英汉禁忌语对比分析_贺若冰

“ 老总 ” “ 老师傅 ” “ 老教授 ” “ 老同志 ” 信， 有礼貌的表现， 看着别处会被认为是失礼， 所以美 望高， 如 ， ， ， 等。 对 “J/?/1 E1;:E 7 =/1:2. KD2 87. C E 6229 语中有这么一句 于中国人来讲， 这些词显得谦恭而又亲切， 文雅而有礼。 ” （ 此外， 在英语中， 种族歧视是语言禁忌的重要方 而在 @2; >. ED/ /@/: 不要相信那些不敢直视你的人 ） 面， 这一现象在美国英语中表现得尤为明显。 美国黑人 中国的文化中， 人与人交际时一般不直视对方的眼睛， 在历史上备受歧视， 但随着时代的发展， 黑人和其他美 这在晚辈对长辈， 下级对上级场合中体现的尤为明显， 国少数民族的地位有所提高， 那些过去用来咒骂侮辱 晚辈和下级常见的姿势是颔首低胸以示谦卑和尊敬。 黑人或其他少数民族的歧视语变得敏感起来， 变为禁 中国人属低接触文化 3 62K L 82.E78E 8;6E;1/ 4 H 见面 “./012” 3 带有诬蔑 忌语。 比如， 现在人们不再称黑人为 招呼往往仅限于点头， 举手问候， 握手等方式， 好友重 性 4 而称 56789: 或 8262;1/< =/2=6/& 逢也不过是拉拉手或轻轻捶几拳。 在操英语的国家， 同 性和异性间的人们都有互相拥抱和亲吻脸颊的习惯， 二、谈话内容的禁忌 而这些动作是中国人难以接受的， 一般只有情侣和夫 中西方在这方面的差异较大， 而中国对谈话内容 妻在私下才会这么做。 忌讳不多， 特别是对西方认为最大的禁忌—— — 隐私， 我 五、宗教信仰方面的禁忌 们觉得是很平常的事， 常常成为我们谈论的话题。 中国 在西方， 人们主要信奉基督教， 宗教戒律很多。 在 人见面交谈的话题免不了包括姓名、 籍贯、 年龄、 恋爱、 西方人的观念中， 星期五是个不吉祥的日子， 他们还千 婚姻、 财产、 工资收入等内容， 上述除了姓名和籍贯以 方百计地避开十三， 在许多建筑物处都找不到第十三 外， 其他几个话题都是西方人不愿意谈的， 他们视之为 与此相反， 中国的藏族却把十三当作极为幸运的数 个人隐私 3 =1>?78@ 4 。 西方人较东方人更强调个人隐私， 层。 字， 中国人的宗教信仰也很多， 还信仰家庭保护神， 如 他们看来， 隐私是神圣不可侵犯的， 因此， 在中国人看 祖先神、 门神、 灶神、 水井神等， 对自己信奉和崇拜的神 来， 上述话题是表示友好和关心的体现， 但却是西方人 仙不能在言语及行动上有任何的轻慢和不敬。 此外， 英 谈话的禁忌。 他们愿意涉及到对谈话双方都无害的话 语中涉及神灵的词汇以及有关圣事崇拜的词汇多为禁 题， 如天气。 当然， 中国人也有忌谈的东西， 主要是涉及 “ 短处 ” “ 痛处 ” “ 缺陷 ” 英语中的各个宗教词语如 M2< 3 上帝 4 、 到个人尊严的 、 、 等方面的事情。 忌词汇。 N/?>6 3 4 3 4 庄恩平在比较中美文化时认为中国人关心他人， 美国 （ 魔鬼 ） 、 耶稣 、 基督 等， 在与虔诚的宗教 ,/:;: OD1>:E 人崇尚个人主义， 有独立精神， 很重视个人隐私。 中西 人士交谈时绝不能随便使用， 对基督教徒来讲， 滥用上 方文化出现如此鲜明的对比， 跟长期以来形成的生活 帝或上帝的名字是对神灵的亵渎， 就连一些引起宗教 方式和价值观念有着不可分割的联系。 联想的词如 <7B. 3 咒骂 4 、 D/66 3 地狱 4 、 5622<@ 3 血腥的 4 英语有句谚语： 等都可算是亵渎性的词语。 中国是一个多神崇拜的国 A B7. C : D2B/ >: D>: 87:E6/ 3 一个人 意思是一个人的家是神圣不可侵 的家就是他的城堡 4 。 家， 人们对崇拜物也产生了很多禁忌， 特别是禁忌提到 犯的， 未经许可， 不得入内。 个人的事也是这样， 不必让 崇拜物的名字。 “老 别人知道， 更不愿别人干预。 从中我们可以看出， 与 六、日常行为方面的禁忌 外” 交往时， 不该问的就不能问， 否则就犯忌了。 改革开 西方国家的医生给病人诊断病情时， 不允许其他 放带来的异国文化， 让中国人或多或少地了解了异国 病人在旁观看， 在他们看来， 病也算是个人隐私的一部 “老外 ” 文化， 渐渐学会了用 的方式与他们打交道。 现在 分， 病人对医生讲述病情是为了治病， 没什么可顾忌 的中国人， 尤其是年轻人很多也不愿谈及被
> 摘要 ? 文章从称谓语言禁忌、 谈话内容禁忌、 社交禁忌、 身势语禁忌、 宗教信仰禁忌以及日常 行为禁忌等方面对比分析了英汉禁忌语的异同并从文化心理方面揭示了其深层次的 原因。 > 关键词 ? 禁忌语； 跨文化交际； 分析 > 中图分类号 ? @"!8 > 文献标识码 ? A > 文章编号 ? !6B" C 99<6 : 8996 = 9" C 9!"# C 98 “ 莉莉 ” 教养。 在中国， 若有一位女士叫李莉， 敢称他 或 “莉 ” 的人必定和她有血缘关系或关系极为亲密。 “老 ” “%*I” 以 字为例， 西方人怕老， 千方百计地避开 “老年 ” 一词， 常借用其他词来委婉的表达 这一概念， 如 J%K4 +%’ )I&*3G : 养老院 = ， )( )I&*3 2%KK&(-3L : 老人区 = ， 称老人为 G4(-%’ 2-3-M4(G : 资深公民 = ， 而在中国这个传 统上为差序格局的社会中， 老人是被尊重和爱戴的对 “老 ” “老 ” 象。 因此， 人不惧老， 社会不忌 字， 反而爱用 字 “ ” “ ” “ 来表达尊敬和爱戴。 如 您老人家 ， 王老 ， 老先生 ” “老 ” 等。 许多情况下， 字被委婉地用来表示资深历练威
一、称谓方式的禁忌 在中国自古就有帝讳、 祖先讳、 长讳等， 而英语在 称谓方式上不像汉语有那么多忌讳， 一般不存在讳名 问题。 英美人多希望同别人无拘无束地接触交往， 不喜 欢别人过分客气和恭维。 所以， 在大多数情况下， 用 但汉 D’ F 姓或 D’G H DG H D-GG F 姓称谓别人就可以了。 语的称谓系统要复杂得多。 在操英语的国家中， 晚辈沿 用长辈的名字不犯忌， 长辈和晚辈之间直呼其名的现 象也很常见， 关系密切的学生可直呼老师的名字， 同事 也通常以名相称， 这些在我国的习惯中都被认为是无
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太原城市职业技术学院学报
总第 67 期
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
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英汉禁忌语对比分析
贺若冰 !， 李 健8
: !; 南京航空航天大学， 江苏 南京 8!99!6； 安徽 阜阳 8"6<99 = 8; 安徽阜阳师范学院，
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 《 说文 》 心理原型 E 这种心理原型既具有深远的文化心理学方 其核心在于考证和阐发 的字义， 实即词义的研 同时也具有认知 究； 只有王筠进行了纯汉字学的研究， 即对汉字的本体 面的意义 E 具有其潜在的心理影响力， 模式识别和 —— — 字形进行研究， 首先， 他揭示了汉字孳乳的重要手 心理学方面的意义 E 能够体现在概念形成、 原型启发等诸多方面。 文章通过对汉字原型的研究 E 阐 段是为原有的字加义符构成新字； 其次， 他第一次提出 释了汉字潜在的心理意义 E 尤其是汉字所包含的文化 区别文和累增字的概念。 此外， 王筠还提出了许多进步 （ 《心理科学》 心理学的意义。 的文字学主张。 王筠的汉字研究成就和他的许多文字 8999 年第 " 期） （ ” 《古汉语研究》 在进入 8! 世纪的这几年 学观点都值得我们借鉴。 899! 年第 ! 期） "; 汉字文化学的发展。 《 汉字文化 三 里， 汉字文化学有了很大的发展。 何九盈的 《 》 》 学 就从总论、 本体论、 关系论三个部分探讨汉字与中 比较文字学的发展。 王元鹿的 比较文字学 把 !; 《 〈 说文解字 〉 国文化的关系。 再如， 王宁的 与中国古代 比较方法引入世界文字研究领域， 全面地对汉民族文 字、 中华民族文字与世界各种文字进行了系统上的综 文化 》 。 本书在为汉字文化学科学定位的基础上， 考察 合性比较研究。 在建立比较文字学基本框架、 探索文字 了 < 个方面 # 个文化领域的汉字形与义， 指出其中的 共性与揭示各系统文字个性等诸方面， 显示了相当的 文化内涵。 不仅证明了汉字与其他文化之间的互证关 《 日本汉字和 独创性， 并提出了若干新见解。 何华珍的 系， 而且对汉字形义和文化事项的考证有了更深的发掘。 汉字词研究 》 就是运用比较方法对文字进行研究的典 范。 它以隶变后的近代汉字为研究对象， 从中日文化背 景的异同出发， 研究日本国字、 简体字、 俗字之源流， 探 参考文献： 究中日近代汉字之传承与变异， 对中日语言中的疑难 汉字词进行了新的考证与甄别， 填补了中日语言文字 >!? 胡朴安 ; 中国文字学史 >D? ; 北京： 中国书店， 比较研究的诸多空白。 !#7"; 《 汉字心理学 》 姚淦铭的 是 8; 汉字心理学的发展。 > 8 ? 严修 ; 二十世纪的古汉语研究 > D ? ; 太原： 书海出 建构汉字心理学崭新体系的开拓性的学术专著。 其探 版社， 899!; 讨的是汉字与心理学相结合、 相关联的一系列新课题， 解析汉字结构中和汉字运用中的丰厚心理蕴涵。 高岚、 > " ? 张玉金 ; 夏中华汉字学概论 > D ? ; 南宁： 广西教育 《汉字与心理原型 》 申荷永的论文 也提出汉字中包含着 出版社， 899!; ・!"#・