马克思恩格斯人的发展理论是什么

马克思恩格斯人的发展理论是什么?对现有相关成果的统计研究表明,对于这个根本性问题的回答,当前学术界占绝对优势地位的答案是“人的全面发展”,占90%以上比重;此外还有一部分是“人的自由发展”。主流观点并不等同于正确观点。事实上,马克思恩格斯本人的相关论述表明,“人的全面而自由的发展”才是对其人的发展思想的完整把握和准确表述。面对当前理论界呈“一边倒”的不准确提法,澄清和还原马克思恩格斯人的发展思想,对亟待运用该思想来指导构建社会主义和谐社会有着重要的理论价值和实践意义。

一、文本考证:“人的全面而自由的发展”是马克思恩格斯对人的发展理想状态的准确、完整表述

理论界为什么会出现对马克思思格斯的人的发展远景状态的多种理解和概括,这同创始人对人的发展问题的表述方式有着密切关系。在马克思思格斯的著作、论战文章、信件、草稿等文字记载中,对人的理想发展状态阐述时使用“全面”和“自由”两个词的频率比较高,但直接谈二者关系的相对较少。同时,在使用这两个定语时,有时层次分明,有时并列使用,也有时一个词包括了另一个词的含义,这就增加了人们理解和解读该思想的难度,出现以点概面、以偏概全,过多地掺杂研究者的主观意向,遂导致理论上一定程度的混乱。事实上,马克思恩格斯始终将人的全面发展和自由发展视为两个不可分割的方面,进行整体思考,明确指出:未来的共产主义社会是以“人的全面而自由的发展”为基本原则的社会形式。无论哪一种关于马克思恩格斯的人的发展思想的观点,都必须回到经典原著中,以原文作为论证依据才有可信度,更为重要的是不能拘泥于字面意思,回到原文,在具体语境和具体论述中去切实把握,忠于原始文本。

在马克思恩格斯的著作中,对“人的全面而自由的发展”思想的表述主要有两种方式。其一,直接表明人的发展既是人的全面发展又是人的自由发展的思想的方式。如,共产主义是“以每一个人的全面而自由的发展为基本原则”[1](P683)的社会形式;共产主义社会的特征是“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”[2](P107-108);“只有在共同体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有在共同体中才可能有个人自由。”[3](P119)“私有制只有在个人得到全面发展的条件下才能消灭,因为现存的交往形式和生产力是全面的,所以只有全面发展的个人才可能占有它们,即才可能使它们变成自己的自由的生活活动。”[4](P516)“全面发展的个人……也就是用能够适应极其不同的劳动需求并且在交替变换的职能中只是使自己先天的和后天的各种能力得到自由的发展的个人来代替局部生产职能的痛苦的承担者”[5](P234)等。这种表达方式明确地指出了人的发展同时包含了全面发展和自由发展两层意思。其二,间接地表达人的发展既是人的全面发展又是人的自由发展的思想的方式。如,“把不同社会职能当作互相交替的活动方式的全面发展的个人,来代替只是承担一种社会局部职能的局部个人”[1](P561);“社会的每一个成员都能完全自由地发展和发挥他的全部才能和力量”[6](P373);“个人自由只是对那些在统治阶级范围内发展的个人来说是存在的,他们之所以有个人自由,只是因为他们是这一个阶级的个人……由于这种共同体是一个阶级反对另一个阶级的联合,因此对于被统治的阶级来说,它不仅是完全虚构的共同体,而且是新的桎梏”[3](P119)等。这种表达方式虽然未必直接出现了“全面”和“自由”两个词,却在论述中表达出人的发展应该是全面而自由的发展之意。因此,在马克思恩格斯的著述中是可以找到丰富的关于人的全面而自由发展思想的论述,基于这样的事实依据,对马克思恩格斯人的发展远景思想作这样的概括是成立的。

考察马克思恩格斯著述中将人的全面发展同人的自由发展联系起来进行直接或间接的论述发现,那是在不同语境下、针对不同问题提出的,有时是为了说明人的自由发展而同时提及人的全面发展,有时是为了说明人的全面发展而同时提及人的自由发展。这样的表述方式说明马克思恩格斯对人的发展的思考既有自由的视角,又有全面的视角,当他们对人的发展进行自由状态或全面状态的分别论述时,大多数时候是为了加强问题的针对性,而非放弃另一方面。例如,当马克思在论述资本主义社会中人的普遍异化时,为了突出这种造成人的畸形、片

面发展的社会制度的不合理性和必然灭亡性,不仅运用大量的事实材料进行论证,而且强调剥夺人的全面发展的目的是为了攫取剩余价值和高额利润,是资本主义私有制以物为价值取向的必然结果,相对地,他对人的自由发展强调较少。又如,当批判留恋原始社会人的发展状态的错误观点时,为了增强反驳的力量和针对性,就突出强调人的发展不应该只是“原始的”丰富和“原始的”全面发展,而应该是掌握并灵活运用自然规律和社会规律为人的发展创造条件,使人在与自然和社会的关系中获得自由。可见,马克思恩格斯出于论述具体问题的需要,或突出人的全面发展,或突出人的自由发展,使“人的全面发展”观点和“人的自由发展”观点都能在他们的著述中找到原文支撑。但理论研究中既不能从个人需要出发任意剪裁,又不能仅从字面意义上去理解作者的思想,否则就易造成主观臆断。因此,对于马克思恩格斯人的发展远景思想,只有从整体上把握,从文本中解读,从逻辑上梳理,才能忠实其思想的本来面目,从而澄清种种误解。

二、逻辑联系:人的“自由发展”与“全面发展”是一个不可分割的有机整体

马克思恩格斯“人的全面而自由的发展”理论不是“人的自由发展”和“人的全面发展”的简单相加,而是基于人的全面发展和自由发展之间的内在紧密逻辑联系而提出的。二者之间的连接词———“而”———表明马克思恩格斯认为人的全面发展和人的自由发展是关于人的发展的两个不同方面的问题,且二者的地位是同等的,没有孰重孰轻之别。作为两个相互区别而又处于同等地位的概念,既不能一个凌驾于另一个之上,也不能用一个取代另一个,只能将它们作为一个不可分割的有机整体来进行理解和掌握。

1.马克思恩格斯关于人的自由发展的思想。

十九世纪末,意大利人卡内帕请求恩格斯为即将出版的《新纪元》周刊写一段题词,以说明未来社会主义新纪元的基本特征,以区别于但丁所说的“一些人统治,另一些人受苦难”的旧纪元。恩格斯在回信中写道:“我打算从马克思的著作中给您寻找一行您所要求的题词。马克思是当代唯一能够和伟大的佛罗伦萨人相提并论的社会主义者。但是,除了从《共产党宣言》(意大利刊物《社会评论》第35页)中摘出下列一段话外,我再也找不出合适的了:…代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。‟”[7](P189)可见,人的自由发展被作为未来共产主义社会的基本特征,是马克思恩格斯为人的发展所设定的目标。所谓人的自由发展的内涵,恩格斯的界定具有经典意义:“人终于成为自己的社会结合的主人,从而也就成为自然界的主人,成为自身的主人———自由的人。”强调人能够不屈从于任何外在目的和限制条件,能根据自己的意愿自己支配自己的发展,是相对于不自由、被束缚而言。

其一,人的自由发展是人成为自己的社会结合的主人。“人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界,就是国家,社会”[8](P452),马克思揭示了人与社会之间内在的、不可分割的联系,提出了考察人的发展的新方法,即从人的社会生活和社会关系中去考察人,从而得出了人的本质“在其现实性上,它是一切社会关系的总和”[3](P56)的结论。这样,人的自由发展就同社会发展紧密联系起来。“人们每次都不是在他们关于人的理想所决定和所容许的范围之内,而是在现有的生产力所决定和所容许的范围之内取得自由的。”[4](P507)社会生产力在根本上决定了人的发展水平,生产力所决定的包括经济、政治、文化等各种关系在内的社会关系“实际上决定着一个人能够发展到什么程度”。[9](P295)人的发展总是在一定的现实社会关系中展开,社会关系的性质和状态决定着人的发展性质和水平。正是由于人的发展必然依托于现实的社会条件,社会就成为人的发展的外在束缚,当社会条件具备时,人的发展具有可能,当社会条件不具备时,人的发展举步维艰。这样,生活在一定的社会关系中的个人,其自由发展的第一关就是要冲破社会关系的制约。在社会关系领域中获得自由发展,成为社会关系的主人,也就是“人们自己的社会行动的规律,这些一直作为异己的、支配着人们的自然规律而同人们相对立的规律,那时就将被人们熟练地运用,因而将听从人们的支配。”[10](P258)掌握