文心雕龙“风骨篇”翻译及“风骨”对当代文学的意义
浅析刘勰《文心雕龙》“风骨”内涵
浅析刘勰《文心雕龙》“风骨”内涵摘要：《风骨》篇作为刘勰《文心雕龙》的重要组成部分，在中国文论史上占有重要的地位。
本文试从“风”、“骨”的解释入手，以《风骨》篇原文为根本，分析“风”“骨”的基本含义，以及刘勰对于“风”“骨”的美学认知，并从中得出“风骨”论对当今文学创作的启示意义。
“风”“骨”都是美学概念，但并不是最高层次的审美概念。
“风”是今人所理解的“文气”，可描述为“刚健感人的思路”，“骨”是端直之言，可描述为“端直的构思定型后的言语结构系统”。
关键词：《文心雕龙》、“风骨”、审美特征1.何谓“风骨”“风骨”是中国古典美学中的一个重要的概念范畴，也是中国古代文学鉴赏批评的关键术语。
追溯“风骨”的最初起源，可知“风骨”一词原是东汉以来上层社会品评人物风度气质的词汇。
当时人们对该词已有明确、稳定的理解。
即：“风”是一个人表现于外部的风度、风采；“骨”原是指人的骨相，借指人的内在品格、气质。
风表现于外，骨蕴含于内，骨力决定人的风神。
如果把人物品评中的风骨一词移植作文学术语，“风”最初的意思是指文学作品的形式方面，即鲜明的外部特色；骨则指文学作品的内容方面，即坚实的思想、感情、义理等等。
风骨不仅涉及人物品藻和谈书论画的社会风尚，而且涉及书法、绘画、文学等多个艺术领域。
文学领域中的风骨侧重于人的神韵、风度等方面的特点，例如沈约《宋书》记述宋高祖刘裕：“身长七尺八寸，风骨奇特，家贫，有大志”。
刘裕的相貌颇为奇特，这里的风骨着重指外貌和风度。
魏晋六朝时期的绘画领域也讲究“风骨”，谢赫在评论曹丕兴的画时说：“观其风骨，名岂虚哉！”这里的“风骨”侧重指书画作品中流露的气韵——画得生动就有风度；用笔遒劲，就是骨。
将“风骨”运用到文学理论中，进行具体阐释的则是刘勰的《文心雕龙·风骨》篇。
释“风”刘勰《风骨》开篇直接援引了《诗经》中的“风”，可见二者基本同义。
此外刘勰又表述了自己的感悟和理解。
《风骨》篇原文道：“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。
《文心雕龙·风骨》翻译整理
《⽂⼼雕龙·风⾻》翻译整理风⾻《诗》总六义，风冠其⾸，斯乃化感之本源，志⽓之符契也。
符契：古时君敕⾂，书写命令于⽵简之上，⼀分为⼆，君⾂各执⼀份，他⽇检验，或赏或罚。
《⽑诗序》：风，风也。
风以动之，教以化之。
是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于⾻。
怊怅：悲恨沈：沉故辞之待⾻，如体之树骸；情之含风，犹形之包⽓。
结⾔端直，则⽂⾻成焉；意⽓骏爽，则⽂风清焉。
【四句互⽂：⽂辞正直端正，意⽓俊爽豪迈。
】典型例：屈原厌恶楚王朝的腐朽，虽被谗放逐，仍⼼系宗邦，不变⼼从俗，著《离骚》以发布其“举贤授能”的政治主张，《离骚》成为“⾦⽟相质”的“奇⽂”。
司马迁《屈原列传》“屈平之做《离骚》，其⽂约，其辞微，其志洁，其⾏廉，其称⽂⼩，⽽其指极⼤。
”这是作者“意⽓”的豪迈，使⽂辞正直，⽽风⾻美善、纯请的典型。
若丰藻克赡，风⾻不飞，则振采失鲜，负声⽆⼒。
克：能赡：充⾜振采：发布⽂采【针对晋宋以来形式主义猖獗，⽞风侵袭，作者意⽓萎靡，作品内竭外奢，有⽋振作。
】是以缀虑裁篇，务盈守⽓，刚健既实，辉光乃新。
其为⽂⽤，譬征鸟之使翼也。
缀虑：构思辉光乃新：⽐喻⽂采征鸟：郑⽞注“或⽈鹰”。
故练于⾻者，析辞必精；深乎风者，述情必显。
捶字坚⽽难移，结响凝⽽不滞，此风⾻之⼒也。
练：通达结响：协调⽂辞的⽣律若瘠义肥辞，繁杂失统，则⽆⾻之征也。
思不环周，牵课乏⽓，则⽆风之验也。
译：⽂章的意义贫乏⼜雕饰淫奢，以⾄于繁杂失去统序，这是⽂辞⽆⾻的表现。
作⽂的思想不够精密周到，⽂风阴沉⽽意⽓不骏爽，情绪渺茫⽽不振奋⼈⼼，是⽂辞⽆风的表现。
【⽂辞之肥源于义之不定，剪之不当，不得要约】昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其⾻髓峻也；相如赋仙，⽓号凌云，蔚为辞宗，乃其风⼒遒也。
典故1：潘勖为汉献帝作赐给魏公曹操之⽂，思想模拟经典，其他有才⼒的作者都收笔⽽不作⽂了，这是其⽂⾻髓遒峻的结果。
典故2：司马相如以汉武帝好仙道⽽仿屈原《远游》作《⼤⼈赋》，其⽂⽓放旷清⾼，称为辞宗，是其⽂风⼒遒劲所致。
跨文化视野下《文心雕龙》风骨篇鉴赏
鄂州大学学报Journal of Ezhou University 2021年5月May.2021第28卷第3期Vol.28No.3doi:10.16732/ki.jeu.2021.03.019跨文化视野下《文心雕龙》风骨篇鉴赏倪宏玲(青岛大学国际教育学院，山东青岛266071)摘要：《文心雕龙》是汉魏六朝时期刘勰创作的一部系统的文论著作，在当时和后世有极大的彩响。
风骨篇是其中的第二十八篇，属于创作论的第三篇，关于“风骨”的释义，历来存在众议。
文章从“风骨”“气”“采”几个关键词出发，探讨中西两个话语系统对“风骨”的不同理解，以及“风骨”与“气”“采”之间的关系，从而更深刻地理解风骨篇的含义。
关键词：“风骨”；“气”；“采”；中西比较研究的方法中图分类号：1207.42文献标识码：A文章编号：1008-9004(2021)03-0057-02《文心雕龙》是刘勰创作的一部系统性文论,成书于汉魏六朝时期。
在中国文化史上，汉魏六朝时期是个多元文化并存的时代，儒学、玄学、道教和佛教共同发展。
同时，汉魏六朝是文学逐渐走向自觉的时代。
文学自觉的一个表现是文人个体生命意识的自觉。
当时动荡的社会以及自然灾害的频发，使得文人志士将目光从建功立业逐渐转向宇宙自然和个体生命意识的关注。
日本学者铃木虎熊将魏晋称为“文学自觉的时代”。
杨清之《＜文心雕龙〉与六朝文化思潮》一书中将“文学的自觉”概括为以下三个方面:1.感伤生命，关注个体生命;2.珍重感情，“缘情论”的提出；3.自我个性张扬与创作的个性化。
文学自觉的另一个表现是文人审美意识的自觉，小到生活大到文学评论，都是士人审美的范畴。
在这样的一个审美自觉的环境下，刘勰的《文心雕龙》也就应运而生。
针对当时文学创作太过注重形式而忽略内容，以及前人论著的不足,刘勰创作了具有系统性的《文心雕龙》文论，这在当时以及后世有着深远影响。
一、《文心雕龙》的篇章系统“《文心雕龙》共十卷，五十篇，分上、下部，每部各二十五篇。
刘勰文心雕龙风骨篇中风骨的内涵及审美理想阅读理解
刘勰文心雕龙风骨篇中风骨的内涵及审美理想阅读理解摘要：一、引言1.介绍《文心雕龙》2.阐述风骨在文学创作中的重要性二、风骨的内涵1.风骨的定义2.风骨与其他文学要素的关系三、风骨的审美理想1.风骨在审美中的地位2.风骨的审美标准及其特点四、刘勰对风骨的论述与实践1.刘勰关于风骨的观点2.风骨在刘勰作品中的体现五、结论1.总结风骨在文学创作中的意义2.强调风骨对文学作品的审美价值正文：《文心雕龙》是我国南朝时期著名的文学理论家刘勰所著的一部文学批评巨著，对后世文学创作产生了深远的影响。
在这部作品中，刘勰对风骨进行了深入的探讨，为我们理解文学创作提供了重要的启示。
本文将围绕《文心雕龙》中风骨的内涵及审美理想进行解读。
风骨作为文学创作中的一种重要表现手法，是指作品中表现出来的精神风貌和内在气质。
风骨不仅体现了作者的个性特点，同时也反映了作品的审美价值。
在《文心雕龙》中，刘勰认为风骨是文学作品的灵魂，具有举足轻重的地位。
在审美理想方面，风骨具有独特的审美价值。
首先，风骨具有高度的艺术性。
它要求作品在表达形式上具有独特的美感，给人以愉悦的享受。
其次，风骨具有深刻的思想性。
它要求作品在内容上具有丰富的内涵，能够引人深思。
最后，风骨具有广泛的普世性。
它要求作品在传达情感上具有普遍意义，能够引发广泛的共鸣。
刘勰本人对风骨的论述与实践也为我们提供了宝贵的借鉴。
在《文心雕龙》中，刘勰以自己的作品为例，详细阐述了风骨在文学创作中的具体运用。
他的作品不仅具有风骨的内涵，而且充满了风骨的审美理想，为后世文学创作树立了典范。
总之，《文心雕龙》中风骨的内涵及审美理想为我们提供了宝贵的文学创作经验。
《文心雕龙》的《风骨》的当代意义
《文心雕龙》的《风骨》的当代意义如何理解“风骨”？私以为“风骨”如人体，风为气血之气，骨为骨架，二者缺一不可。
如刘勰所说文辞需要骨就好像人需要竖起的骨架一样，表达的感情需要包含风，就好像人的形体需要包含气血之气。
既然要讨论《风骨》的当代意义，首先需要理解“风骨”到底是什么意思？首先，刘勰开篇说，“诗本六义，风冠其首”，在这里“风”是化感之源，是教化之义。
其次，刘勰又提到了“志气之符契”说明风骨之风是志气的外在表现，志气与风之间是“因内而符外”的“符契”关系，不仅如此，刘勰还花了大量的笔墨谈论风与气的关系，从曹丕的《典论·论文》中提到的“文以气为主”到曹丕评论孔融、徐幹、刘桢的语句，提出了古人的“重气之旨”，论证了风、情、气三者一致的辨证关系；最后一点要清楚是刘勰说的文风与当代意义上的文风意义并不相同。
“骨”本身指的是人的骨骼、骨架，刘勰认为文骨的形成是“结言端直”，即文章发措辞端庄正直、正确有力，这是对文辞方面的要求，但是文骨侧重的是对文章的语言表现力，是无形的，它与文辞并不等同。
风与骨的关系，我认为刘勰已经说得很清楚了，即“缀虑成篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新，其为文用，譬征鸟之翼。
”风骨是文章的左膀右臂，缺一不可。
那么，《风骨》的当代意义是什么呢？《风骨》对文章写作提出的要求是“缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新”，“捶字坚而难移，结响凝而不滞”，“唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。
”这些要求有利于纠正现在部分文章华而不实，或者文辞粗糙的现象。
就拿曾经火遍中国的“梨花体”以及郭敬明的文章来说，前者语言粗糙毫无文采可言，而郭敬明的文章则是辞藻堆砌，二者都一样情志不显，缺少情志和气势。
所以我看郭敬明等人的文章也是如“雉窜文囿”。
不过我不认为现在有多少人能“风骨乏采”，因为文辞表达不好的话，基本上也难以读出风骨，容易辞不达意。
另外提到的是，文学本身就带有教化作用，“风清文峻”在任何时候对人类形成刚健正直的人格有着至关重要的作用。
《文心雕龙》对当代古诗文创作及鉴赏的价值意义
《文心雕龙》对当代古诗文创作及鉴赏的价值意义作者：刘尚才来源：《名作欣赏·评论版》 2018年第4期⊙刘尚才［西北大学文学院，西安 710100］摘要：在“国学热”及“传统文化热”的时代背景下，《文心雕龙》对当今复兴的古近体诗、骈文辞赋、诔碑哀吊、史传文学、书记信札及楹联对联等众多文体，有着至为重要与切实可行的创作及鉴赏指导价值。
实现更高层次的“古今对话”和“古为今用”，避免盲目跟风的“以西衡古”及“以今裁古”，着眼于中华文章写作及赏鉴的维度，《文心雕龙》将展现出新的时代魅力与风采。
关键词：《文心雕龙》古诗文创作鉴赏价值《文心雕龙》是中国古代文论史、文化史及美学史上的一颗璀璨明珠，虽然力跨一千五百余年，但其风采浪漫依旧，魅力更逾古昔，早已形成一门专有学问——“龙学”。
据戚良德先生最新统计：“《文心雕龙》的专著、专书已达到700余部（种），文章、论文约有一万余篇。
”可以说，一方面，百余年“龙学”研究所绘就的繁荣景象，使我们为之欣喜；但另一方面，其所面临的研究困境及不足，也同样令我们为之心忧。
“龙学”困境及不足之一，即关于《文心雕龙》当代价值的阐发及研究成果，目前实属不多；具体来说，关于《文心雕龙》对当下旧体诗文的创作及鉴赏价值，学界至今更是少有或鲜有较为深层的开掘、阐释。
左东岭先生指出：“古代文论话语转换的效果之所以不能令人满意，其实是牵涉到古代文论研究的另一层面的影响问题，就是它对当今文学创作实践的影响。
在这个方面，我认为是不容乐观的。
古代的审美意识、文学观念、理论方法、创作技巧的确能够对当今文坛施加一些影响，比如旧体诗创作，部分新诗创作，一些历史小说与历史剧的创作等，但是在整体上影响是很小的。
这不奇怪，因为现代的生活内容与思想观念与古代相比已经发生了质的变化，作家不可能完全用古代的文学理论去指导自己的创作。
”应当说，左先生从宏观角度及视野对“古代文论话语转换”提出了不太乐观的看法，这是可以理解的。
《风骨》篇与《文心雕龙》的文章观
2023第12期·总第602期罗宗强说：“风骨论是刘勰最激动人心又最扑朔迷离的理论命题，也是他的理论最出色的成就之一”。
〔1〕本文立足《风骨》篇原文，对风、骨进行语义还原，以此来展现《文心雕龙》的文章观。
“风”有两层含义，分别关乎“情”和“气”。
“骨”与文辞相关，是一种驾驭语言文字的能力，关乎作者的才气。
“风骨”具有“风”和“骨”各自的意义之外，还强调了对经典的重视。
《风骨》篇所展现的《文心雕龙》文章观，对当下的文章写作仍具启示。
一、“名逾金石之坚”——大哉文章1.“文心”“雕龙”的实质是文章要“文”“质”彬彬何谓“文心”，何谓“雕龙”，最简单的方式，是先了解《文心雕龙》的最后一篇，《序志》第五十。
“夫文心者，言为文之用心也。
”〔2〕这个“文心”指的是写文章背后的心意。
在这里他援用了典故，“昔涓子《琴心》，王孙《巧心》”。
〔3〕《琴心》和《巧心》的实际内容我们现在都不清楚了，不过留下了这样的说基金项目：本文系2021年度辽宁省社会科学规划基金课题一般项目“中国传统文论及其当代价值研究”（L21BZW009）的研究成果。
［作者简介］苏畅，鲁迅美术学院人文学院教授，博士；马雪，鲁迅美术学院人文学院讲师，博士。
摘要：刘勰在《风骨》篇中重点论述如何创作具有“风骨”的作品，展现了《文心雕龙》的文章观。
在《文心雕龙》的理论体系中，《风骨》篇属于创作论，侧重于讲风骨之法，确立写作规范，即怎样才能有“风”和怎样才能有“骨”，是对文章创作过程各个环节的要求。
《风骨》篇中的“风”和“骨”在文章中表现为具体的语言文字形式。
“风”主要表现在文章声韵上，要求声韵铿锵有力，而“骨”主要表现在文章语言上，要求语言结言端直，这两者都有一定的超越性。
“风”是对于情的一种升华和超越，而“骨”是对于辞的一种升华和超越。
无论是“风”还是“骨”，都承担起了文章功能之化成天下的作用。
“风”在化成天下方面的主要方式是以情感人，而“骨”在化成天下方面的主要方式是以理服人。
文心雕龙风骨原文译文
《文心雕龙》是南朝梁代的文学评论家刘勰所著的一部文学理论著作。
其中“风骨”一词出自《文心雕龙·风骨》篇。
以下是《文心雕龙·风骨》篇的原文及译文：
原文：
风骨者，言辞之标表，情志之确序。
盖风者，气之清浊；骨者，辞之劲健。
清浊者，音律之高下；劲健者，文词之勇怯。
故风骨之辩，如音律之辩高下，文词之辩勇怯也。
译文：
风骨，是指文辞的标致和情志的坚定。
风，是指气的清浊；骨，是指辞的刚健。
清浊，是指音律的高低；刚健，是指文词的勇怯。
所以，风骨的辨别，就像音律的辨别高低，文词的辨别勇怯一样。
刘勰在《文心雕龙·风骨》篇中，主要论述了风骨在文学创作中的重要性。
他认为，风骨是评价文章品质的重要标准，是文章的精髓所在。
风骨的表现，既取决于作者的气质，也取决于作者的文辞修养。
只有具备良好的风骨，文章才能具有真正的艺术魅力。
论《文心雕龙·风骨》篇的文化内涵及其影响
论《文心雕龙·风骨》篇的文化内涵及其影响《文心雕龙·风骨》是中国古代传世文学名著，包含了丰富的文化内涵和深远的影响。
《文心雕龙·风骨》涉及的文学内容丰富而多样，既有论文又有散文，以及音乐，诗歌，戏剧等文体。
其中，论文是该作中主要的内容之一。
论文具有哲学思想，反映了中国
古代思想上的渊源，像《春秋》、《诗经》、《论语》等，也反映了中国古代政治、文化、学术等面向的智慧。
作品中提出了“和平、团结、礼义、文明”的理念以及“天生以及般
的理性”的观点，丰富了中国经典的哲学思想。
此外，《文心雕龙·风骨》中还对文学产生了深远的影响。
作者强调把审美当作品的
主题，重视审美的传播作用，从而影响了中国文学的发展方向。
在散文中，作者以时事评
论人物，弘扬正气，倡导改革，为中国政治、经济、文化提供了重要的参考。
有观点认为，《文心雕龙·风骨》在儒家思想领域曾对后代造成重大影响，对于儒家思想和思想史今天
仍保留不渟。
从文学角度来看，《文心雕龙·风骨》的文化内涵和深远的影响为当今中国文学做出
了杰出的贡献。
这部作品早在元代就把哲学思想、文学事件、文学体裁和文学内容融为一体，其深刻的思想和丰富的文学形式使它成为中国古代文学作品中的重要作品，其影响和
价值持续发挥着重要作用。
《文心雕龙·风骨》是一部古老而经典的文学作品，它是中国古代文学的重要标志，
其蕴含丰富的文化内涵和深远的影响，值得细细品味与体会。
解读_文心雕龙_风骨_
由此看来，“骨”既包含挺拔遒劲刚健的文章结构也包 就能呈现出风骨的外显特征：“力”。刘勰认为，文章无“风
含纯正精炼畅达的语言。“有骨之辞”有如坚强的骨架支撑 骨”也就难以有气势有“力”，“若丰藻克赡，风骨不飞，则振
作品，使作品产生强烈的生命力。
采失鲜，负声无力。”“无力”文章便失去了存在的根本价
因此，在《文心雕龙》中，刘勰所谓的“风骨”，就是指既 值，因此他认为写作应该“蔚彼风力，严此骨鲠。”六朝文风
既有挺拔遒劲刚健的文章结构，又有纯正精炼畅达的语言，从而使主观情志表达得鲜明、生动、爽朗，富有强烈的艺
术感染力。“风骨”明显是以“气”和“力”为主要特征的。
关键词：刘勰；《文心雕龙》；风骨
中图分类号：I206
文献标志码：A
文章编号：1 002—2589（201 0）23—01 86—02
一、有关“风骨”的阐释
有挺拔遒劲刚健的文章结构，又有纯正精炼畅达的语言， 之弊病也和风力、骨力丧失有关，出于批判的需要，刘勰把
从而使主观情志表达得鲜明、生动、爽朗，富有强烈的艺术 “力”即气势作为文章的一个美学要求而提了出来。
感染力。事实上，从汉代的“品人”到魏晋的“品画”再到《文
总之，《风骨》篇是刘勰首先在总结我国优秀文学传统
W e n Xu e Ya n jiu
☆文学研究☆
即纯正、强烈、鲜明、遒劲的话，那么这就是含风的情，是具 连成一体，就会“索莫乏气”，是一种无风的症候。
有艺术感染力的情。情含“风”，则“风”深情显，情爽“风”
因此，在《文心》中， “气”是“风骨”之源。先人早就注意
清，才能“犹形之包气”。否则“思不环周，索莫乏气，则无风 到这点。如黄侃提出“气即风骨之本”。纪昀在《文心雕龙辑
刘勰《文心雕龙》之《风骨》篇
浅论刘勰《文心雕龙》之《风骨》篇【摘要】《文心雕龙》是南朝文学理论家刘勰关于中国古代文学理论批评的专著，以孔子的美学思想为基石，融合道家，将齐梁时代之前的美学成果做了全面的总结，全书50篇，细致的论述了语言文学的审美本质，以及如何去鉴赏和创造美学规律。
其中《风骨》篇中“风骨论”是刘勰的首创，在当时有着进步的意义，更是写好文章该遵循的方向。
【关键词】《文心雕龙》；《风骨》；文章标准《文心雕龙》被称为“中国古代论文的秘宝”，鲁迅认为它可以和亚里士多德的《诗学》相媲美，王元化认为它可以跟黑格尔的饿《美学》相并论，它是中国古代文学理论的批评史上的第一部有严密体系的文学理论专著。
内容包括总论、文体论、创作论和批评论四个部分。
全书以总论为“文之枢纽”，分析各种文体，论述文学创作的基本方法，提出批评鉴赏的方式以及作家的道德修养等等。
其中刘勰在创作论中详密深刻的论述了文学创作的基本方法，给我留下深刻印象的要数《风骨》一篇。
文章的创作，离不开文风和文骨，刘勰在《文心雕龙》中提出的“风骨论”，从文学批评的角度上来说，应当是刘勰的首创。
刘勰在《风骨》篇中指出，《诗经》有“六义”，其中“风”排在第一位，因为国风是感化教育的本源，是表现思想感情和气质的重要方式。
在刘勰看来，“风”来源于国风，是毫不掩饰第表现自己内心的思想感情。
《国风》中的很多诗歌都是作者直接抒发内心的感情。
而后代尤其是建安时期的文人多继承了《诗经》的传统。
钟嵘在《诗品》中指出曹植、刘桢等人的诗歌都是以《国风》为源头的。
“骨”，《说文解字》解释为“肉之覈也”，原本指的是人的骨骼。
魏晋时期，“骨”成了人物品评的一个标准。
《人物志》中将“骨”和“仁”联系在一起，认为“骨植而柔者，谓之弘毅。
弘毅也者，仁之质也”。
骨骼正直、身体柔韧，表现在品德方面就是有仁德。
《人物志》还认为“骨直气清，则修名生焉”，骨骼直正、气色清朗的人会有好的名声。
《世说新语》记载品评人物的时候有这样一句话：“观其形骨，必不寿，不可与婚。
论《文心雕龙》“风骨”内涵
论《文心雕龙》“风骨”内涵作者：冷蓓来源：《西江文艺·下半月》2015年第05期【摘要】：“风骨”是我国古代文论中的重要范畴，我们从《风骨》内容及其创作意图入手，认为“风”是指文章思想情感表达地明朗显豁，“骨”指语言劲健有力。
“风骨”是一种艺术审美标准，一种显豁劲健的、理想的文章风格。
【关键词】：风骨《文心雕龙》 ;内涵 ; 风格“风骨”是我国古代文论中一个极其重要的范畴，但是自从刘勰创立“风骨”一说以来，学术界“风骨”的理解一直莫衷一是。
我们拟从《风骨》文本及其创作意图出发探讨“风骨”的内涵。
《风骨》篇说，“诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。
”不少学者认为这是刘勰给“风”的定义，并由“化感之本源”推出“风”是对内容的要求，即“风”是教化，甚至是合乎儒家道德规范的情感和意志。
我们认为这种说法是有些问题的。
王运熙曾谈到，刘勰在《诠赋》篇中对赋有严厉的批评“无贵风轨，莫益劝戒”。
但在《风骨》篇中偏偏举了司马相如《大人赋》来说明“风力遒也”。
可见，“教化”一说站不住脚。
“斯乃化感之本源，志气之符契”说的是“风骨”的“风”是教化能够打动人的原因，作品正是因为有了“风”才发挥出教化作用。
刘勰还说，“怊怅述情，必始乎风”、“深乎风者，述情必显”、“思不环周，索莫乏气，则无风之验”，可见与“风”密切相关的是诸如“志气”、“情”、“思”、“气”等这一类表达作家作品思想情感的范畴。
周振甫说，“形不是气，但有气形才能活，风不是情，但有风才动人”，是十分恰当的。
故“风骨”的“风”并不是指作品内容本身，而是指一种文章的思想内容和情感上应该达到的美学上的效果。
那何为有“风”之作呢？刘勰认为“意气骏爽，则文风清焉”，即首先要“清”。
“清”，即清明、明朗、通透、不混乱、不晦艰，与《宗经》里“风清而不杂”，的“杂”正好相对。
此外，《风骨》篇中论及到“风”特点的句子还有：深乎风者，述情必显。
相如赋《仙》，气号“凌云”，蔚为辞宗，乃其风力遒也。
《文心雕龙·风骨》新释及分析
《文心雕龙·风骨》新释及分析风骨是中国文论中一个非常成熟的诗学范畴,刘勰《文心雕龙》的《风骨》篇最早从文学批评的角度对风骨做了阐释。
历来对《文心雕龙风骨》的解释丰富多样而又莫衷一是,又有研究者对不同的解释进行分类评述,形成解释的解释。
本文立足元典,首先从语义上解读《风骨》,试图接近风骨的本初意义;其次结合具体的文学作品以及中国文化传统来探讨风骨所具有的深厚内涵;最后探讨风骨之包容的语义所拓展形成的艺术范畴。
一、《风骨》的多种解读《风骨》是《文心雕龙》中十分重要的篇目,然由于其涵义的丰富性与模糊性,研究者对之解释歧异甚多。
各种不同的解读有意义交叉之处,亦有一定的理解差异。
他们或从风与骨各自的含义出发进行阐述,或从整体上论述风骨,这里形成一个巨大的阐释场域。
第一类解释将风骨分属不同的意义,将风解释为文意、内容,将骨解释为文辞、用辞。
黄侃先生在《文心雕龙札记》中说：风即文意,骨即文辞。
他认为风是属于文意范畴的事,骨是属于文辞范畴的事,他重视从作品的文辞结构方面来理解风骨。
周振甫先生持类似观点,认为风是感动人的力量,是符合志气的,跟内容有关;骨是对构辞的要求,用辞极精练才有骨。
另有几家认为风为情志,骨为事义。
廖仲安、刘国盈等先生持情志事义说,他们认为风就是情志,骨是事义,前者是作家发自内心的、集中充沛的、合乎儒家道德规范的情感和意志在文章中的表现。
后者就是表现文章主题思想的一切材料观点逻辑的内容。
刘永济先生将风情、骨事相互关联,认为风是文之情思,骨是喻文之事义前者发于作者之心,运事义以成篇章;后者建立篇章而表情思。
罗宗强先生也指出,风为感情之力,骨为事义之力,感情之力借其强烈浓郁、借其流动与气概动人。
事义之力,借其结构谨严之文辞,借其逻辑力量动人。
风骨合而论之,乃是提倡一种内在力量的美。
宗白华先生从美学的角度来阐释风骨,强调其艺术性;从根本上,他认为骨与文辞相关,风与情感相关。
宗白华指出,骨是和词有关联的,它是一个词藻(铺辞)的问题。
《文心雕龙》的文学与现代意义？
《文心雕龙》的文学与现代意义？文学意义：《文心雕龙》作者刘勰认为，文学的发展变化，终归要受到时代及社会政治生活的影响。
他在《时序》篇中说：“文变染乎世情，兴废系乎时序”，并在《时序》《通变》《才略》诸篇里，从上古至两晋结合历代政治风尚的变化和时代特点来探索文学盛衰的原因，品评作家作品。
比如他说建安文学“梗概而多气”的风貌，是由于“世积乱离，风衰俗怨”而形成；东晋玄言诗泛滥，是由于当时“贵玄”的社会风尚所决定。
注意到了社会政治对文学发展的决定影响。
不仅如此，他还注意到了文学演变的继承关系。
并由此出发，反对当时“竞今疏古”的不良倾向。
这些都是十分可贵的。
现代意义：《文心雕龙》有不可避免的历史局限性，特别是“宗经”“徵圣”等儒家思想对于他的文学理论有不少消极影响；但是，这并不妨碍它成为中国文学理论批评史上一部名副其实的“体大而虑周”“笼罩群言”、富有卓识的专著，是中国文学理论批评史上的一份十分宝贵的遗产，受到了世界上许多国家的理论工作者越来越多的注意和重视。
简介：《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰（xié）创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。
成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间。
它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”（章学诚《文史通义·诗话篇》）的文学理论专著。
全书共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美学思想为基础，兼采道家，认为道是文学的本源，圣人是文人学习的楷模，“经书”是文章的典范。
把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。
《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系，又在探索研究文学创作构思的过程中，强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征，并初步提出了艺术创作中的形象思维问题；对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识，开研究文学形象思维的先河。
全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。
【《文心雕龙》释意】（二十八）何为文章风骨
【《文心雕龙》释意】（二十八）何为文章风骨第二十八章何为文章风骨（风骨第二十八）论说《诗经》的“六义”，即“风、雅、颂、赋、比、兴”，其中为何把“风”排在第一位呢？答案就在于：“六义”作为中国诗词歌赋的一种艺术风格，在人类文化交流中间，“风”既是人格性情相互感化的动力源头，又是志气德行彼此影响的信息符号。
那么，这儿“风”究竟指的是什么呢？事实上，人类于喜怒哀乐之时，凡能够激发并引起人们独自或相互之间，能够倾诉情感胸怀的性格气质，这就是“风”，又因为其可成就一种独特个性气质的文化现象，故而也被称作“风格”；同样，本文中所谓的“骨”，是指人类于沉思呻吟之际，凡能够鼓动并激发人们奋起疾书的胆气力量，这就是“骨”，并因此而称为“骨气”。
在文学艺术之中，“骨”或“骨气”在言辞文章创作上的地位，如同树木生长中必须要有轴心树干的支撑一模一样，而“风”或“风格”，则恰似万物之所以能够相互区别开来时，作为个体所必须具备的性格品质和情调气质。
因此，凡言辞文句，如果谈吐端庄直陈，那么这一作品的“骨气”也就具备了；同样，如果志气坦荡爽朗，那么这一作者的“风格”就是风清气正。
所以说，即便辞藻丰富而义理饱满的文章，如果失去了“风骨”，无论一时多么炫目辉煌，都不可能具备鲜活持久的生命力，所以既不能展翅翱翔，更不会鹏程万里。
由此也就不难理解，凡构思文句和裁剪篇章，首先要做的就是充盈和坚守自我的个性风格，同时还要找准并执着无论因何而形成的刚健真实的文化骨气，唯有这样两者的齐头并进，才可能不断创新并光彩照人。
在文学创作方面，文化骨气和个性风格，亦如同雄鹰的翅膀，“风”与“骨”一旦失去了其中任何一个，即不可能再去搏击长空。
所以，凡擅长锤炼“骨气”的作者，在剖析义理上，必定细致入微，才有可能达到精益求精的程度；同样，凡深谙“风格”重要的作者，在抒发情怀上，必定爽朗坦荡，才会有不屈不挠的高度。
在此，所谓“捶字坚而难移，结响凝而不滞。
”（大意：锤炼字句达到无法再推敲，凝聚的声音没有呆滞感觉。
文心雕龙风骨篇
《风骨》是《文心雕龙》的第二十八篇，论述刘勰对文学作品的基本要求。
风骨和风格有一定联系，却又有显著的区别。
正如本篇的“赞”中所说：“情与气偕，辞共体并。
”作为情与辞的最高要求的风骨，和作者的情志、个性是有其必然联系的，但风骨并不等于风格。
因为风格指不同作家的个性在作品中形成的不同特色，风骨则是对一切作家作品的总的要求。
刘勰的风骨论，是针对晋宋以来文学创作中过分追求文采而忽于思想内容的倾向提出的，对后世文学创作和文学评论都有一定的影响。
《文心雕龙·风骨》 - 内容简介全篇分三个部分。
第一部分首先说明风骨的必要性。
所谓“辞之待骨”，就是指文辞的运用必须有骨力；“情之含风”，则指思想感情的表达，要有教育作用。
总的要求是：“捶字坚而难移，结响凝而不滞。
”即文辞方面要准确不易，教育作用要丰富有力。
其次说明没有风骨的作品的弊病。
最后举潘勖和司马相如的文章为例，分别说明辞句和内容的感人力量。
第二部分首论文气，从曹丕、刘桢等人的论述，说明“气”的重要。
这个“气”，指作家的气质体现在作品之中而形成的文章特色，因此，和本篇所讲的“风”有着密切联系。
次论风骨和文采的关系，认为风骨和文采兼备，才是理想的完美作品。
第三部分讲怎样创造风骨。
刘勰认为，必须学习经书，同时也参考子书和史书，进而创立新意奇辞，才能使作品“风清骨峻”，具有较强的感染力量。
只强调向书本学习而忽视现实生活的重要作用，这是刘勰论风骨的局限。
《文心雕龙·风骨》 - 原文及注释《诗》总六义1，风冠其首2；斯乃化感之本源3，志气之符契也4。
是以怊怅述情5，必始乎风；沈吟铺辞6，莫先于骨7。
故辞之待骨，如体之树骸8；情之含风，犹形之包气9。
结言端直10，则文骨成焉；意气骏爽11，则文风清焉12。
若丰藻克赡13，风骨不飞14，则振采失鲜15，负声无力16。
是以缀虑裁篇17，务盈守气18；刚健既实19，辉光乃新。
其为文用20，譬征鸟之使翼也21。
文心雕龙
浅谈《文心雕龙》中“风骨”篇“养气”篇“知音”篇之思刘勰《文心雕龙》是魏晋南北朝文学自觉时代文章学、文学理论的总结性著作。
虽然在我国文学史上命运多舛，有接受赞扬，容纳推崇，但是同时有批评排斥，挤压和抛弃。
即使如此，《文心雕龙》它文学理论价值的光芒依然闪耀至今。
而我们现在也愿意踩着前人的脚步欣然向往，踏入《文心雕龙》的岁月深处，寻找那些治学的吉光片羽，怡养文学质素。
一《风骨篇》文辞与风骨之思在古文的小心漫步的过程中，总会被众多的哲思和雅趣深深吸引，以致于驻足留恋。
阅读《文心雕龙》的“风骨”篇，很多观点与我心颇有深感。
刘勰的风骨论，是针对晋宋以来文学创作中过分追求文采而忽于思想内容的倾向提出的，对后世文学创作和文学评论都有一定的影响。
在风骨篇，刘勰认为“情与气偕，辞共提并。
文明以健，珪璋乃骋。
蔚彼风力，严此骨鲠；才锋峻立，符采克炳。
”感情和气质应该是互相配合的，文辞和风格也应该是统一的。
文章必须写得明畅而有力，才能像珍贵的玉器那样为人所重视。
他既强烈要求要起更大的教化作用，还要能增强文辞的骨力；这样才能体现作家的高才，使作品的风教和骨力密切结合而发出光彩。
这就是说作者的才气的展现，必须是风教和骨力的紧密合作下作用出来的。
文辞的骨力我个人认为是作家作品的灵魂，也是作家获得永世传阅的内在生命力。
我们看到，陶渊明“清逸飘远”的山水诗：杜甫“沉郁顿挫”的爱国诗；王昌龄“雄浑开阔”边塞诗…等等，都是作家骨力的体现与表达。
“若夫熔铸经典之范，翔集子史之术；洞晓情变，曲昭文体；然后能孚甲新意，雕画奇辞。
昭体，故意新而不乱；晓变，故辞奇而不黩。
若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败亦多；岂空结奇字，纰缪而成经矣？”这就是说如果学习经书的典范来写作，同时也参考子书和史书的写作方法，并深知文学创作的发展变化情况，详悉各种文章的体势；然后才能产生新颖的意思，锤炼出奇特的文辞来。
明确了各种文章的体势，就能意思新颖而不紊乱；懂得了创作的继承和革新，就能文辞奇特而无瑕疵。
刘勰文言文翻译
一、《原道》原文：夫道者，文之根本，文者，道之枝叶。
文道合而为一，则天地之大德，尽在斯矣。
译文：所谓道，是文的根本；所谓文，是道的枝叶。
文与道相融合，天地之大德便全部体现在其中。
二、《神思》原文：夫神思者，文之至妙也。
故能虚怀若谷，抱朴含真，游心于淡泊之境，养气于淡泊之中。
译文：所谓神思，是文的极致。
因此，能够虚怀若谷，抱朴含真，在淡泊的境界中游心，在淡泊之中养气。
三、《风骨》原文：风骨者，文章之骨也。
故曰：“文章有骨，则气韵生动；文章无骨，则气韵不生。
”是以，善为文者，必先养骨。
译文：所谓风骨，是文章的骨骼。
所以说：“文章有骨，则气韵生动；文章无骨，则气韵不生。
”因此，擅长写文章的人，必须先培养自己的骨骼。
四、《情采》原文：情者，文之根也；采者，文之华也。
情采相生，则文质彬彬，文章之盛也。
译文：所谓情，是文的根源；所谓采，是文的花朵。
情与采相辅相成，则文质彬彬，这是文章的极致。
五、《体性》原文：体者，文章之体也；性者，作者之性也。
体性相合，则文质彬彬，文章之盛也。
译文：所谓体，是文章的体裁；所谓性，是作者的个性。
体裁与个性相融合，则文质彬彬，这是文章的极致。
六、《养气》原文：养气者，文之要也。
气充则文生，气竭则文死。
是以，善为文者，必先养气。
译文：所谓养气，是写文章的关键。
气充盈则文章得以产生，气枯竭则文章归于死亡。
因此，擅长写文章的人，必须先养气。
通过以上对《文心雕龙》中部分章节的翻译，我们可以看出刘勰对文学创作和理论批评的深刻见解。
他强调文与道、情与采、体与性、养气等方面的相互关系，为我们提供了丰富的文学创作和理论研究的启示。
在当今这个时代，我们仍然可以从《文心雕龙》中汲取智慧，为我国文学事业的繁荣发展贡献力量。
文心雕龙“风骨篇”翻译及“风骨”对当代文学的意义
文心雕龙“风骨篇”翻译及“风骨”对当代文学的意义《文心雕龙》风骨篇翻译原文:《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。
是以怊怅述情，必始乎风;沈吟铺辞，莫先于骨。
故辞之待骨，如体之树骸;情之含风，犹形之包气。
结言端直，则文骨成焉;意气骏爽，则文风清焉。
若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。
是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。
其为文用，譬征鸟之使翼也。
故练于骨者，析辞必精;深乎风者，述情必显。
捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。
若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也;思不环周，牵课乏气，则无风之验也。
昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也;相如赋仙，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。
能鉴斯要，可以定文，兹术或违，无务繁采。
故魏文称:“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
”故其论孔融，则云“体气高妙”，论徐干，则云“时有齐气”，论刘桢，则云“有逸气”。
公干亦云?“孔氏卓卓，信含异气;笔墨之性，殆不可胜。
”并重气之旨也。
夫翚翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也;鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。
文章才力，有似于此。
若风骨乏采，则鸷集翰林;采乏风骨，则雉窜文囿;唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。
若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕昼奇辞。
昭体，故意新而不乱，晓变，故辞奇而不黩。
若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败亦多，岂空结奇字，纰缪而成经矣,《周书》云:“辞尚体要，弗惟好异。
”盖防文滥也。
然文术多门，各适所好，明者弗授，学者弗师。
于是习华随侈，流遁忘反。
若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。
能研诸虑，何远之有哉～赞曰:情与气偕，辞共体并。
文明以健，珪璋乃聘。
蔚彼风力，严此骨鲠。
才锋峻立，符采克炳。
翻译:《诗经》总共有“六义”，“风”位居首位，它是作品艺术感染力的根源，作者情志气质的具体表现。
所以作者表达情志，必定首先注意作品的风貌;推敲作品文辞，没有比注意骨力更为重要的了。
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文心雕龙“风骨篇”翻译及“风骨”对当代文学的意义《文心雕龙》风骨篇翻译
原文:
《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。
是以怊怅述情，必始乎风;沈吟铺辞，莫先于骨。
故辞之待骨，如体之树骸;情之含风，犹形之包气。
结言端直，则文骨成焉;意气骏爽，则文风清焉。
若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。
是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。
其为文用，譬征鸟之使翼也。
故练于骨者，析辞必精;深乎风者，述情必显。
捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。
若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也;思不环周，牵课乏气，则无风之验也。
昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也;相如赋仙，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。
能鉴斯要，可以定文，兹术或违，无务繁采。
故魏文称:“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
”故其论孔融，则云“体气高妙”，论徐干，则云“时有齐气”，论刘桢，则云“有逸气”。
公干亦云?“孔氏卓卓，信含异气;笔墨之性，殆不可胜。
”并重气之旨也。
夫翚翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也;鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。
文章才力，有似于此。
若风骨乏采，则鸷集翰林;采乏风骨，则雉窜文囿;唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。
若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕昼奇辞。
昭体，故意新而不乱，晓变，故辞奇而不黩。
若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败亦多，岂空结奇字，纰缪而成经矣,《周书》云:“辞尚体要，弗惟好异。
”盖防文滥也。
然文术多门，各适所好，
明者弗授，学者弗师。
于是习华随侈，流遁忘反。
若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。
能研诸虑，何远之有哉～
赞曰:情与气偕，辞共体并。
文明以健，珪璋乃聘。
蔚彼风力，严此骨鲠。
才锋峻立，符采克炳。
翻译:
《诗经》总共有“六义”，“风”位居首位，它是作品艺术感染力的根源，作者情志气质的具体表现。
所以作者表达情志，必定首先注意作品的风貌;推敲作品文辞，没有比注意骨力更为重要的了。
因此，骨力塑造文辞，犹如骨骼支撑人体一样;情志所包含的感染力就如同形体蕴有生气。
遣词造句挺拔，文骨就形成了;表情达意爽朗，文风就彰显了。
如果一篇作品辞藻丰富，却缺乏风骨，那么文采也不会有鲜明，声调也不会响亮。
所以运思谋篇，一定要使意气饱满，刚健之气充盈，才能鲜明生动。
风骨为文章所用，就如高飞大鸟之舞动双翼。
因此注重文骨的，用词造句必然精要;讲究文貌的，表达情致必然显豁。
锻炼文字坚实而不轻浮，运用声韵凝重而不板滞，这得力于文章风骨的驾驭。
如果内容单薄而辞藻堆砌，就会繁复冗杂而失去条理，那是无骨的征象了;思想感情不饱满畅通，表意牵强缺少生气，那是无风的证明了。
从前潘勖作《册魏公九锡文》，构思布局摹仿《尚书》这样的经典，使当时的才子们搁笔，这是因为潘文骨力刚健的缘故;司马相如作《大人赋》，被称为有凌云之气，文才茂盛而成为辞赋的宗师，这是因为其文风遒劲的缘故。
能够明确这一要领，就能使文章写得更为完善，这种方法不能违背，创作不应追求文采的繁复。
所以魏文帝曹丕称:“文章的风格以作者的气质为主，气质的清浊各有其体，不可勉强用力而得。
”因此，他评论孔融，就说“时常有齐地的舒缓气质”，评论刘桢，就说“有俊逸奔放的气质风貌”。
刘桢也说:“孔融卓尔不凡，确实具有特异的气质风貌;文字几乎不能够表达他的才气。
”这都是看重气质风貌的意思。
野
鸡色彩丰富，但飞起来不出百步，那是因为肌肉过于丰满而力量不够;鹰隼缺乏色彩，但能高飞直达云天，那是因为骨力劲健而气势威猛。
文章才力，也与此相似。
如果有文采而缺乏风骨，好比鹰隼集聚文坛;如果有风采而缺乏风骨，又如野鸡窜伏于文苑。
只有文采光耀而又能高飞翱翔，那才是文章中的凤凰。
至于按照经书的规范来创作，采择子书史籍的写作方法，深明作文情势的演变，详尽地明了各体文章的基本体制和规格要求，然后才能萌生新颖的构思，修饰奇妙的文辞。
明了文章的基本体制和规格要求，就能构思新颖而不杂乱，深明作文情势的演变，就能文辞奇妙而不浮滥。
如果风骨未能具备，辞采不够精炼，却想抛弃旧有的规范，追求新奇的创作方法，即使获得了巧妙的用意，但导致的失败也多，难道只是使用奇异的字句，就能将这种错误倾向变为正道吗,《周书》中说:“措词贵乎得体，不应只是追求奇异。
”这是防止文章写得浮而不实。
然而文章写作途径很多，作者各据所好加以选择，深明写作之道的人未能传授他人，学习写作的人又没能向懂写作的人学习。
于是习尚浮华、追随侈靡，随波逐流而不知回返正道。
如果能确立正确的体势，使文章鲜明而刚健，那么就能风明骨健，整篇作品焕发光彩。
能细心研究上述这些要求，那么离掌握写作之道也就不远了。
总之，情思与意气的关连，文辞和体制风格相结合。
文风清明刚健，美好的文采才能驰骋。
使风力充沛，使骨力强劲。
这样才锋刚健挺拔、特立突出，文章才能光彩夺目。
浅谈“风骨”对当代文学的意义
虽然时光流逝，但是《文心雕龙》作为国学的重要典籍与中国古代思想文化的重要经典，即使在今天全球化的电子传播时代，其博大精深的人文蕴涵与思想光彩，依然历久弥鲜，生生不息。
而“风骨”是中国古典美学中一个极为重要的美学范畴，涉及到书法，绘画，文学等多种艺术领域，但是真正首次对“风骨”作出具
有文艺理论意义阐释的，当属刘勰的功劳，正是他第一次把它运用到了文学理论当中。
“风骨”的内涵，说法纷纭，一般认为:“风”当是指抒发情志的作品有一种表现得鲜明爽朗易于感染人的思想感情;而“骨”则当是一种精要劲健、刚正有力的语言表达。
“风”和“骨”是相辅相成的，不可能单独存在。
刘勰在文章中提出的“风清骨峻”的审美理想，与中国文化传统中对知识分子的人格要求有十分密切的关系。
中国古代知识分子在精神品格上有非常可贵的一面，这就是追求实现先进社会理想的奋斗精神和在受压抑而理想得不到实现时的抗争精神，它体现了中华民族坚毅不屈、顽强斗争的性格和先进分子的高风亮节、铮铮铁骨。
“风骨”正是这种奋斗精神和抗争精神在文学审美理想上的体现。
“风骨”说体现了刘勰对文学创作的审美本性的认识，这对我们当代的文学具有很重要的意义。
“风骨”是文章的内在生命力和骨干，它是思想性和艺术性的统一，通观古往今来流传下来的著作，尤其是经典之作，都是内容丰富，有着深刻的思想内涵、深切的主题旨意，深刻反映各种社会现实的。
这些内涵都是文章作品所需要的，是文章作品最重要的因素，影响着文章作品的优劣，决定着文章作品是否能留传于世。
作品情志所包含的感染力就像一个人饱蕴勃勃生气，文章充满生气，有很强的生命力、渲染力，表情达意爽朗清明，那么文风就彰显了。
同样，通过骨力所塑造的文辞，就像骨骼支撑人的身体一样，如果没有骨骼支撑，人就无法挺直身子生存;如果文辞不是通过骨力来塑造，那就显得苍白无力，没有深刻的艺术感染力;如果遣词造句刚健挺拔，文骨就可以形成了。
“风骨”是文章的生命力所在，它是如此的重要，然而现在的当代文学在风骨方面几乎无得一提，“下半身写作”、卫慧、棉棉诸人所谓的“美女作家写作”、当代多数文学作品充斥着浓厚的商业味道，风骨之气早已消失得无影无踪。
我们的
文学家满街都是，硕士、博士遍地，可惜真正的思想家、批评家却罕见。
商业化的操作让标新立异、身体器官、名利金钱成为唯一目标。
古代的文人能出名是因为寒窗十年苦，学识功夫到家了，而如今的所谓出名作家只是网络上做秀，一月一本书一场签名售书会，或者各种各样的宣传促销方式，所谓出名方式有多种，就看你会用不会用。
当代文学充斥着商业性和娱乐性，更多关注反映的是性和暴力，很多作品都不同程度地有这些东西的痕迹，有的还相当多，有的甚至全篇写这些、反映这些，这使得文学失去了最重要的思想内涵，变得单薄枯燥无味。
别说古代知识分子的“风骨”之气，高风亮节，当代文坛上连有思想内涵的作品都少了，这是非常可悲的。
现在的文艺界需要高扬“风骨”的旗帜。
这不是简单的复古，而是扎根于群众底层之于民生疾苦，中华五千年的文化历史需要我们去继承和发展，承担起传播我们中华文化的重担，树立起“风骨”的旗帜，这才是当代文学崛起的根本。
我们当代人虽然在思想上、语言上与古代人有了差异，但我们的思维、行为仍然生长在民族精神与民族性格这棵常青的大树上。
在今天这样一个时代，我们所能做的就是认真对待研读我们的传统文化，取其精华，去其糟粕，从传统文学中汲取精髓，并结合外来精粹的文化来从事文学创作。
风骨是文章的生命力所在，决定创作成败的是文章的风骨，要改变当代文学的内容单薄、枯燥无味的现状，我们应该学习运用风骨，加强文章风骨的表现，使文章保持内在的充沛活力，使文章具有思想情感，有内涵，有韵味，有意蕴，和有艺术感染力。