苏教版 2019-2020 第二学期 高二语文 选修《论语》《孟子》选读 《克己复礼》(共72张P

礼是社会道德、行为的规范；乐是教化的规范。
天下无道的三个表现： ①天子的大权落入诸侯手中； ②诸侯国的大权落入大夫或家臣手中； ③老百姓议论政事。
【评点】
孔子这段话，是他从考察历史，尤其是 春秋时期的各国历史所得出的结论。孔子认 为，政权传代的长短，与这个政权的执政方 式是否合“理”有关。“逆理愈甚，则其失 之愈速”（朱熹《集注》）。例如鲁国三桓 当政，季氏自季友专政，经过文子、武子、 平子、桓子而被家臣阳虎所执，是孔子所亲 见，所以说“五世希不失”。至于“陪臣执 国命”，如阳虎、公山弗扰等都是当身而败 ，不曾到三世。
克 己 复 礼
背诵12.1、3.1、16.2、13.3章。
德政（为政以德） 礼治（克己复礼）
有一个叫伯高的人死了， 孔子却到了他的学生子贡的家 里去哭。这让大家很纳闷吧， 为什么他不到伯高的家里去， 却到子贡的家里哭呢？
——《礼记·檀弓上》
在失去亲人时的哭也是很有讲究的。孔子说 如果死去的这个人与我是兄弟关系，那我就得到 祖庙里去哭；如果死去的那个人是我父亲的朋友， 我就得在祖庙外面哭；如果那人是我的老师，我 就在他的正寝就是主卧室里哭；如果那过世的人 是我的朋友，我呢就在正寝的外面哭；那人如果 跟我是泛泛之交，我就得在郊外哭。可是孔子想 伯高和我是什么关系呢？似乎比泛泛之交要深一 点，但还没有达到朋友的程度，他想那我得去哪 儿哭呢。我和伯高的关系该去哪儿哭，周礼中没 有规定。既然周礼没有规定，我就创造礼。伯高 是子贡介绍我认识的，我就到子贡的家里去哭吧。
于：介词，对；状语后置句 君、臣、父、子：名词作动词，按照……（君 主、臣子、父亲、儿子）的守则去做； 而：连词，表承接。 诸：兼词，“之乎”的合音。
（12.11）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君 君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信 如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟， 吾得而食诸？”
有一天，成王看到天气很好，就带着人马到宫廷 外去看看，走在路上，突然天上狂风大作、雷雨交加， 这时成王就感觉到一定是他有一些做法不妥当，上天 才会有这些异象产生。
于是，成王就到太庙去祭祀，成王就发现了周公 祈祷周武王延寿的祈祷文，成王打开祈祷文一看，当 看到周公宁愿让自己折寿而祈求兄长武王能够延寿的 情真意切的话语时，成王内心非常的感动，非常的惭 愧，这么好的叔叔，我居然听信谣言，还让叔叔到比 较偏远的地方去。
（3.14）子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
（7.5）子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
衰老
吾衰也/甚矣
吾不复梦见周公/久矣
——主谓倒装
强调了程度之“甚”和时间之“久”，反 映了孔子对礼制失落的悲凉心情，体现了孔子 对西周礼制的无限思慕。
礼——推崇周礼 孔子的政治偶像是制定周礼的周公
——李零《丧家狗》
“礼乐”不在外表，非外在仪文、容色、 声音，而在整套制度，特别是内心情感。 即归“礼”于“仁”。
——李泽厚《论语今读》
连词，表假设
（3.3）子曰：“人而不仁，如礼何？ 人而不仁，如乐何。”
• 礼主敬，乐主和。 • 孔子言礼，重在礼之本，礼之本即仁。 • 周公制礼，孔子明仁。礼义随时而变，
觚，酒器名。量可容二升者，其义寡也。…… 今淫酗之家，饮常过多，虽复持觚，亦不寡少， 故夫子借觚以叹之。——毛奇龄
孔子的思想中，周礼是根本不可以更改的， 从井田制到刑罚，从音乐到酒器，周礼规 定的一切都是尽善尽美的。
孔子认为西周是理想完美的社会，而现实
又怎样呢？Fra Baidu bibliotek
介词，在 指示代词，这
（3.1）孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，
周礼的内涵
（3）要有秩序，各守本分
孔子理想中的社会秩序—— 君君、臣臣、父父、子子。 这是孔子所追求的理想社会秩序的最高境界， 这实际就是周礼所规定的奴隶主贵族等级制度 和以贵族血缘关系为纽带的宗法制。
探究：宋代儒学说克己复礼就是“明天理，灭 人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是 “君叫臣死，臣不得不死”，“父是子纲”， 这和孔子的原意有什么不同？
“礼”——“仁”
何为“仁”？
仁的内涵——克己复礼为仁
仁的条目，即具体做法——四勿： 非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。
（17.11）子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？ 乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
孔子认为，礼乐的精神实质、规范作用 比它依托的物质形式更重要。他强调， 礼不是礼物，乐并不是乐器。
孰不可忍也！”
状语后置
（6.25）子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
名词作动词，像个觚
礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。
周礼的内涵： 社会要严守秩序，不可僭越。
怎样做到有礼呢?
(即一个有礼的社会是怎样 的呢?理解周礼的内涵。)
(16.2)孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出； 天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世 希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命， 三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道， 则庶人不议。”
（13.3）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？” 子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂 也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不 知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不 成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中； 刑罚不中， 则民无所错手足。故君子名之必可言也， 言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
孔子认为西周是理想完美的社会，而现实
又怎样呢？
介词，在 指示代词，这
（3.1）孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，
孰不可忍也！”
状语后置
（6.25）子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
名词作动词，像个觚
何为觚？为什么说“觚不觚”？
古人制器尚象，以一觚而言，上圆象天，下 方象地，且曲其置顿之安稳焉。春秋之世， 已有破觚为圆者。——杨慎
（12.1）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由 人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿 视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
克：约束；复：回归；为：表判断，是； 一日：一旦，古今异义； 而：连词，表并列； 其：代词，它的，指“实践仁德的”； 非礼：不符合礼节，古今异义； 事：做，遵循。
结果成王亲自到山东把周公请回来，请周公制礼 作乐。所以，周朝建国以来的人文文化，都由周公一 手整理并付诸实行的。从周成王到他的儿子康王两代， 前后约五十多年，是周朝强盛和统一的时期，历史上 叫做“成康之治”。
概括讲来，周礼的内容应该包括礼义、 礼仪(或礼节)、礼俗三个层面。礼义是抽 象的礼的道德准则；礼仪(或礼节)是具体 的礼乐制度，这些礼仪都是本着忠、孝、 信、义等准则推衍而来，目的是为了“明 贵贱，辨等列，顺少长”；礼俗即周人的 社会风俗与道德习惯，它较礼节更细且繁， 只是并无硬性规定。就主次而言，礼仪 (或礼节)、礼俗是从属于礼义的，因为礼 的根本目标是维护周王朝的统治，这才是 其本质所在。
而：连词，表顺承；为：治理； 奚先：“先奚”，宾语前置句； 有是哉，子之迂也/野哉，由也：主谓倒装句； 其：语气副词，表反问； 于：介词，对；其：代词，指自己； 中：适当、适中； 错：通“措”。放置； 名：名词作动词，给事物定名分、称谓。
（13.3）子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子 曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！ 奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知， 盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；
为什么孔子说自己“久矣不复梦见周公”？
• 志衰不梦：已知复兴东周，恢复 旧礼不可能了，所以不梦；
• 志在身衰：因年老心有余而力不 足了，所以不梦。
表达了孔子怎样的心情？
年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，一种重重 的失落感： 1.表达出孔子对周礼理想境界的向往及自己为 理想努力却难以实现的感慨；2.对身体衰老、 身心疲惫的感叹；3.对周公的崇敬，对西周社 会的向往；4.对现实中礼崩乐坏的无奈。
《论语》选读之
克己复礼
背诵12.1、3.1、16.2、13.3章。
▪ 重要字音：
周监于二代（ ） 八佾舞于庭（ ） 觚不觚（ ） 阙如也（ ） 旧谷既没 （ ） 先生馔，曾是以为孝乎（ ）（ ） 三年之丧 （ ） 期可已矣（ ） 而好犯上者，鲜矣（ ）（ ）
何为“礼”
通“鉴”，借鉴 文采丰富的样子 完美
仁则亘古今而一贯更无可变。 ——钱穆《论语新解》
由此，孔子认为当时的天下的无道是不 正常的，不会长久，天下最终必然归于有道 。历史的事实告诉人们：诸侯、大夫、家臣 执掌国政的传代数之所以递减，其原因就是 执政方式不合“理”。由此，执政者就不能 有效地教化民众、调节内部关系，因而政权 的基础自然薄弱了。孔子向人们预示春秋时 期历史演变的趋势。
周礼的内涵 （1）主张政治清明，天下有道 (礼的首要条件)
6.11 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷， 人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
（12.1） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己 复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【社会秩序、规范、礼制的具体法则】 事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚 不中， 则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之 必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
周礼的内涵
（2）要“正名” （纠正与礼乐制度相违背的各种名分）
（12.11）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君 君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信 如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟， 吾得而食诸？”
——孙钦善《论语本解》
周公的名字叫周公旦，历史上通称周公，他哥哥 是周武王，兄弟俩非常相爱、非常和睦。周武王在生 病时，周公写了一篇祈祷文在神明面前，在太王、王 季、文王的灵位面前起誓，周公说：“舍掉我的寿命， 把我的寿命给我的兄长，让他能继续安定天下吧！” 读完祈祷文，周公就将这一卷祈祷文放在祭祀祖宗的 太庙里面。心诚则灵！周武王的身体果然好了。《中 庸》说：“至诚如神。”真理之论也！
周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死了， 他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周 成王才十三岁，刚建立的周王朝还不大稳固。于是， 由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上 是代理天子的职权。这个时候，有一些别有用心的人 就开始散播谣言，说周公想篡位。周公听到这样的谣 言之后，为了不让他的侄儿为难，自己就辞职到山东 去居住了。
孔子提倡要各守本分，不但对 臣子提出了制约，而且对君主 也有制约；而宋儒则把君权绝 对化了，只讲臣子的义务，不 讲君主的责任。
克己复礼
• 礼的内涵——用以区别尊卑贵贱的社会 制度及与之相应的礼节仪式。
• 克——约束，克制。 • 复——回归。 • 我的理解：克服内心的私欲和恶念，净
化自己的心灵，加强自我修养，使自己 不断符合礼的标准。
道：合宜的政治主张、政治措施等； 礼乐：名词作动词，制作礼乐； 出：发布、发出； 希：通“稀”。少； 执：掌握； 命：政权。
(16.2)孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出； 天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世 希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命， 三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道， 则庶人不议。”
探究：为什么偏偏是颜渊问仁？
11·10 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。” 曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
11·22 子畏于匡，颜渊后。 子曰：“吾以汝为死矣。” 曰：“子在，回何敢死？” 【译文】孔子被匡城的群众所围困，颜渊后来才赶到。 孔子说：“我以为你遇害了呢？” 颜渊说：“老师活着，我怎么敢死呢？”
孔子要恢复的是周礼
钱穆先生：“孔子为中国儒学传统之大宗， 而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。
周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自 称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统， 肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了 孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼 的崇拜和拥护。
孔子把周公视为周代文化的代表，把梦见 周公视为盛世有望的瑞兆。