:讨论西欧和日本封建等级制度下的军事与宗教特征,说明骑士精神、僧侣势力在等级制度中的作用,以及神权政治与封建等级制度的相互影响。
封建等级制度的变革:对比分析西欧和日本封建等级制度在历史发展过程中的变革过程,指出导致等级制度变革的历史事件和原因。
1. 西欧、日本封建等级制度的定义在西欧和日本的封建等级制度中,社会被分为不同的阶层或等级,每个等级在政治、经济和社会生活中都具有特定的地位和权力。
在这篇文章中,我们将对比这两个国家的封建等级制度,探索它们之间的相似之处和差异。
西欧的封建等级制度起源于古代,当时的法兰克王国开始实行一种新的土地占有制度,即领主将土地分封给他的骑士,骑士则需要效忠于领主并为领地提供军事援助和其他服务。
这种土地分配制度形成了一个多层次的等级体系,包括国王、贵族、教会、农民和商人等。
在这个体系中,国王位于最顶端,拥有最高的权力和财富,而贵族、教会和农民则分别占据不同的等级位置。
日本的封建等级制度则相对简单。
在封建时代,日本的社会结构主要由四部分组成:天皇、将军、大名和农民。
天皇是国家的最高统治者,但他的权力主要集中在精神和宗教方面。
将军是实际的国家统治者,主要负责日本的军事和政治事务。
大名则是各个地区的领主,他们负责保护自己的领土和领民,并向将军进贡。
而农民则是最普通的日本公民,他们耕种土地并生产粮食和其他农产品,是社会的基础。
尽管西欧和日本的封建等级制度在形式和细节上有所不同,但它们都体现了一种等级森严、权力分明的社会体制。
日本人的待客方式
【日本人的待客方式】日本人在社交活动中,爱用自谦语言,并善于贬己怡人。
日本人的等级观念很强,上、下级之间,长、晚辈之间的界限分得很清楚。
妇女一般对男子极为尊重。
“请多关照”“粗茶淡饭、照顾不周”等,是他们经常使用的客套话。
他们很重视衣着仪表的美观,在公开场合,一般都要着礼服,以传统服饰和服和西装套服较为常见。
日本人相互见面多以鞠躬为礼。
比较熟悉的人见面互相鞠躬以二三秒钟为宜。
如果遇见好友,腰弯的时间要稍长些。
在遇见社会地位比较高的人和长辈的时候,要等对方抬头以后把头抬起来,有时候甚至要鞠躬几次。
他们在社交场合上也施握手礼。
日本人有喝茶的习惯,一般都喜欢喝温茶。
斟茶时,他们的礼貌习惯是以斟至八成满为最恭敬客人。
他们饮酒时,喜欢主客间相互斟酒,不习惯自斟自饮,即客人在主人为其斟酒后,马上接过酒瓶给主人斟酒。
他们认为这样相互斟酒能表示主客之间的平等与友谊。
日本人不习惯以烟待客。
他们自己吸烟时,一般不向客人敬让,因为吸烟有害健康,不用来招待至亲好友。
他们在社会交往中最好送礼,而且注意实惠,讲究礼品的颜色。
他们经常把一些小礼物送人。
一般在遇吉事送礼中,日本人喜用黄白色或红白色;在遇不幸事时,送礼惯用黑、白色或灰色。
他们对白色感情较深,视其为纯洁的色彩。
成双作对的礼物被认为是好运的兆头,所以衬衫袖口的链扣子和配套成对的钢笔和铅笔这类礼物特别受欢迎。
任何东西都不要送四件,因为日文中的“四”字发音与“死”字相同。
如果你真去日本人家里做客,那么一踏进门就要先脱下帽子、手套,然后脱下鞋子,但若是西方式的住房可以不必脱鞋。
按习惯,客人要给女主人带上一盒糕点或糖果,而不是鲜花。
此外,无论是商务或社交方面的约会,都应准时到达。
不要以名字称呼日本人,只有家里人和非常亲密的朋友之间才以名字相称。
日本身份等级制度
日本身份等级制度日本的身份等级制度是一项过去存在的制度,在江户时代大约长达260年。
日本的身份等级制度被称为"身分制度",也被称为"四民平等制度"。
它将社会分为四个等级,包括士农工商。
这个制度经过多次,最终于明治维新时期被废除。
在日本的身份等级制度中,最高的等级是士阶层。
士是指武士阶层,拥有最高的社会地位和政治权力。
他们通常是领主或武士家族的成员,掌握了军事、政治和经济力量。
其次是农民阶层,也称为农民或百姓。
农民在社会中占据了大多数人口。
他们是农作物的种植者和生产者,为社会提供食物和其他农产品。
农民的社会地位相对较低,他们没有政治权力,也无法拥有土地。
他们被认为是社会的底层和劳动力。
第三个等级是工人阶层,也称为佃农或雇佣农民。
工人是农民和领主之间的中间人。
他们在领主的土地上进行耕种,作为回报,他们需要支付租金或工资。
工人阶层的社会地位与农民相似,虽然他们拥有一定的土地使用权,但仍然受限制。
最后一个等级是商人阶层,也称为商人。
商人是经商者,参与商品交易和贸易活动。
在江户时代,商人阶层的社会地位较低,被认为是不体面的职业。
商人被严格控制和监管,他们不能拥有土地,也不能娶入武士家族。
尽管如此,商人阶层在日本的经济发展中发挥了重要作用。
这个身份等级制度是由幕府掌握的政府机构实施的。
幕府是一个由将军领导的政权,对于维护社会秩序和政治稳定起着至关重要的作用。
幕府通过法律和制度逐渐确立了这个身份等级制度,并通过教育和宣传来强化人们对于自己社会地位的认同。
然而,随着时间的推移,日本的身份等级制度开始受到批评和反对。
这种制度对于社会的流动性和经济的发展产生了阻碍。
许多人开始质疑固定的社会地位和权力分配是否还适应时代的发展。
尤其是在明治维新时期,日本的现代化进程加速,身份等级制度被认为是一个束缚日本发展的重要因素。
因此,在明治维新后,日本废除了身份等级制度,并采取了一系列的措施。
日本江户时代的社会等级制度
日本江户时代的社会等级制度江户时代是日本历史上一个重要的时期,该时期从1603年开始,一直持续到1868年。
在这个时期,日本社会是由严格的等级制度所支配的。
这个等级制度在很大程度上决定了人们的社会地位和角色,对整个社会的组织和运作产生了深远的影响。
江户时代的社会等级制度基本上分为四个主要阶层:武士、农民、手工业者和商贾。
武士是社会等级制度中最高的阶层,他们享有特权和权力。
他们的主要职责是保护和服从于封建领主。
农民是第二等级,他们负责耕种土地并提供粮食。
手工业者是第三等级,他们从事各种手工业工作,如铁匠、木匠、陶工等。
商贾是第四等级,他们负责贸易和商业活动。
在这个等级制度中,每个阶层都有明确的责任和义务。
武士的主要任务是保护国家和维护社会秩序,他们享受特权和豁免权。
农民则负责生产粮食以满足社会的需求,他们也享受一定的土地和权益。
手工业者承担着社会生产中的手工制造工作,并为社会提供各种工艺品和生产品。
商贾,则负责贸易和商业活动,为社会提供各种商品和服务。
除了这四个主要阶层外,还有一些次要的社会群体。
首先是贱民,也称为非人,他们处于社会的最底层,没有任何权益和地位。
贱民被视为社会的边缘人,受到歧视和压迫。
其次是僧侣和学者。
僧侣是负责宗教活动的人员,他们在社会中享有一定的崇高地位。
学者则负责学术研究和知识传承,他们在一定程度上也受到尊重和崇拜。
在江户时代的社会等级制度中,地位和身份是非常重要的。
家族和血统在决定一个人的社会地位中起着至关重要的作用。
一个人的身份通常是通过他的出生和家族背景来确定的,这种社会地位通常是一种永久性的,很难改变。
也就是说,一个人的身份和地位主要由他的家族和祖先来决定,而不是由他个人的能力和努力来决定。
江户时代的社会等级制度对整个社会产生了深远的影响。
一方面,这个等级制度鼓励了封建主义和等级观念的发展,加剧了社会的不平等和割裂。
另一方面,它也限制了个人的自由和发展,使许多人无法改变自己的社会地位和命运。
日本人对等级制度的信仰
日本人对等级制度的信仰,是日本人处理社会关系的根本原则,构成日本人关于人际关系以及国际关系的整个观念的基础。
在日本社会,人们由不同辈分、性别与年龄等形成以上下关系为核心的人际关系,这一点在日本人的语言——日本语当中表现得尤为明显。
笔者试着从日本社会的上下关系来观察一些独特语言现象。
这样可以使我们在语言的使用时有所注意,不要由此而产生不必要的麻烦,才能更好地运用语言工具与日本人进行交流与沟通。
一、敬语所体现的上下关系日语敬语是建立在两大基础上的:一是上下关系,二是远近关系。
日语的有一套发达的敬语体系,其最能体现日本社会的上下关系,这种上下关系有以下几种:1.公司或官厅的上司2.年长者3.身份高的人4.某领域的先入者也就是说,对待与自己存在上述关系的人,要根据场合分别使用尊敬语、自谦语。
所谓的尊敬语是对话题中人的行为、所有表示说话人的敬意的一种敬语表现,可以是直接对象,也可以是话题中出现的第三者,表现为直接抬高对方。
而自谦语是通过降低自己的行为动作来提高对方的尊敬表现。
无论是尊敬语还是自。
试论日本人的等级序列意识
试论日本人的等级序列意识作者:王俊英来源:《职业时空》2008年第07期一日本是一个等级观念很强的国家,在社会生活的方方面面都体现了人们对等级序列自觉自愿的服从和认同。
这一点,与其战后确立的民主政体和目前经济大国的地位形成了强烈的反差。
在日本人的心里,人与人之间从来就不是平等的。
当然,现代社会中的这种不平等指的不是法律意义和人格意义上的不平等,而是指人们日常生活中乐于遵守的基于权威主义的支配与服从。
在日本,人与人之间基本上是一个从上到下的等级序列,如公司里不仅上级与下级的等级关系不可轻易逾越,就连同僚之间也有“先辈”与“后辈”之分。
学校里教师之间、学生之间,家族成员之间,都有一定的等级排序规则,甚至在一般的人际交往圈子里也往往会有“亲分”、“子分”的讲究。
一个人首先必须根据自己的资历准确地判断自己在所属集团里的位置,如果他的言行与其位置不相符,有“越上”的表现,那么就会被集团排挤,最终受到“村八分”的待遇。
一个人所具有的资历包括加入集团的年限长短、性别、年龄、学历、工作能力以及人际交往能力等,但是,很多情况下,判别一个人的地位、衡量一个人的价值首先看的不是他的能力,而是加入集团的年限长短、性别、年龄等。
这是日本人论资排辈的方式,也是日本人公认的等级秩序。
上世纪80年代,日本经济快速发展的时候,日本企业三大传统经营模式曾倍受人们推崇,其中的“年功序列”制度就是典型的论资排辈制度。
这种制度的特征就是一个人在所属企业工作年限的长短与他的职务、工资、企业内地位高低成正比。
日本人很少“跳槽”,不少学者将它归因于日本人对所属集团的忠诚,认为日本人与生俱来就有一种忠诚心。
但是依笔者所见,不如说是对等级制高度认同的社会氛围和日本企业的经营模式培养了日本人的“忠诚”。
因为“终身雇佣制”和“年功序列”制度给了日本企业职工一种心理上的稳定感和安全感,只要对企业尽心尽力,发扬“爱社如爱家”的敬业精神,就可以享有晋级、提升的机会。
日本 礼仪
日本茶道和花道盛行。日本的茶道是为款待尊贵的客人而举行, 茶道讲究高雅简朴,和谐清寂,一般在面积不大的茶室进行。 花道是一种插花艺术,是日本的室内装饰艺术,是一种富有乐趣的 民间技艺。 茶道和花道不仅是款待客人的礼仪和装点生活环境的情趣,而且 还显示了日本妇女所具备的文化修养。 日本人信奉神道教和大乘佛教。喜欢龟和鹤,认为这些动物象征 长寿。日本人盛行送礼,而且送礼已经成为整个日本民族的风气。
日本人非常重视个人的礼仪修养,在待人接物及日常生 活中都表现得谦恭有礼,给足别人面子,不使人感到尴尬。 日本人初次见面不谈工作,而只是作相互引见,进行自 我介绍并互赠名片,自我介绍的话说完后大都会加一句“请 多关照”。日本人见面行鞠躬礼,同时表示问候。日本人等 级观念很重,上下级之间、长辈晚辈之间界限分得很清楚。 在正式宴会上,日本人若有急事会悄然离去而不作正式告别, 他们认为作正式告别可能会扰乱宴会气氛,是对其他宾客的 不礼貌行为。
日本人饮食上喜爱口味清淡、味鲜带 甜味的菜肴。主食以大米为主,副食以蔬 菜和鱼类为主。喜食生鱼片,酱汤是每天 必喝的,逢年过节喜吃红豆饭,以示吉祥, 爱在凉菜上撒点芝麻、紫菜末、生姜丝、 白酱等,以点缀、调味。喜欢吃我国广东 菜、北京菜和上海菜。喜欢吃牛肉、鸡蛋、 清水大蟹、海带、精猪肉、豆腐等。喜欢 喝中国名酒。日本人以酒待客时,认为让 客人自己斟酒是失礼的,由主人或侍者斟。 通常第一杯酒是有礼的,但谢绝第二杯却 不为失礼。客人若善饮,每喝完一杯,主人 都会表示高兴和鼓励多喝,但主人和其他 客人并不陪饮。等大家都喝完了,一齐把 酒杯倒放才是礼貌的。
日本与我国一衣带水,历史上两国交往频繁,日本 至今还保留着浓厚的我国唐代礼仪、风俗。日本人 的生活习惯、日常礼节与我国有许多共同点。 日本人待人接物,谦恭有礼,等级观念很深,妇女 对男子极尊重。对客人、长者、上司都要用敬语讲 话,初次见面要行“问候礼”,鞠躬90度,并口诵“请 多关照”;分别时,行“告别礼”,45 度,鞠躬要脱帽。
日本社会中的等级制度及其制度下的统治思想和民族性格
日本社会中的等级制度及其制度下的统治思想和民族性格美国人类学家鲁斯,本尼迪克所著的《菊与刀》一书的第一章中有这么一句话:“这是一本探讨日本人何以成为日本民族的书。
”这句话一下子提醒了我,她告诉我:这本书是要在惊醒一种类似数学问题的推导——日本民族的形成、准确来说是其民族共性是如何形成的。
通过联系各方面作者所能获知的关于日本的材料,作者在这些庞杂的信息中归纳提取,试图的得出对这个民族的正确解读,并进一步总结出日本民族的行为规律。
这对一个从未去过日本的的学者来说,《菊与刀》的完成是一项了不起的成就,而且历史的事实也证实了她在书中的推测的准确。
这也成为初始我百度《菊与刀》的最重要原因之一。
而另一个极为重要的原因是出于我对日本民族的兴趣。
一直以来,中日两国的历史对让我着迷,特别是在两国间的羁绊特别深的那些年代。
同时我也被一个问题困惑良久:为何二战后原本已成废墟的日本能够以惊人的速度回恢复国内建设并用短短30年的时间一跃成为位居世界前列的经济强国?这么一个战后人口不多,资源极其匮乏的小小岛国,到底是凭借怎样的力量能够这样心无旁骛地进行经济建设。
我也希望通过《菊与刀》找到答案。
而在卒读《菊与刀》以后,通过作者的归纳和分析,我认识到日本民族在二战后的让人赞叹的团结一致是与他们的社会制度、统一的主流思想和大和民族的性格是紧密相关的。
用哲学的观点来讲,就是内因(换言之即日本自身的因素)是事物发展的决定因素。
我也决定像本尼迪克那样,尝试从社会制度(或者社会结构)、指导思想和民族性格入手,讨论日本民族为何能在二战后崛起。
一、森严的等级制度我秉持这么一个观点:日本是建立等级制度在先,形成民族性格在后。
在我看来,等级制度是既得利益阶层为维护其统治,所制定出来的这么一套自上而下等级森严、如金字塔般稳固的架构。
这套在我看来眼熟异常的制度,包括后来德川幕府统治初期规定的“士农工商”四个阶级的分类,完全是照抄中国古代的社会等级制度,甚至连位置都没有任何的改变。
等级观念对日本外交政策的影响
1.前言日本一直被国际社会视为经济上的“巨人”,政治上的“矮子”。
之所以称日本为政治上的“矮子”不仅仅因为日本战败后在国际社会的政治地位受到严重削弱,还因为日本的许多外交政策和外交辞令为人诟病,它的外交行为也经常让人费解。
一个国家的国家行为和外交方式必然会受到该国长期存在的价值观念与思想观念的影响,倘若能够了解该国的文化,这对处理国与国之间的关系,加强互信,消除摩擦会起到有利影响。
本文从文化影响外交政策的视角,通过分析日本近现代外交政策中尤为突出的侵略扩张、强权依附、结盟外交、崇尚秩序等现象来论述等级观念对日本外交政策的影响。
2.先行研究自从塞缪尔·亨廷顿1993年发表了《文明的冲突》后,从文化角度去研究国际问题越来越受到众多学者的关注。
张清敏(2003)通过具体分析文化的特点,得出文化因素通过影响国家外交政策的目标和影响政策的决策者等来实现对外交政策的影响的几种途径。
并且较为客观地提出文化因素并不作为外交政策的决定因素,只是为国际关系的研究提供一个全新的视角,虽然不是决定因素,但作为重要的影响因素对外交政策的制定却起到不可忽视的作用。
邢悦(2002)将文化因素作为一个因变量,研究文化因素对外交政策制定的影响。
从文化功能理论出发,认为文化的定位功能、定向功能、规范功能、以及认同功能为外交政策提供观察世界的视角、决定外交政策的价值追求、为外交政策的实施限定范围等。
从中可以看出文化因素对外交政策的影响举足轻重,从文化角度分析外交政策的研究价值日益突出。
汪波(2000)对从政治文化研究外交的这种外交政策研究的学科跨越的理论与现实意义进行详细说明。
分析指出:从政治文化角度研究外交政策,从国家这个有机体的性格特征去解释外交政策,可以把握外交政策的本质特点及其未来的发展趋势。
这种从政治文化角度分析外交政策的跨学科的研究方式为研究外交政策提供了一个新视角,已经获得众多学者的关注,从文化角度研究外交政策已经得到认可。
日本封建社会的等级制度
日本封建社会的等级制度日本历史上的封建社会是一个等级制度严格、层次分明的社会结构。
在这个社会中,人们的地位和身份被严格地界定,每个人都必须遵守自己所属等级的指令和规定。
本文将以不同角度探索日本封建社会的等级制度以及它对个人和整个社会的影响。
首先,日本封建社会的等级制度基于家族和氏族的血缘关系。
家族被视为一种社会单位,家族内的人们享有相同的地位和身份。
而氏族则更加扩大了这一范围,将家族与其他相关家族联系起来。
从根本上说,个人的社会地位是通过他们所出生的家族来决定的,这种身份难以逾越。
这种等级制度在一定程度上限制了个人的发展和实现梦想的可能性,因为他们的地位在一生中几乎不会改变。
其次,日本的等级制度还涉及武士和农民两个主要阶层。
武士阶层是日本封建社会的精英,他们的职责是为国家、封主和氏族战斗。
他们拥有特权和权利,享有更高的社会地位和经济收益。
与此形成鲜明对比的是农民阶层,他们在社会等级中的地位低下,主要负责农业生产和维持社会秩序。
农民的生活往往艰辛且贫困,他们被视为社会底层,世世代代被剥夺了追求更好生活的机会。
另外,等级制度对于日本社会的秩序和稳定起到了重要的作用。
在一个等级制度下,每个人都清楚自己在社会中的地位和角色,而这种角色在社会中被广泛接受和尊重。
每个人都知道自己应该遵循的规定和责任,从而确保社会秩序的维护和发展。
这种稳定的社会结构使社会得以持续运行,并防止了社会动荡和混乱的可能性。
然而,封建社会的等级制度也存在一些问题和挑战。
首先,这种等级制度容易导致歧视和不公平。
人们的机会和权利受到其出生家族的限制,而非个人的实力和才能。
这使得社会的发展受到一定程度的阻碍,因为人们被束缚在特定的社会地位中,无法实现其潜力和创造力。
其次,等级制度还加强了社会中的权力和权威。
特权集中在少数人手中,他们通过控制社会资源和信息来维持和巩固自己的地位。
这种权力不平等和不公正导致新观念和新思想无法获得发展,限制了社会的创新和进步。
日本的文化
日本的文化日本人平时见面要互相问候,行鞠躬礼。
15度是一般礼节,30度为普通礼节,45度为最尊敬礼节。
初次见面,要行90度鞠躬礼。
男士双手垂下贴腿鞠躬,女士将左手压着右手放在小腹前鞠躬,并口念“初次见面,请多关照”。
然后互相交换名片,老朋友久别重逢时则一边握手,一边鞠躬。
日本人在社交场合注意仪表美观,衣着整洁。
大热天穿衬衣不卷袖子,公共场合不穿背心。
日本人说话低声细语,措辞含蕴婉转,笑不露齿。
接电话时,对方通报姓名后,自己也迅速自报单位、姓名,等拨号者挂断电话后,自己才放话筒。
日本人重视等级观念,在单位里,下级对上级毕恭毕敬。
在社交场合,对地位比自己高的人用敬语称呼,交谈中使用的动词也用敬语。
无论何种性质集会,日本人总是先谦让一番,最后按等级次序落座。
日本人重集团观念,即使平时对集团领导牢骚满腹,但与集团外的人接触时,总是说自己集团的好话。
在自我介绍时,突出介绍自己所在的集团,简单介绍自己,所以日本人小圈子里抱成团,与集团外横向交流较少。
日本人以谦恭为美德,提倡在社交中克制自己、尊重他人。
并总结出十条礼俗:1.忘掉自我2.切莫自夸和自我吹嘘3.要尽量避免议论别人4.说话要有条理,表达清楚5.避免使用直接性语言6.避免攻击他人7.避免道破他人的秘密8.不显露自己曾施惠与他人9.不忘记自己曾接受他人的恩惠10.不可说大话日本人在社交活动中重视送礼和还礼。
遇到红白喜事,访亲问友,作客赴宴都要带礼物。
有季节性送礼习俗。
每年仲夏,下级给上级、晚辈给长辈、孩子给父母送礼致谢。
岁末则上级给下级,长辈给晚辈、大人给孩子及孩子的教师送礼,以示关怀。
日文中馈赠一词写作“赠答”。
礼品包括土特产、工艺品或其它实用物品,现在盛行送现金,封包上写赠送目的和数量。
礼品讲究包装,包上几层,再系上美观的红白纸绳和缎带。
送礼喜用单数。
日本人重礼尚往来,除丧事赠礼外,一般都尽快还礼回报。
日本各团体,年初,单位领导主持庄重的新年会,年末有忘年会,社交活跃。
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日本的社会由于等级意识和对权威的崇拜,具有很大的凝聚力。日本人对出色的人才十分排斥,所以日本人都是共同进退的。他们没有 “宁为鸡头,不为牛后”的想法,更没有为了表现自己而“内耗”、“窝里斗”的习性。有句话说“一个中国人能够抵得十个日本人,但十个中国人抵不过一个日本人。”虽然这样说有些夸张,但是这句话也有一定的道理存在。
事实上,日本人在臣服于美国的同时,他们自己也在发展军事势力,等待时机夺回世界霸权。日本人对于如今的地位并不满足,可见日本人的等级观念并不是不能改变,而日本人对权威的崇拜,也并不是不需要回报的。
等级秩序在日本是永远不会改变的,走路的时候,年长的人或是地位高的人一定是在前面,而落座的时候也是有等级排列的,职位高的、财产多的和年长的人,总是被安排在上席或是上座。在和日本人交际的时候,如果不重视等级制度,那就会引起日本人的厌恶。
美国有一家公司,曾经派了一个由若干二三十岁的“神童”组成的代表团去日本公司谈生意,在这个代表团里还有一位女性成员。代表团在日本却受到了冷遇,只好无功而返。
年长者在日本人心里代表的就是强者。在一定的程度上,年龄的长幼和地位的高低都是相互联系的。日本十分尊老,所以父亲在家庭中拥有绝对的权威,而长子在其他兄弟之中也是最权威的,因为他是法定的继承人。虽然,现在日本的这种传统也出现了一些变化,但是其影响力还是不容忽视的。
在日本的等级观念中,也有性别之分。
比如,日本人承认美国的霸权地位,因为他们觉得,想要维持世界的和平除了依靠帝国的力量之外,就需要依靠势力的均衡。目前看来,想要依靠势力的均衡这个办法是不行的,所以只有依靠帝国力量。从核武器方面来说,美国现在是最强大的,美国的核武器可以抑制世界各国的核武器,这是就是帝国的力量。由此可见,为什么日本人认可美国拥有核武器,而希望其他国家最好不要拥有,这就是日本的立场。
因为性别的歧视,女性在公司的待遇和提升的机会也比男性少很多。很多日本人觉得,女性就是为男性服务的,女性的最大责任就是在家中相夫教子。日本著名的演员山口百惠在结婚之后,宣布会结束其演义生涯,专心在家相夫教子,就是日本女性心态的典型代表。
日本人从小就开始培养等级意识,父母会教小孩子各种各样的礼仪,这些礼仪都是因人而异的,而礼仪就是等级制度的产物。当小孩子学会了礼仪之后,自然也就会区分不同等级的人。日本人见面时喜欢互相鞠躬,鞠躬看似简单其实有很多讲究在其中。根据对象的不同,鞠躬的深度、时间长短也有不同。如果日本人在幼时不能学会这些礼仪,就无法和其他人正常交往。
之后美国方面找到了日本学的专家咨询这次的失败原因,该专家告诉他们,一定要在代表团中安排一位有25年工作经验,职位至少要在副总经理级别的人才可以。美国方面采纳了专家的意见,再次组织了一个代表团前往日本,日本人见到代表团之后态度大变。日本人之所以不愿意和年轻人谈判无疑是其强烈的等级观念所致。
在日本的学校中,学生之间也有等级之分,高年级的同学欺负低年级的学生是经常会发生的事情。低年级的同学受到欺负只能默默忍受,下次见到高年级学生的时候,还要尊称对方为前辈。不只在学生之间如此,就连老师之间也有等级分别。
现在的人都追求自由、平等,过去的等级制度早已经不再有人重视,而且还被认为是影响社会进步的制度,而事实上并不是这样。社会是不可能摆脱自古以来的传统的,就像一个人不能轻易忘记自己的信仰。日本人的等级意识历史悠久,如果有一天忽然消失了反而让人无法适应。
战前的时候,日本的妇女必须走在丈夫的身后,表示她们的地位低丈夫一等。也有些穿西服的女性会和丈夫并肩行走,或是在进出门的时候走在前面,但是换上了和服,就必须走在丈夫身后。日本女性在男人身后亦步亦趋的态度,说明了日本女性的地位十分低下。当然,这样的情况在如今的社会中已经不存在了,女性也不在对丈夫唯命是从,而且还可以外出工作,现在很多行业和部门都有职业妇女的存在。不过,由于日本人思想中根深蒂固的性别歧视,日本的女性依然处于比男性低一级的地位。
日本的每一种职业都是按照年资定级定薪的,年资不同的人自然就会分成不同的等级,日本人的升职也是要排资论辈的,并不是全按照个人的能力。如果只对个别人例外提升,那么严谨的等级观念就会受到破坏。日本人这种做法自然会导致很多人才被埋没,可是他们自己却认为,这样对日本的社会稳定十分有利。
由于等级观念的影响,日本人对出色的人才并不十分喜欢,他们希望等级内能够平等。很多日本艺术家面对这样的情况苦不堪言,因为在日本不论一个人做出了多么惊天动地的事情,也没有人崇拜他,只会认为这是破坏社会和平的行为。
如今日本人的等级意识和古代有所不同,人们在法律上都是平等的,早就没有了等级分别,古时那种严谨的等级制度也已经不存在了。如今日本人的等级只是形式上的,天皇就是最好的例子,宪法规定了天皇是国家的象征,天皇的权力就都是象征性的。不过,也有真实存在的,例如上级和下级的关系,不过虽然他们之间存在着界限,可是他们的关系却十分融洽。上级不仅象征着巨大的权威,同时还代表着巨大的责任。如果他的公司出现了严重的事故,上级就要引咎辞职。而下级对上级的绝对服从,也可以说是对上级的一种关怀以及报答上级给予下级保护的一种行为。一些表面上欺负下级的上级,其实是对下属十分关心的。
由于日本人的等级观念根深蒂固,所以他们和中国人的思想反差巨大。虽然日本有着浓厚的等级意识,可是并没有妨碍日本成为一个有效的民主国家,“惧上”、“欺下”虽然是日本人的特点,可是没有人和自己的集团作对,更没有人和自己的上级作对,但是他们却敢反驳政府,敢下级之间有所表现,在日本人的其他方面也同样能够发现。对于资历欠缺的年轻人,日本人是很少会委以重任,因为他们不但质疑年轻人的经验和能力,同时还要顾及等级观念的存在。如果年轻人想要成为经理,就必须按照等级秩序一步一步的努力,在日本基本没有一步登天的美事。
日本人比较安分守己,他们的这种特点就是权威意识造成的。当美国战胜了日本之后,日本就把美国当作了霸主,甘愿臣服于美国。虽然上世纪90年代之后,日本人也开始对美国说“不”,但是他们把美国视为权威的观点却依然没有改变。
日本人一直认为,这个世界就是一个等级世界。日本人由战前的傲慢转变为战后的绝对服从,是十分自然的转变,因为他们的等级观念一直在起着作用,所以面对权威就应该服从,既然是弱者就要服从强者,这是理所应当的事情。