子曰：“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁...
智者要山仁者要水的意思
智者要山仁者要水的意思
智者要山仁者要水正确的说法应该是"知者乐水，仁者乐山"。
"知者乐水，仁者乐山”意思是：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山”，其中内涵是指：
聪明人通达事理，反应敏捷而思维活跃，性格活泼好玩如流水，用水来喻智者，认为智者
天性容易亲近水并以水为乐。
仁厚的人安于义理，仁慈宽厚而不易冲动，性情好静，像山般沉稳，用山来喻仁者，认为
仁者天性自然亲近山，并因恬静自安而得以长寿。
拓展知识
1、出处
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”——《论语·雍也》
译文：孔子说：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山；聪明的人好动，有仁心的人喜静；聪明的人快乐，有仁心的人长寿。
”
2、《论语》
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德
观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
智者乐水
“智者乐水，仁者乐山”的几种解读【词语】智者乐水，仁者乐山【拼音】zhì zhěyào shuǐ，rén zhěyào shān【出处】子曰：“知者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿” (《论语》雍也篇)《论语别裁》子曰：知者乐，水；仁者乐，山。
知者动；仁者静。
知者乐；仁者寿。
这几句话，一般的人说，“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。
“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。
如果这样解释，问题大了。
套用庄子的口吻来说，“知者乐水”，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水，它是聪明的吗？“仁者乐山”，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？这种解释是不对的。
正确的解释是“知者乐，水。
”智者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼的。
“仁者乐，山。
”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。
这是很自然的道理，不是我故意作此解释的。
为什么不是我故意的？再看下文就知道，他说智者的乐是动性的，像水一样。
仁者的乐是静性的，像山一样。
这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。
有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活坡，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄，这么个气度。
仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。
所以下面的结论：“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。
这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释：聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。
那问题就很大了。
《论语集注》以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。
这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。
”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。
智者也就是聪明人。
聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
五年级国学经典
《大学》1、《老人与海鸥》知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
译文：聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山。
聪明的人活跃，仁德的人沉静。
聪明的人快乐，仁德的人长寿。
2、《跑进家来的小松鼠》富润屋，德润身，心广体胖。
译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。
3、《最后一头战象》欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
译文：想要修养自己的身心，就先要端正自己的心态，想要端正自己的心态，就先要证实自己的诚意，想要证实自己的诚意，就先要丰富自己的知识，丰富知识就在于深入研究事物的原理。
4、《金色的脚印》物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。
18、《十六年前的回忆》君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。
5、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
译文：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。
《中庸》17、《和田的维吾尔》天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译文：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。
21、《一夜的工作》好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
译文：喜欢向别人请教，而且喜欢体察人们浅近的话语；消除消极的东西，而宣扬人们的善行；善于把握事情的两个极端，采用恰当的做法施行于人民。
9、《学奕》博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
译文：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。
24、《鲁滨孙漂流记》自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。
译文：由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。
有关孔子的名言警句
有关孔子的名言警句爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。
下面是为大家分享的关于孔子的名言警句，欢迎阅读感悟!1) 子曰：“智者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。
”译文孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山;明智的人好动，仁慈的人好静;明智的人快乐，仁慈的人长寿。
”2) 叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔?”3) 子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”4) 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”5) 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”6) 不学礼，无以立。
7) 三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
8) 知之为知之，不知为不知，是知也。
9) 敏而好学，不耻下问。
10) 裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
11) 慎终，追远，民德归厚矣。
12) 学而不思则罔，思而不学则殆。
13) 小不忍则乱大谋。
14) 匹夫不可夺志也。
15) 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”16) 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”17) 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”18) 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”19) 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
”20) 子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”21) 子以四教：文行忠信。
22) 子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”23) 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”译文孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。
”24) 子曰：“不在其位，不谋其政。
”25) 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也?”26) 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”27) 子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”28) 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”29) 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
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高中文言文阅读专项训练及详细答案(精选)一、高中文言文阅读1．阅读下面的材料，完成各题。
子曰：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”（《论语·雍也》）子曰：“不仁者不可以久处约[注]，不可以长处乐。
仁者安仁，智者利仁。
”（《论语·里仁》）知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。
仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。
（朱熹《论语集注》）【注释】约：贫困。
（1）按照朱熹的解读，孔子用“水”“山”来说“知者”“仁者”，使用的是________手法。
孔子弟子中“处约”“安仁”的代表人物是________。
（2）综合上述材料，从环境影响角度谈谈“仁德”修养对个人的作用。
【答案】（1）比喻；颜渊（2）①孔子认为具备“仁德”的人容易克服外部环境的影响，而没有“仁德”的人容易受环境影响，会变得胡作非为。
②因为具有“仁德”修养的人“安于仁”“安于义理”，天性就接近仁，能如同山一样沉稳，安于穷困，不受环境影响。
【解析】【分析】（1）首句翻译为“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，有仁德者长寿”，故在千变万化的大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶；难于追随，深不可测，不可逾越。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。
仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。
所以孔子使用比喻的修辞手法，用“水”“山”来说“知者”“仁者”。
仁者乐山为什么要读yao,仁者乐山智者乐水意思
仁者乐山为什么要读yao，仁者乐山智者乐水意思智者乐水仁者乐山原文及意思《论语》·雍也篇，子曰：“知者乐（lè）水，仁者乐（lè）山；知者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿。
”译义有多种。
孔子说：“智慧的人以水为乐，仁义的人以山为乐；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。
智慧的人快乐，仁义的人长寿。
”另一理解为“智者乐，水”——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。
“仁者乐，山”——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。
仁者乐山为什么要读yao ，“乐”字应该读作“要”。
《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音：“yao,五教切，去，效韵，疑。
药部。
”下注云：“喜好，喜爱。
《论语·壅也》：‘知者乐水，仁者乐山。
’”此即读“要”之说。
然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。
”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。
那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。
《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。
“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。
在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。
那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。
”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。
又清代翟灏之《四书考异》云：“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。
然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，俱一音‘岳’，则先儒自有此音训。
下‘知者乐’，‘乐’字释文，亦五孝反，确属可疑。
《论语》6-9篇及全文注释
《论语》6-9篇及全文注释《论语》简介《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
6、《论语》》之《雍也篇》【原文】子曰：“雍也可使南面。
”【译文】孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。
”(1)【原文】仲弓问子桑伯子。
子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
”【译文】仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。
孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。
”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。
”(2)【原文】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。
”【译文】鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。
不幸短命死了。
现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。
”3【原文】子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：“与之釜。
”请益。
曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急不济富。
”【译文】子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。
孔子说：“给他六斗四升。
”冉求请求再增加一些。
孔子说：“再给他二斗四升。
”冉求却给他八十斛。
孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。
我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。
”4【原文】原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”【译文】原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。
仁者乐山,智者乐水
仁者乐山,智者乐水作者：启嘉春秋来源：《北方文学》2010年第04期“仁者乐山,智者乐水”这句话出自《论语》卷三“雍也”篇,原文是:“子曰:‘知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。
’”在四川的峨眉山有一副化咏这个内涵的楹联:“刚日读史柔日读经,仁者乐山智者乐水。
”(古人把单日称为刚日,双日称为柔日)。
我们把这些话引在一起来看,就能够更深入地理解这句话,其实这是用一种“道法自然”的方式来解释“仁”和“智”的内涵,就是用有形的方式来表达叙述无形的内涵。
要领会它对我们思维的好处,我们就先来看看山有何特性,水有何秉质。
苏轼有一首很著名的禅意诗:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。
不识庐山真面目,只缘身在此山中。
”讲了角度的不同所见不同,要识认事物的真实全貌,是必须跳出事物本身再看问题。
同学们因为各自的喜好、成长的环境等因素的不同,即使是看同一座山,也定会有不同的观感吧?比如说,人们都在说“黄山天下奇,青城天下幽,峨眉天下秀,华山天下险”,人们游其山,也确实见证了这些特色。
然而,我们现在要做的,却不是为分别现象所执迷,而是要看共通象并揭示这个共同特质的内涵——这就是山有什么特性?山是大家寻常见的,但撇开具体的山而论山的特性,就像撇开一个具体的人而论人性一样,我们要把握山这个总的集合的特点,需要我们用心而不是用眼去看了。
山是一个象形字。
我们一提到山,都能在脑海中有很多影子浮现,本来山就不是我们所陌生的。
古人讲格物致知,说的意思就是说一切的真理及其内涵,其实天地造化都已经给我们展示在我们的生活环境和境遇里,不同的是它不是以我们日常看的文字,天地的大道理用的符号是日月星辰、云雾海啸、山川灵秀和生活经验无声的告诉,人在明悟的过程中,发现是“天地有大美而不言”。
古代的圣者因为识贯三才,就能把这个道理用人的语言叙述出来,所以,孔子说自己是:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。
”他这里说的述而不作,还不是一些人所说的他阐述古人的著作不加入自己的思想。
四年级上册国学经典主题诵读全资料
四年级上册国学经典主题诵读（2015版）第一单元主题：走进千山万水1、子曰：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”《论语》（“青山行不尽，绿水去何长。
”（《舟行人剡》崔颢），面对大自然中美丽的山山水水，仁者见仁智者见智，这不免让我们想起了《论语》中的一段话：—————————。
）2、东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
《观沧海》（“萧瑟秋风今又是，换了人间”。
当我们来到海边，面对大海，极目远眺，海风吹面，波涛汹涌，不免感慨万千，思潮涌动，就会随口吟诵起曹操的诗句：—————————。
）3、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
（《庄子·知北游》）（人生天地之间，感受大自然的美好，体会春夏秋冬的四时变化，山山水水，日月星辰，万事万物生老病死、生生不息，其中充满了人生的哲理，正如《庄子·知北游》中的句子：—————————。
）第二单元主题：以诚待人1、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《论语》（做一个道德高尚的君子需要经常反省自己：怎样做人?怎样交友？怎样学习？我们可以从《论语》中找到答案：—————————）2、子曰：“君子，不重则不威。
学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则勿惮改。
”《论语》（君子应当具备什么样的气质呢？《论语》中有专门的论述：“庄重”、“忠诚和信用”、“慎交友”、“有错就改”，你能记得原句吗：—————————。
）3、子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗(ní)，小车无軏(yuè)，其何以行之哉？”《论语》（做人必须有诚信，没有诚信的人是什么样子呢？《论语》中有精彩的比喻：：—————————。
）4、信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
超难文言文断句试题及答案
超难文言文断句试题及答案
试题：
1. 请将以下文言文断句，并解释其含义。
“孔子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者寿”
2. 阅读以下文言文，完成断句，并翻译成现代汉语。
“昔者庄周梦为蝴蝶栩栩然蝴蝶也自喻适志与不知周也”
3. 根据所给文言文，进行断句，并指出文中所描述的事件。
“陈涉世家陈涉者阳城人也少时尝与人佣耕辍耕之垄上怅恨久之曰
苟富贵无相忘”
答案：
1. 孔子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”
含义：孔子说，智慧的人喜欢水，仁义的人喜欢山；智慧的人活跃，仁义的人宁静；智慧的人快乐，仁义的人长寿。
2. 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。
翻译：从前庄周梦见自己变成了一只蝴蝶，翩翩起舞，非常自在，
他完全沉浸在蝴蝶的快乐之中，忘记了自己原本是庄周。
3. 陈涉世家/陈涉者/阳城人也/少时尝与人佣耕/辍耕之垄上/怅恨久
之/曰/苟富贵/无相忘。
事件描述：陈涉是阳城人，年轻时曾经和人一起做雇农。
有一次，
他在田埂上休息时，感到非常惆怅，便说：“如果将来我们中有谁富
贵了，不要忘记彼此。
”。
仁者乐山智者乐水的意思
仁者乐山智者乐水的意思“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。
这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的仁者乐山，智者乐水“仁者乐山，智者乐水”这句话出自《论语》卷三“雍也”篇，原文是：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
’”在四川的峨嵋山有一幅化咏这个内涵的楹联：“刚日读史柔日读经，仁者乐山智者乐水。
”（古人把单日称为刚日，双日称为柔日）。
我们把这此话引在一齐来看，就能够更深入的明白这句话，其实这是用一种“道法自然”的方式来解释“仁”和“智”的内涵，就是用有形的方式来表达叙述无形的内涵。
要领会它对我们思维的好处，我们就先来看看山有何特性，水有何秉质。
苏轼有一首很著名的禅意诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不一样。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”讲了角度的不一样所见不一样，要识认事物的真实全貌，是务必跳出事物本身在看问题。
同学们正因各自的喜好、成长的环境等因素的不一样，即使是看同一座山，也定会有不一样的观感吧？比如说，人们都在说“黄山天下奇，青城天下幽，峨嵋天下秀，华山天下险”，人们游其山，也确实证明了这些特色。
然而，我们此刻要做的，却不是为分别现象所执迷，而是要看共通象并揭示这个共同特质的内涵―――这就是山有什么特性？山是大家寻常见的，但撇开具体的山而论山的特性，就象撇开一个具体的人而论人性一样，我们要把握山这个总的集合的特点，需要我们用心而不是用眼去看了。
山是一个象形字。
对于我们大学同学来说，那怕没有到过名山大川，一提到山，都能在脑海中有很多影子浮现，本来山就不是我们所陌生的。
古人讲格物致知讲，说的意思就是说一切的真理及其内涵，其实天地造化都已经给我们展示在我们的生活环境和境遇里，不一样的是它不是以我们日常看的文字，天地的大道理用的符号是日月星辰、云雾海啸、山川灵秀和生活经验无声的告诉，人在明悟的过程中，发现是“天地有大美而不言”。
古代的圣者正因识贯三才，就能把这个道理用人的语言叙述出来，因此，孔子说自己是：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
智者乐水仁者乐山原文翻译
智者乐水仁者乐山原文翻译
原文：
子曰：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”
翻译：
孔子说：“聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山。
聪明的人爱好活动，仁德的人爱好沉静。
聪明的人活得快乐，仁德的人长寿。
”
另一理解：
“智者乐，水”——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。
“仁者乐，山”——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。
出自：
岁寒，然后知松柏之后凋也。
（《论语·子罕》）
（每年到了天气最寒冷的时节，才知道松树和柏树是最后凋谢的。
）
知（zhì）者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
（《论语·雍也》）
（有智慧的人喜爱水，有德行的喜爱山；有智慧的人好动，有德行的人好静；有智慧的人快乐，有德行的人长寿。
）。
语文课前三分钟 论语三则 小古文
论语三则
雍也6.23（P144）
题解
为什么“智者乐水，仁者乐山”呢？有云： “知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐 水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故 乐山。” 聪明的人通达事理，懂得变通。仁厚的人安 于义理，宽厚平和不易冲动。 智和仁都是我们追求的境界。
二、泰 伯 篇 8.2
P191
泰伯篇8.2（P191）
一、雍 也 篇 6.23
P144
雍也6.23（P144）
原文及注释
10
子曰：“知[1]者乐[2]水，仁者乐 山。知者动，仁者静。知者乐，仁者 寿。”
· [1]
知：音zhì，同“智” · [2] 乐：喜爱
雍也6.23（P144）
译文
孔子说：“聪明的人喜欢水 （的灵气），仁德的人喜欢山（的 沉静）。聪明的人爱好活动，仁德 的人爱好沉静。聪明的人活的快活， 仁德的人活的长寿。”
泰伯篇8.2（P191）
译文
孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导 就会烦劳不安；只是谨慎而不以礼来指导 就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导 就会违法作乱；只是直率不以礼来指导就 会尖刻伤人。君子如果厚待自己的亲人， 老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果 不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无 情了。”
原文
子曰：“恭而无礼则劳[1]，慎 [2] 而无礼则葸 ，勇而无礼则乱，直 而无礼则绞[3]。君子笃[4]于亲，则 民兴于仁；故旧[5]不遗，则民不偷 [6]。”
泰伯篇8.2（P191）
折。则，就。劳，烦劳不安 · [2] 葸：音ｘǐ，拘谨、畏惧心怯的样 子 · [3] 绞：用绳子把人勒死，比喻说话尖 刻、出口伤人 · [4] 笃：厚待、真诚 · [5] 故旧：老朋友 · [6] 偷：人情浅薄，不厚道
由“知者乐水,仁者乐山”想到的
由“知者乐水，仁者乐山”想到的孔子说：“知者乐山，仁者乐水；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”（《论语·雍也》）这段话经过战国和汉代学者的解释和发挥，形成了所谓“比德”理论。
其实，自然美的比德并不始于孔子，在孔子之前，就有人这样做了，比如子产，不过，在孔子之前，人们对自然美的比德只是具体景物的比德，主旨还不是孔子说的“仁智之乐”——自然美的欣赏。
乐是一种情感体验，孔子并没有明确解释“知者为什么乐水，仁者为什么乐山”，后人多有这方面的论述，包括朱熹《四书章句集注》、《管子·水地篇》、《孟子》、荀子》、董仲舒《春秋繁露》、韩婴《韩诗外传》、刘向《说苑》等，根据这些学者的分析理解，孔子似乎想要表达这样的意思：水，明澈流动、迂回婉转、润泽万物，充满了动感与变迁，智者善思考而无碍，故以水的通达而有乐，乐在变通和豁达；山，巍峨屹立、钟灵毓秀、丰茂万物，仁者心境宁和、无所变迁、长久如山，故以山的涵容和凝重为乐，则乐存于稳固与包容之中。
孔子的“知者乐水，仁者乐山”的命题以及由此发展起来的“比德”观，显然已经涉及了文学艺术的一些问题：人本主义的自然观“中国古人对自然的认识也和其他民族一样，经历过以神秘感应为核心的巫术阶段与神化自然的自然神阶段。
先民慑服于自然力，对客观世界存在着神秘感和恐惧感，同时也滋生着驾御自然、征服山川的愿望。
因而，上古时期的人类将不能理解的自然现象视为神灵而加以顶礼膜拜，日月山川都成了神”随着人类认识自然、征服自然能力的提高，人与自然的关系不断演变，自然山水在古代人们心目中的形象也发生了变化，巍峨的高山，清澈的流水，奇花异木，电闪雷鸣，原本就是不以人的主观意志为转移的自在之物，于是自然山水也便成为人们审美的对象。
人们逐渐发现自然与人类多方面的联系，原来人的心灵与自然界内在的律动有不可言说的感应，大自然可以负载人类精神生活的象征意义，具有精神价值。
春秋战国时期，在百家争鸣的思辨氛围中，大自然神秘色彩日益淡化，自然山川带着哲理性、情感性进入人的意识和艺术之中。
关于山的成语 仁者乐山
关于山的成语仁者乐山是一个成语，形容仁厚的人喜欢山，寓意仁厚的人像高山一样坚定不移，不为功名利禄所动。
这个成语最早出现在《论语·雍也》中，孔子曰：“知者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
”意思是聪明的人喜欢水，因为水无常形，变化多端，正好符合聪明人灵活多变的特点；而仁厚的人喜欢山，因为山高大稳定，与仁厚的人性格相似。
在传统文化中，山被视为高大、坚定、稳健的象征，也是君子之德的象征。
因此，“仁者乐山”这个成语不仅表达了人们对自然界的欣赏和喜爱，也体现了人们对道德品质的追求和崇尚。
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主编：
编辑：吴 琼
第8期
2011 年 12 月 9 日
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
” 孔子说：“聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。
聪明智慧的人活跃，有仁 德的人沉静。
聪明智慧的人常乐，有仁德的人长寿。
各位老师：
因近期咱们班的老师刚刚注册参加学习，为了让这些老师也 有学习的机会，根据河北省继教中心的安排，从 12 月 10 日至 12 月 28 日之间继教网将重新开放本项目提交作业、教学设计与反思的功能。
在 此之间，所有学员老师依然可以针对之前不合格的作业进行修改和提 交，在此期间的学习数据也会被累计到最终的考核成绩中，还希望所有 老师抓紧时间学习，顺利完成培训！
在此期间，辅导教师经常上网批阅学员新交的作业、教学设 计与反思。
12 月 30 日 0:00 之前，请辅导教师会完成所有任务的批阅 工作。
继教网将于 12 月 30 日 0:00 截止各项数据的统计，并以 12 月 30 日 0:00 的各项数据为准，汇总上报给河北省继教中心备档。
根据国培已经进行了两个多月，咱们班的学校情况很不乐观没有三分之一的 教师现在的学习情况还是比较一般。
咱们班的老师们现在的学习还有一些没有 上网学习的，没有交作业的、没有完成一项国培的作业。
这样的学习还是希望 以下的老师们进款完成：
吕美琴 0 /0 /0 /0 裴丽英 2 /0 /0 /0 武世芳 0 /0 /0 /0 梁义存 0 /0 /0 /0 杨广有 0 /0 /0 /0 王长明 0 /0 /0 /0 王林祥 0 /0 /0 /0
0 /0 /0 /0 1 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0
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0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0
31 小时 48 分 13 小时 8 分 14 小时 26 分 0 小时 20 分 1 小时 40 分 0 小时 0 分 0 小时 0 分
30.00 24.06 22.72 12.63 0.00 0.00 0.00
现在网上作业提交系统已经关闭了，针对这一情况，咱们可以现在发 10 个主题 帖，回复 20 个帖子，这样可以得到 10 分。
还有研修日志的的完成，教学设计 与反思的提交。
等着网上提交作业的系统打开后可以再次的提交作业。
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