智者乐水 仁者乐山
仁者乐山智者乐水所蕴含的道理
仁者乐山智者乐水所蕴含的道理“仁者乐山，智者乐水”是中国古代的一句名言。
它表达的是仁爱和智慧对人们的重要性。
在中国传统文化中，仁爱和智慧一直被看作是人们追求幸福的关键所在。
这句名言所蕴含的道理非常深刻，下面我们来分析一下其中的道理。
首先，这句名言告诉我们，仁爱和智慧是两种不同但相辅相成的品质。
仁爱是一种温柔、关爱和牺牲的精神。
仁者乐山意味着仁爱者喜欢在自然环境中，享受自然的平和与美好，尊重自然界，并且不愿意对自然破坏。
智慧则代表着理性、洞察和决策能力。
智者乐水意味着智慧的人们热爱流动之理，领悟到“无孔不入”和“事物变化万千”的道理，善于思考和判断，从而能够更好地应对复杂的生活问题。
其次，这句名言告诉我们，仁爱和智慧是共同实现幸福的重要因素。
幸福是每个人生命中的重要目标，不过实现幸福不仅仅取决于个人的努力，还取决于个人所处的环境。
仁者乐山、智者乐水，表明追求幸福不仅要有内在的品德修养和人际互动的能力，同时也需要有深刻的认识和敏锐的思维，从而更好地理解世间万物、认知世轨局势，把握幸福的机遇。
然后，这句名言表达了尊重自然和人类的关系。
自然是人类生产生活的物质基础和生命之源，而人类则是自然界中一个具有极高智慧和感性的群体。
仁者乐山、智者乐水，表明人类在追求幸福的同时，也应该保持谦卑敬畏之心，尊重自然，避免对自然资源和生态环境造成破坏，从而更好地实现自然与人类和谐相处。
最后，这句名言表达了道德修养和人生追求的精神层次。
道德修养是人类文明和社会进步的关键因素，是每个回归幸福的人所需要具备的品德模式，而人生追求则是每个人所追求的人生目标之一。
仁者乐山、智者乐水，是一种高层次的品质和境界，它让我们看到了人类更高尚的道路，也为我们指明了前进的方向。
总的来说，“仁者乐山，智者乐水”这句名言蕴含了深厚的人类智慧和价值观。
从中我们能够领悟到人类对自然和社会的认知与感性认识，帮助我们更好地理解和认知周围的世界，所以尤为值得我们引起重视。
仁者乐山智者乐水的意思
仁者乐山智者乐水的意思仁者乐山智者乐水的意思总结归纳精选（1）：仁者乐山，智者乐水。
的意思?【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”解析：智者喜爱水，仁者喜爱山；智者也就是聪明人。
聪明人透过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，因此用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，因此用山来进行比拟。
总结归纳精选（2）：“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。
这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。
”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。
在儒家看来，自然万物就应和谐共处。
作为自然的产物，人和自然是一体的。
古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。
因此，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。
因此，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。
因此，李白遥望敬亭山，相看两不厌。
因此，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，最后铸就中华礼貌的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。
自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。
在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不一样的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，能够为善，也能够为恶。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，因此，他们总是活跃的、乐观的。
仁者乐水智者乐山
仁者乐水智者乐山子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”孔子的这一段语录，中学教材里有，“智者乐水，仁者乐山”中的“乐”读“yaò”,既然读“yaò”那就不是“喜欢、高兴、快乐”之类的意思能够解释的。
不知道细节，据说余秋雨先生和这个语录也有瓜葛。
我是这样理解的：精明的人如同水，仁厚的人似的山；精明的人有效率，仁厚的人沉稳；精明的人孤独寂寞自如洒脱，仁厚的人能受人们的认同。
智者能够有效率的处事，仁者能够沉稳的做官；智者可以给人类增添财富，富民一方；仁者可以给人类增添和平，使社会祥和。
前两个“乐”应该是“好像、如同”的意思，第三个“乐”是施动者的心理感受，应该是“潇洒、自如”之类。
至于“寿”也不是和生命长短有关系的“长寿”，应该是说具备了这种美德，享受到的'人们的尊重。
孔子本身就是用比喻去表明一个道理的，人效山之德，才学水之能够。
水是多变的，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶；难于追随，深不可测，不可逾越。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功。
即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展。
她婉转灵活，机智善变，水到渠成，理应效仿。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人莫斯季义理，仁慈包容而难于冲动，性情抽痛就像是山一样沉稳王之臣，所以用山去展开匹敌。
必须人们按山的秉性做人。
在千变万化的大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是可靠的象征；仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像高山一样向万物张开双臂，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，理当景仰。
自然就是了不起的，它孕育出了万灵之首的人类肉体，又用自身灵性彰显人类，把天地精华转化成人类的灵魂。
孔子是睿智的，他从两千多年前就周游列国，跨过时空的阻隔，把仁人志士做人标准呼喊至今，让炎黄子孙铭记立人之本。
为何说“仁者乐山，智者乐水”？
为何说“仁者乐山，智者乐水”？“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。
这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。
”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。
在儒家看来，自然万物应该和谐共处。
作为自然的产物，人和自然是一体的。
古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。
所以，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。
所以，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。
所以，李白遥望敬亭山，相看两不厌。
所以，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，终于铸就中华文明的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。
自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。
在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。
水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。
水滴石穿，最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。
水含有了一种智慧，水拥有一种力量。
所以，“智者乐水”。
你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。
所以老子说“上善若水，厚德载物”！仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。
仁者乐山为什么要读yao,仁者乐山智者乐水意思
仁者乐山为什么要读yao，仁者乐山智者乐水意思智者乐水仁者乐山原文及意思《论语》·雍也篇，子曰：“知者乐（lè）水，仁者乐（lè）山；知者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿。
”译义有多种。
孔子说：“智慧的人以水为乐，仁义的人以山为乐；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。
智慧的人快乐，仁义的人长寿。
”另一理解为“智者乐，水”——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。
“仁者乐，山”——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。
仁者乐山为什么要读yao ，“乐”字应该读作“要”。
《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音：“yao,五教切，去，效韵，疑。
药部。
”下注云：“喜好，喜爱。
《论语·壅也》：‘知者乐水，仁者乐山。
’”此即读“要”之说。
然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。
”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。
那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。
《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。
“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。
在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。
那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。
”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。
又清代翟灏之《四书考异》云：“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。
然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，俱一音‘岳’，则先儒自有此音训。
下‘知者乐’，‘乐’字释文，亦五孝反，确属可疑。
子曰：“仁者乐山、智者乐水”，这句话有什么深刻含义？
子曰：“仁者乐山、智者乐水”，这句话有什么深刻含义？
“智者乐水，仁者乐山”此句出自《论语》·雍也篇：
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
” “知”通“智”。
对于这句话的解释，可谓众说纷纭，也纷争不断，于是后来不得不再延伸出一个成语“智者见智，仁者见仁。
”。
“智”和“仁”是孔子思想的两大要义，了解孔子思想的人自然容易理解，那我们先来看一看山和水。
孔子在易辞传中曾有这样的文字“动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣，在天成象，在地成形，变化见矣”，“仰以观于天文，俯以察于地理”。
其实山和水就是地理上一阳一阴的两个代表。
所以如果我们把孔子的《易辞传》和《尚书》统一起来分析，“智者乐水，仁者乐山”这句话其实是孔子用来诠释阴阳之道的，山，是静的，水是动的，山是刚性的，水是柔性的，山是阳性的，水是阴性的，动静有常，刚柔可断，可地理形势，随时都在变化。
那么作为人的思想，仁和智也要与天地人合一，仁要象山一样稳定，智要象水一样灵动，仁要象山一样阳刚，智要象水一样阴柔⋯⋯孔子又说，仁者乐，智者寿，只有效仿了自然，人才能快乐和长寿。
所以孔子的意思不是要把“仁”和“智”截然分成两种人，即许多人理解成的“仁者”和“智者”而是要让仁和智统一到一个人的社会修养上来。
从这个意义上来讲，“智者乐水，仁者乐山”这句话中的“乐”是“乐于”的意思，引申为效仿，后面“仁者乐”的乐才是快乐的意思。
所以“智者乐水，仁者乐山”这句话本人的理解是：一个人在表现出仁的特征的时候要效仿山，阳刚而静止，在表现出智的特征时要效仿水，阴柔而灵动，要应时而变，这样就会带来快乐和长寿。
智者乐水仁者乐山所含道理
智者乐水仁者乐山所含道理智者和仁者都有各自的乐趣所在。
智者乐在水，仁者乐在山。
这句话虽然简短，但其中所蕴含的道理却颇为深刻。
智者乐水。
水是生命之源，它在自然界中无处不在，无论是大江大河，还是小溪小川，都承载着无穷的智慧。
智者喜欢观察水的流动，他们从中领悟到了许多道理。
水的流动是无所不在的，它具有适应性强、变化多端的特点。
智者从中领悟到了“变化无常”的道理，他们懂得顺应时势，善于变通，从而在不断变化的环境中求得生存和发展。
此外，水的流动也是坚韧不拔的，它能够穿越险阻，战胜困难，最终流向大海。
智者从中领悟到了“坚持不懈”的道理，他们懂得在面对困难和挫折时要坚持不懈，始终保持积极向上的心态。
因此，智者喜欢水，是因为水教给了他们很多智慧和道理。
而仁者则乐在山。
山是大自然中的伟岸存在，它耸立在地球上，高高在上，给人以无穷的力量和震撼。
仁者喜欢登山，他们从攀登山峰中找到了很多的乐趣和启示。
登山是一项艰苦而充满挑战的运动，需要仁者付出很大的努力和毅力。
仁者从中领悟到了“奋发向上”的道理，他们懂得只有不断努力和超越自我，才能达到更高的目标。
登上山顶，仁者可以俯瞰群山，感受到自然的伟大和宇宙的壮丽。
仁者从中领悟到了“博爱”的道理，他们懂得人与自然的和谐相处，懂得尊重和保护自然环境，懂得关爱他人，帮助他人，共同创造一个美好的世界。
智者乐水，仁者乐山，这句话传递着一个深刻的道理：智慧和仁爱是人类进步和幸福的源泉。
智者通过观察水的流动，领悟到了变化无常和坚持不懈的道理；仁者通过攀登山峰，领悟到了奋发向上和博爱的道理。
智者和仁者都在不断地学习和实践中，不断提高自己的智慧和修养。
智者通过智慧，为社会做出了重要贡献；仁者通过仁爱，让世界变得更加美好。
他们的乐趣来源于对道理的深刻理解和对生命的热爱。
智者乐水仁者乐山，正是智慧和仁爱的结合，是人类追求进步和幸福的不懈追求。
在当今社会，我们每个人都应该成为智者和仁者，通过智慧和仁爱，为社会做出贡献。
仁者乐山智者乐水的意思
仁者乐山智者乐水的意思“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。
这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的仁者乐山，智者乐水“仁者乐山，智者乐水”这句话出自《论语》卷三“雍也”篇，原文是：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
’”在四川的峨嵋山有一幅化咏这个内涵的楹联：“刚日读史柔日读经，仁者乐山智者乐水。
”（古人把单日称为刚日，双日称为柔日）。
我们把这此话引在一齐来看，就能够更深入的明白这句话，其实这是用一种“道法自然”的方式来解释“仁”和“智”的内涵，就是用有形的方式来表达叙述无形的内涵。
要领会它对我们思维的好处，我们就先来看看山有何特性，水有何秉质。
苏轼有一首很著名的禅意诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不一样。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”讲了角度的不一样所见不一样，要识认事物的真实全貌，是务必跳出事物本身在看问题。
同学们正因各自的喜好、成长的环境等因素的不一样，即使是看同一座山，也定会有不一样的观感吧？比如说，人们都在说“黄山天下奇，青城天下幽，峨嵋天下秀，华山天下险”，人们游其山，也确实证明了这些特色。
然而，我们此刻要做的，却不是为分别现象所执迷，而是要看共通象并揭示这个共同特质的内涵―――这就是山有什么特性？山是大家寻常见的，但撇开具体的山而论山的特性，就象撇开一个具体的人而论人性一样，我们要把握山这个总的集合的特点，需要我们用心而不是用眼去看了。
山是一个象形字。
对于我们大学同学来说，那怕没有到过名山大川，一提到山，都能在脑海中有很多影子浮现，本来山就不是我们所陌生的。
古人讲格物致知讲，说的意思就是说一切的真理及其内涵，其实天地造化都已经给我们展示在我们的生活环境和境遇里，不一样的是它不是以我们日常看的文字，天地的大道理用的符号是日月星辰、云雾海啸、山川灵秀和生活经验无声的告诉，人在明悟的过程中，发现是“天地有大美而不言”。
古代的圣者正因识贯三才，就能把这个道理用人的语言叙述出来，因此，孔子说自己是：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
对仁者乐山智者乐水的看法
对仁者乐山智者乐水的看法
“仁者乐山，智者乐水”是一句流传已久的谚语，意为“有仁德之人喜欢山，有智慧之人喜欢水”。
这句话简单明了地表达了对人性的认知和理解，同时也反映了中国传统文化的精神价值观。
从心理学的角度来看，“仁者乐山，智者乐水”可以解释为心理偏好。
山和水都是大自然中常见的景观，对于喜欢山的人来说，山的高峻、险峻、奇妙和静谧，能够带给他们心灵的安宁和满足感；而对于喜欢水的人来说，水的柔美、灵动、多变和清澈，能够给他们带来心灵的悦逸和启迪。
因此，对于不同的人来说，“仁者乐山，智者乐水”的偏好是基于个体的情感和认知差异的。
此外，“仁者乐山，智者乐水”也反映了中国传统文化中的价值观。
仁者喜欢山，可能是因为山有厚重、沉静、高大的象征意义，山与仁德相匹配，便成了仁者的归宿；而智者喜欢水，可能是因为水有流动、温润、清凉的象征意义，水与智慧相对应，便成了智者的所向。
这些象征意义不仅体现了中国文化的传承和延续性，更是对人类智慧和美好生活的向往和追求。
总之，“仁者乐山，智者乐水”这句话寓意深刻，蕴含着人们对自然、对生命、对文化的理解和追求。
它不仅是对人性情感和认知的反映，更是表达了中国传统文化中的精神内核和生命力。
我们应当从中汲取启迪和力量，用仁、智、美的精神，去创造更美好的生活和社会。
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仁者乐山，智者乐水（仁者爱山，智者喜水）...
仁者乐山，智者乐水（仁者爱山，智者喜水）...仁者乐山，智者乐水（仁者爱山，智者喜水）...▼标签：文化分类：大漠书画廊《论语》·雍也篇，子曰：“知（zhì）者乐（yào读“要”）水，仁者乐（yào）山；知（zhì）者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿。
” 译义有多种。
孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。
智慧的人快乐，仁义的人长寿。
” 另一理解为 “智者乐，水” ——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。
“仁者乐，山” ——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。
智者也就是聪明人。
聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。
仁者乐山，智者乐水。
以前在我的印象中，山往高延，水向低流，山的境界似乎要高一些。
群峰叠嶂，山峦逶迤。
何其壮观，何等奇伟！而老子却说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
”水从山顶流下，“山中一夜雨，树杪百重泉”。
它寻山谷而下，顺田野而饶，穿城市而过，奔江河而去，直到万川入海。
它流到最低处，又能跃到最高处，悄无声息地就去了太空——云是水的舞蹈，雨是水的吟唱，雪是水的凝结——水就这样在洼处和高处，观望着世事人间。
在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。
智者乐水，仁者乐山
智者乐水，仁者乐山智者乐水，仁者乐山《论语》感悟（一二一）文/王营原文：6.23 子曰：“知者乐（ｙàｏ）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”译文：6.23 孔子说：“聪明人的快乐像水一样，仁德者的快乐像山一样；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，仁德者长寿。
”感悟：此章是孔子对“智者”和“仁者”不同人生境界的概括。
关于此章的解释，学术界向来有分歧，许多人把“知者乐水，仁者乐山”解释为“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山”。
南宋理学大家朱熹在《四书章句集注》中，对孔子的这段话是这样诠释的：“知者达于事理而周流不滞，有似于水，故乐水，仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山，动静以体言，乐寿以效言，动而不括故乐，静而有常故寿”。
南怀瑾先生却有着不同的意见，他认为正确的解释应当是：“智者的快乐，就像水一样，悠然安祥，永远是活泼的；仁者的快乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。
”南师的观点与朱熹有相似之处，故本文采用这一解释。
智者也就是聪明人，他们通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动，就像水不停地流动一样，所以用水来进行比拟。
正因为智者身上的这些特征，孔子才得出下面的结论：“知者动”、“知者乐”，智者的思想和行为永远都是活动不居的，智者的人生是乐观、豁达的。
古人非常喜欢水，因为水不仅能陶冶性情，而且能启迪智慧。
老子做为古代一位最大的智者，他对水的钟爱和赞叹令人叹为观止。
《道德经》中有十几处提到水，最有代表性的是以下两处，其一是：“上善若水。
水，善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤”，意思是道德高尚的人像水一样。
水，滋润万物而不与万物相争，处于众人所厌弃的低洼之处，所以它最接于近道。
因此，君子居住要善于选择地方，心境要善于保持沉静，与人交往要善于以仁相待，言语要善于讲究信用，行政要善于讲究条理，办事要善于发挥特长，行动要善于把握时机，正因为他于世无争，所以没有过失。
智者乐水仁者乐山知者动仁者静智者乐仁者寿的意思
智者乐水仁者乐山知者动仁者静智者乐仁者寿的意思“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”这句话出自《论语·雍也篇》，意思是：
聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山；聪明的人好动，有仁心的人喜静；聪明的人快乐，有仁心的人长寿。
在解释这句话时，我们可以将其与孔子的智慧联系起来。
孔子认为，人的性格和爱好可以反映出其内在的品质。
智者和仁者代表了两种不同的品质和性格。
智者强调智慧和聪明，他们善于思考、反应敏捷，并且具有开创性和进取心。
而仁者则强调仁爱和宽厚，他们心地善良、宽容大度，注重人际关系和情感交流。
这句话中的“乐”字也可以进行深入解读。
在这里，“乐”的含义不仅仅是简单的喜好或兴趣，更是指一种内心深处的愉悦和满足感。
智者通过思考和创造来获得这种愉悦感，而仁者则通过关爱和宽厚来获得内心的满足。
此外，“动”和“静”也是描述这两种不同性格的关键词。
智者通常充满活力和创造力，善于应对变化和挑战；而仁者则更加沉稳内敛，注重内心世界的平静和稳定。
最后，“寿”字则表达了长寿和健康的意思。
在孔子看来，仁者的心态平和、生活规律，注重身心健康，因此更容易获得长寿和健康。
综上所述，“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”这句话表达了孔子对于人的性格、品质和生活的理解。
它提醒我们要注重内心世界的平衡与和谐，根据自己的性格和品质选择适合自己的生活方式，以获得内心的愉悦和满足感。
仁者乐山智者乐水的英文
仁者乐山智者乐水的英文
"仁者乐山，智者乐水"是一句中文谚语，它的英文翻译可以是："The benevolent find joy in mountains, the wise find joy in water."
这句翻译意味着仁慈的人在山中找到快乐，聪明的人在水中找到快乐。
它强调了不同人在不同事物中找到快乐的能力和智慧。
该谚语表达了不同人有不同的兴趣爱好和追求，而且每个人都应该追求自己喜欢的事物并从中找到乐趣。
谚语中的“山”和“水”是中国文化中非常重要的象征，它们也代表着对大自然的敬畏和欣赏之情。
总之，这句谚语的英文翻译意味着人们可以从不同事物中获得快乐，而且每个人都应该探索自己的兴趣与爱好，不断发现新的生活乐趣。
知者乐水仁者乐山的句读与释义
"知者乐水仁者乐山"的句读与释义
子曰：智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
智者的乐是动性的，像水一样。
仁者的乐是静性的，像山一样。
这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。
有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活泼，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄，这么个气度。
仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。
所以下面的结论：“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。
这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释：聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。
那问题就很大了。
智者也就是聪明人。
聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
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课堂小结
1、要把话说明白，自己懂，也要让别人懂。 2、写景要抓住景物的特征。 3、写游记有去也有回。 4、写文章也要有剪辑，要有取舍。 5、描写要细致，要有画面感。 6、适当介绍人文景观。
小试牛刀
根据这堂课所学到的，重新 把这次作文改一改。（可以 同学间交换改，最好是自己 改）
精彩片段欣赏
眼前如折扇缓缓托出一幅画面：几叶扁舟 在湖面划过，拖着长长的尾巴，惊动了羞 怯的水草兴奋地扭着身子，几尾小鱼赶紧 钻到一旁的水葫芦下面藏了起来（刘懿文） 高速公路两边的池塘里开满了荷花，高高 低低、挤挤挨挨。远处的公路随山势起伏 如同一条条墨色的河流在静静流淌. (张诗悦)
住嶙峋的树干，我费力地攀上岩石。却惊异地看见石头 上跳动的光点，宛如破碎镜面反射出清澈明亮的光。太阳 出来了呢。 我快步向前走去，眼前一片娇紫艳红，这已经是半 山腰了。一大片空地上开满了各式不知名的花，还有些人 家种的菜蔬，绿油油的一片，同花儿们铺成了五彩的锦绣。 空中弥漫着花香，混合着润湿的泥土和青草的浅涩，竟比 各种名贵的香水好闻。躲开脚边一团紧簇的小花，我伸手 拈下一根狗尾巴草，细细把玩。 纤细的绒毛扫过我的手臂，我扶着一旁的树木，向 山顶走去。一路上偶有几滴水珠落入后颈，冰凉一片。阳 光下树的影子交错，参差不齐地镌刻着过去迷一般的时光。 山顶的周围树木翠绿依旧，一眼望去，看不见任何 人家，下午的暖阳软软地洒在我的脸上，时光正好，四周 一片蝉鸣伴我踏上归途。
来回波动，又是美丽的一景。 第二天一早，我们坐车来到了青城山的山脚。那里 立着一块巨大的牌坊。上面写着“青城山”三个繁体字。 上山的沿途，有骑车的人，有散步的人，还有乘车的人。 路的两边树木青葱旺盛，枝繁叶茂，偶尔看见一些松果 和松鼠在树上跳跃。到了山腰，旁边有一户土生土长的 青城山人。他们把自己的家开成了“农家乐”。我们下 了车，走到他们家的坝子里，俯视鸟瞰青城山外景，那 宏伟蓝图使人心惊胆战。我们又上了车，来到山顶。山 顶的街道很有特色，路两边的小店铺里有抽汽水枪，淘 气的小朋友们把水吸出来乱射。过往的行人都要遭殃。 山顶的饭馆也别具风格，腊肉、回锅肉、米线……饭馆 装饰也别出心裁。 下午，我们下了山，再次经过都江堰时，情不自禁 地生出一种依依不舍之感。
Байду номын сангаас
他山之石
说说这篇文章你最喜欢的地方，结 合山水游记的要求加以评析。 你从她们的文章里学到了些什么？
九 寨 疏 影
沈子曰
她，执素绢绣扇半遮面，欲说还休；她，著绿纱长裙翩然起 舞，妩媚动人；她，自沙沙细雨中缓步而来，婉约清秀……她， 是我心中的九寨。 游九寨，是在炎热的七月。家乡正值炎阳高照，灼热逼人，而 九寨沟，却是“冰肌玉骨，自清凉无汗”。 进了九寨沟，先得乘一段旅游大巴。大巴缓缓驶过，两旁树木 郁郁葱葱，绿意盎然，枝叶在风中轻摇，仿佛正向游人招手。 “……接下来我们将抵达熊猫海。”导游小姐轻柔的声音传来， 引得大家纷纷向窗外望去：树影斑驳中隐约可见整块湖泊就像一 个卧在山间的熊猫，憨态可掬，湖水色彩斑斓，浅蓝色、湖蓝色、 草绿、祖母绿……交织在一起。 到了神女湖，我们纷纷下了车。一出车门，清新自然的空气， 混合着山水的味道，形成一缕缕九寨的气息，钻入鼻孔，沁人心 脾。道路一旁有护栏，凭栏而望，大大小小十几个海子散落在山 水间，水面微有波澜，倒映出四周的青树翠蔓，仿佛十几面镜子， 树影绰约，映在水中，忽的有了些“疏影横斜水清浅”的韵味。 沿小路下去，便到了岸边，那水似蓝非绿，隐约可见鱼儿游动， 悠然到来，又倏忽而逝……伸出双手，掬一捧湖水，明明看着是 蓝色的，一离了湖泊便成了透明，往脸上一扑，顿时神清气爽， 倍感舒适。
精彩片段欣赏
清明的河水与五彩的卵石相映成辉，碧空 的白云与青翠欲滴的树木隔空凝望，水灵 灵的石桥，透彻的清新空气，再有一打金 黄而又柔和的阳光洒下，掉在水面的天空 碎成斑斓的格块，每一块都美得那么彻底。 （姚思佳） 一只飞鸟悄然飞过，在洁白的天空中激起 一圈圈无形的涟漪，那美丽的玉龙雪山静 静地站在那里，若隐若现的云雾为她笼上 了一层神秘的面纱。（王伯陶）
山中小景 刘泳伶 刚回到了老家，天便下起了细密的小雨。直到我吃 了午饭，雨方才停歇。眺望着远处朦胧的山影，我忍不 住想前去看看。 这是一座不知名的小山，它既没有巫山的奇险，也 没有庐山的秀美，一重一重的，连绵几十里。我慢下脚 步，用手轻轻拨开挡在眼前的枝条，踏上了还有些泥泞 的山路。 周围是郁郁葱葱的树木，疏密有致地斜站在路旁， 偶尔还垂下几根枝条，和散在小径旁的野花相称着，颇 有几分韵味。我小心翼翼地沿着崎岖的小径往上走，不 敢发出太大的声响，怕影响了这份和谐。蓦地，从身旁 闪出一道黑影，直冲天际，它清脆嘹亮的叫声竟吓了我 一跳。原来是一只被惊飞的小鸟。 吸了一口湿润的空气，山路已由淡黄的土地转化成 了不平的岩石，上面布满了斑驳的青苔，很滑。用手拉
作文升格
这位小作者很想把文章写好，我们帮他把 把脉，请你找出他的成功之处，还能结合 游记的写作要求提出几个好的建议吗？
青城山之游 如果你到了四川，不来一趟青城山，那么你的这次 旅行可以说完全没有任何意义。 车从天府之国成都出发，过了大概半个多小时，就 到了举世闻名的都江堰，它是属于青城山的一部分。站在 高达数十米高的河沿上观景，那雄伟浩瀚的气势，简直可 以与珠穆朗玛峰的气势相提并论。站在美丽的南桥观赏风 景，感到自己像被汹涌的河水一同带走似的。河水像红军 战士们万里长征急行军似的，也如同一支离弦的箭“嗖” 的一声渡过河流。桥上安装着两个龙头，张开嘴，两眼鼓 起，怒吼咆哮，更为壮丽的都江堰增添了气势。在桥的另 一边，有一位在那里写字的老先生，他已经在那整整写了 十多年。都江堰与他一样，顽强不屈，坚忍不拔。秦朝的 李冰为了整治四川水患，而修建了一条浩瀚的河流至今。 晚上回到宾馆，站在窗户边欣赏河流的美景，两岸的灯光 闪闪，天上的繁星闪烁，倒映在河中，水流冲过去，倒影
关于这神女湖还有一个美丽动人的传说。相传九寨中有一个美 丽善良的姑娘，与同村一位勤劳英俊的小伙子相爱了，但一个恶魔 贪恋姑娘的美色，杀死了小伙子，欲掳走姑娘，姑娘跳崖自尽，他 们的故事感动了天神，天神将姑娘的身躯化为了九寨的群山，秀发 化为了树木，而她颈上的珍珠，则化为了散落在山间的海子……听 了这个传说，再看那海子，仿佛看到了一位姑娘娉婷的身影。 再往前行，有一岔路，往左是原始森林，我们选择了向右到五 彩池。本来是怀了满腔热情，却忽然下起雨来，五彩池本就需在阳 光下才能反射出五彩，这样一来不免有些败兴，不曾想雨中的五彩 池亦别有一番韵味。雨大了些，晶莹的水滴落在池中，将五彩池搅 出了一世界的浮光掠影，雨声空灵，有“大珠小珠落玉盘”的清脆， 又有“凭陵急桨两相催”的急奏。 雨声中，我们踏上了归途…… 九寨是“桃花流水窅然去，别有天地非人间”的超脱，想来 “天上人间”，亦不过如斯罢了，可惜“只可自怡悦，不堪持赠 君”。
智者乐水 仁者乐山
-----山水游记作文评讲
写作要求：
要注意顺序，一般按日程安排或行程先后 来写。用移步换景的方式。 抓住景物特征来描写。分自然景观和人文 景观。景区的风光景物、建筑特点、社会 生活、民风民俗、名胜古迹等 详略安排要得当。 语言力求简洁、鲜活风趣。
榜上有名
沈子曰：《九寨疏影》 刘懿文：《梦里水乡，邛海》 刘千博：《陇上小江南——天池》 胡玲玮：《漓江山水》 陈思溢：《游张家山》 蒲谏恪：《老家的竹林》 范龙翔：《北河之岸》 李颖懿：《高原上的雪莲花——青海》
精彩片段欣赏
水下有一块巨石横在河中央，挡住了水的去 路，只见它发出横暴的怒吼，卷起了两三米 的巨浪，真有“惊涛拍岸，卷起千堆雪”的 气势。（蔡宪东） 走上桥的那一刻，便有清风从两侧拂来，带 着大山古老而幽深的气息，携着深山中被历 史遮掩的风沙，和着脚下的溪流与石块奏出 的轻快而悠扬的乐曲，欢迎我们的到来。 （杨偲偲）