唐宋词中的人生况味和意蕴

唐宋词中的人生况味和意蕴

一、为什么选择这样一个角度、这样一个题目

■“遵命”

■“学理性”依据：

一方面，虽说思乡之情、怀古之感、忧生之嗟、伤逝之痛、故国之思、黍离之悲、感士不遇、羁旅行役、伤春悲秋、离别相思等“文学母题”或“主题”在中国古典文学、特别是抒情文学中源远流长，唐宋词作为“缘情而绮靡”的“抒情文学”，在古典文学中却是今人与古人最容易“心灵感通”的：

①从唐宋词的创作主体的特征看；

②从唐宋词的文学功能的定位看；

③从唐宋词的审美本体看；

另一方面，“人生问题”无论“古今中外”还是“古往今来”，都存在着相通之处和相似的境况；而唐宋词中又恰恰有相当一部分的作品与“生死、穷达、得失、是非、荣辱、悲欢、离合”等这些人生的“根本内容”密切相关。

二、唐宋词中都有哪些“人生况味和意蕴”、可能有

何“审美的教益”？

以下拟从“忧患”、“知足”、“日常生活审美化”、“情感世界”几方面略作展开

■忧患

■“向死而生”的本体性之“忧”：人生苦短，浮生若梦

《庄子·德充符》：“死生亦大矣”，“生之来不能却，去之不能止”（《庄子·达生》）。

死生为什么“事大”？

现世的生命只有一次，而且有限、不可逆，所谓“向死而生”即是说一生下来，生命便踏上了向死亡行进的旅途，以故谓之“浮生”；眼睛一睁一闭一辈子过去了——“浮生若梦”。

劝君今夜须沉醉。罇前莫话明朝事。珍重主人心。酒深情亦深。须愁春漏短。莫诉金杯满。遇酒且呵呵。人生能几何。

—韦庄《菩萨蛮》

人生百岁，七十稀少。更除十年孩童小。又十年昏老。都来五十载，一半被、睡魔分了。那二十五载之中，宁无些个烦恼？仔细思量，好追欢及早。遇酒追朋笑傲。任玉山摧倒。沉醉且沉醉，人生似、露垂芳草。幸新来、有酒如渑，结千秋歌笑。

—（宋）王观《红芍药》⊙玉山摧倒：形容醉态，《世说新语》

言嵇康醉态“如玉山之将崩”。

⊙人生似、露垂芳草：汉乐府《薤露》：

“薤上露，何易晞！露晞明朝更复落，

人死一去何时归？”曹操《短歌行》：

“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去

日苦多。”

急急修行，细算人生，能有几时？

任万般千种风流好，奈一朝身死，不免

抛离。蓦地思量，死生事大，使我心如

刀剑挥。难留住，那金乌箭疾，玉兔梭

飞。早觉悟、莫教迟。

——（宋）张继先《沁园春》上片

◎如何“对抗”死亡、创造生命的价值？

上举两首词给出了两种“答案”：

“追欢及早”（即“及时行乐”）和“急急修

行”。

◎以“活在当下”的“及时行乐”来应

对生命的有限性（以及“无常性”）这并不

是宋代词人的“发明”。试看《古诗十九首》

中的咏叹：

“生年不满百，常怀千岁忧。”

“昼短苦夜长，何不秉烛游？！”

“不如饮美酒，被服纨与素。”

都是表示要痛痛快快过一生，潇潇洒洒走一回，通俗说就是“及时行乐”。

宋人不过是把此种“应对之道”放大了——宋代社会是中国文化“世俗化转向”的“近世社会”，宋人以感性生命的“密度”来对抗和延宕时间的不可逆性、以“快乐的厚度”相对延长生命的“长度”更有文化的依据、制度的依托，也更具“弥漫性”。如所谓“忧患凋零，老去光阴速可惊”（欧阳修《采桑子》）、所谓“光景千留不住”（晏殊《清平乐》），都是像欧阳修、晏殊这样的名公巨僚、位至人臣贵为宰相者的慨叹——当然，与此慨叹对应的是：“珍芳时”、“怜取眼前人”！

由“忧患”而“感性沉迷”，看似“悖论”，其实是一切感性主义文化的必然归宿。而“感性主义文化”也一定是“对象化”、“他律化”的文化。

◎倒是张继先给出的“急急修行”以“对抗”死亡、创造生命的价值的第二种答案，较之汉唐前辈有“创新”。秦皇汉武的“求仙”和汉唐文士笔下的“游仙”，都是“向外希求”，且最终的结果都是“服食求神仙，多为药所误”的“一个传说”而已；而所谓“急急修行”是“向内自求”，自做主“道成肉身”。

◎“向死而生”，有无第三种“应对之道”呢？有。先看词——

为子死孝，为臣死忠，死又何妨。自光岳气分，士无全节，君臣义缺，谁负刚肠。骂贼睢阳，爱君许远，留得声名万古香。后来者，无二公之操，百炼之钢。

人生翕欻云亡。好烈烈轰轰做一场。使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得留芳。古庙幽沉，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。

翕欻xixu,迅疾貌。

——文天祥《沁园春·题潮阳张许二公庙》

醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！

——辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮语以寄》

些小白须何用染。几人得见星星点。作郡浮光虽似箭。君莫厌。也应胜我三年贬。我欲自嗟还不敢。向来三郡宁非忝。婚嫁事稀年冉冉。知有渐。千钧重担从头减。

—苏轼《渔家傲·赠曹光州》

暮云四卷，淡星河、天影茫茫垂碧。皓月浮空，人尽道，端的清圆如璧。丹桂扶疏，银蟾依约，千古佳今夕。寒光委照，有人独坐秋色。怅念老子平生，粗令婚嫁了，超然闲适。误缚簪缨遭世故，空有当时胸臆。苒苒流年，春鸿秋燕，来往终何益。云山深处，这回真是休息。

——李纲《念奴娇·中秋独坐》

叹半纪，跨万里秦吴，顿觉衰谢。回首鵷行，英俊并游，咫尺玉堂金马。气凌嵩华。负壮略、纵横王霸。梦经洛浦梁园，觉来泪流如泻。山林定去也。却自恐说著，少年时话。静院焚香，闲倚素屏，今古总成虚假。趁时婚嫁。幸自有、湖边茅舍。燕归应笑，客中又还过社。

—陆游《绣停针》

这些宋人词体现的是儒家的生死观。

◎儒家抗拒死亡的方式之一，就是以现世的“立德、立功，立言”的“三不朽”——其身殁矣，其道犹存，虽久不废，故谓之不朽。

辛弃疾词中“了却君王天下事，赢得生前身后名”，表达的就是以不朽的功业，留名青史。

孔子曰：“朝闻道，夕死可矣！”以“闻道”为人生最高价值；而为了道德主体性的圆成、为了政治理想的实现，儒家亦主张“舍生取义”（《孟子》）、“杀身以成仁”（《论语》）。文天祥词中“人生翕欻云亡。好烈烈轰轰做一场”说的就是这个意思。

◎儒家抗拒死亡的方式之二，是通过子嗣的延续达到对“死亡”的“战胜”。

苏轼、李纲、陆游的词，都表示了“儿女婚嫁”在生存论上的意义：所谓“怅念老子平生，粗令婚嫁了，超然闲适。误缚簪缨遭世