对后现代主义的批判

对后现代主义的批判

（2002年8月写，2016年6月改）

黄有柏

后现代主义的由来

二十世纪初，世界资本主义发展到了高峰而进入帝国主义阶段，垄断资产阶级掠夺世界的相互争斗愈演愈烈，终于1914年爆发了第一次世界大战，使资本主义经济成了战争经济，由经济基础决定的上层建筑哲学、文学等意识形态为战争服务，意大利的“未来主义”诗歌流派，鼓吹诗人“应纯粹依赖自己放荡不羁的习性，对暴力、战争的嗜好以及‘心境并发’的本能进行创作”，成了帝国主义的文化帮凶。

当时的欧洲诗坛，流行着未来主义、立体主义、达达主义反文化诗潮，对早期西方象征主义诗歌猛烈冲击并使其成为暗流。第一次世界大战结束后，西方象征主义诗歌再度兴起，但已改变了早期的性质，而与“立体主义”、“达达主义”合流而成为西方“现代主义”，以艾略特《荒原》为里程碑，是帝国主义世界大战废墟上的产物，与传统写实主义和浪漫主义诗歌决裂，成为一种对文化的破坏现象，与战争对物质的破坏现象相呼应。

到了第二次世界大战，美国在战争中发了军火大财，使战后的美国经济在世界各国中遥遥领先，西方现代主义文学和诗歌由以欧洲为中心转移到以美国为中心，发展成为西方后现代主义（以凯鲁亚克和金斯伯格等人为代表）延续至今，更趋于对文化的破坏性和毁灭性。

后现代主义是什么？

后现代主义是什么？在敦煌文艺出版社出版的《后现代主义经典丛书》的《总序》中说：“后现代主义不外乎下列六种形式：一，作为晚期资本主义后工业社会的一种泛文化现象……传统的东西……均受到挑战……。二，作为一种观察和认识世界的观念……张扬更为无度甚至“狂欢”的个性自由。三，作为一种产生于西方并波及全球的文化思潮和运动。四，作为一种叙述话语或风格。这种话语表现出对‘伟大的叙述’或‘元叙述’的不信任，其表现特征是无选择技法、无中心意义、无完整的乃至‘精神分裂式’的结构，叙述的过程呈发散形，故事的发展呈‘增殖’状，意义的中心完全被消解，散发到文本的边缘地带，对历史的表现成为某种‘再现’甚至‘戏似’。五，作为一种不受文学史分期原则制约的阅读符号代码，也即所谓‘后现代性’……。六，作为结构主义发展到极致并盛极至衰之后的一种批评风尚。其特征表现为崇尚语言文字游戏，强调读者的建构性参与，以拆除和分解结构为其宗旨，也即后结构主义批评”。

《后现代主义经典丛书》的《总序》还说：“后现代主义则像个永久的‘不安分者’，不停地制造混乱和无政府状态……后现代主义者则致力于‘稗史’的创造……后现代主义的本体论则是不确定的……后现代主义则致力于世界模型的分解……后现代主义的文本则以颠覆和互文性为其特征，以拆除文本的深层结构为其目的……后现代主义者则出于反历史的目的，致力于某种历史事件的叙述，甚至创造出一个新的历史，在后现代主义那里，历史与虚构的界限是完全模糊的……”。

这样，在后现代主义者反文化、反历史的笔下，诗不成其为诗、文不成其为文、文本不成其为文本、历史不成其为历史，成了无意义、无中心、无结构、无技法、语无伦次的文化“垃圾”和“废墟”。后现代主义者全面彻底摧毁人类几千年来精心建构的文学艺术体系，摧毁人类几千年来的精神文明结晶，成了不能饶恕的毁灭文化的千古罪人；在后现代主义者反理性、反崇高的那里，人的理性和道德、社会的秩序和纪律等价值观念受到挑战。张扬无度的个性自由，制造社会的无序和混乱……后现代主义者这些心理状态无不与帝国主义军火制造商和战争贩子制造世界混乱的心理相合拍。

以上这些都被我国第三代诗人实行了，且看《亵渎中的第三朵语言花》的扉页上总结性地标示的：“‘第三代诗歌’以新奇独特的反文化

精神和反叛姿态后崛起于‘朦胧诗’衰落以后的诗歌荒原上……它无拘无束、无所畏惧、亦无所信仰……”。毫不掩饰地暴露了其逆文学传统而动、逆艺术规律而动、逆历史潮流而动的反动的丑恶面目，完全作为西方垄断资产阶级对我国进行殖民文化渗透的工具。

我们应持的态度

我们对二十世纪西方现代主义（对文化已有破坏性）和后现代主义（对文化彻底毁灭性）的文化现象应持否定的态度。

在中国本人黄有柏首先于1988年开始批判现代主义和后现代主义：在广西《南国诗报》1988年第5期发表《朦胧诗应反向开拓》文章及在《扬帆》文学报总22期（1989年）发表《现代现实主义宣言诗》、《春天之歌》等诗，指出朦胧诗应来个一百八十度的大转弯，进行反向开拓，迈向象征现实主义。还于2002年写了《对后现代主义的批判》一文在国内外文艺界内部传播。

西方有觉醒的文化精英们，也摒弃后现代主义文学和诗歌。（美国）沃尔夫呼吁回归社会现实主义，从此美国后现代主义文学开始走向终结），后现代主义是在1990年左右终结的。（美国）罗伯特·麦克拉夫林声称“美国小说至二十世纪八十年代末经历了一场彻底的审美转变，这一转变出现的原因是其语言无所指涉及与社会现实的分离”。美国后现代主义的头号人物弗雷德里克·詹姆逊（中国的后现代主义者请来的国际顾问）,在中国《文学评论》二00三年第一期173页，发表文章《对现代性的重新反思》（王丽亚译）中说：“现代性不是一个概念，既不是哲学的概念也不是别的概念，这是一种叙事类型。在这种情况下，我们希望放弃对现代性进行概念陈述的徒劳努力……在《第三种冥想》开始处，有这样一个类比，现在我要闭上眼睛，捂上耳朵，将所有的感觉（从客体那里）收回来，我甚至要擦掉思想中那些有形的东西”（《文学评论》2003年1期）。

从以上这段话里，也就是说：放弃现代主义和后现代主义哲学和文学的各种概念，即把其取消了，并希望不再陈述。

还有什么可说呢？中国的后现代主义者。既然大树已经倒了，猢狲还不散吗？

“人间正道是沧桑”，迷途者要赶快悬崖勒马。中国不再容许破坏文化的现代主义和后现代主义的存在，要彻底摒弃后现代主义诗歌。现代主义诗歌幸好有一条“隐喻”的表现手法，要抓住这一手法向中国特色象征主义诗歌“转化”，转化为中国传统明白流畅、栩栩如生的“隐喻”手法。这是对现代性诗歌的善后处理。

因此，目前我们的紧迫任务是：同心同德弘扬民族传统优秀文化、建设当今时代理性主义先进文化，给世界文化一种有益的奉献，走向世界第二次文艺复兴，这是我们应走的正确道路。

——作者是中国文艺舵手·文学博士，世界华人文艺舵手·文学博士，瑞典皇家艺术学院荣誉博士，世界第二次文艺复兴先驱者

注：①原载《国际学术交流》杂志2005年12期获一等奖

②2005年12月入编世界文献出版社《世界优秀学术论文（成果）文献》

③2007年7月，入编《新国风》杂志总70期

④2008年10月，世界文化艺术研究中心、中国国际交流出版社、世界学术成果研究院评为：百年学术“特等奖”。档案号：ZMXS0809

⑤2010年1月，世界管理科学院学术委员会、世界华人交流协会评为：“世界重大学术创新成果”特等奖。获奖号：SHA2011号

⑥2010年6月，世界华人文化名人协会、世界华人文化研究中心、海内外经济纵横杂志社评为“世界华人重大学术科研成果”特等奖。存档号SS06-015

⑦2010年，世界文化名人交流协会、世界文化艺术研究院、党旗下建设者评审委员会评为“党旗下建设者——中国社会发展建设优秀成果”金奖。存档号：JSZ09-018

⑧2011年6月，世界学术成果研究院、世界优秀华人成就交流协会、世界文献出版社组成的国际专家评审委员会三审论定，评为“世界重大学术思想（成果）特等奖”，获奖号ZDSX011158,作者本人被评为“环球时代杰出人物特殊贡献奖。”）

⑨2011年由世界华人文化名人协会等四单位从参选的372660份成果中审核评为“国际金奖”，档案号GJ04-06

⑩2013年免费入编《世界华人文化名人文论大全》，获国际金鼎奖（成果存档号QZZ07-07）