第一章+古希腊早期的文艺思想

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毕达哥拉斯学派把美的比 例关系扩大，提出了“小 宇宙”和“大宇宙”的概 念。 小宇宙——人 大宇宙——天体 人的身体跟宇宙天体 一样，都是由数的和谐原 则统辖，人的内在和谐可 以收外在和谐的影响，一 旦人的内在和谐与外在和 谐相契合，就进入艺术欣 赏状态。（近代海德格尔 在世中）
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（二）赫拉克利特的“对立和谐”理论
柏拉图《理想国》 “诗歌与哲学之间的古老争 论”。实质：是诗人和哲 学家都认为惟有自己才能 解释世界的意义。
从最古老的意义上说， 文学并不只是要提供审美的 享受，古希腊文学犹如希伯 来人的《圣经》一样，包含 着远古初民全部的历史、伦 理、教化，包含着他们对于 世界的全部想象和认识。西 方的美学和文论，就产生于 诗歌与哲学之争。
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（二）关于“艺术”
希腊文的“艺术” （techne），含有“技术” （technique）的意味。它 是泛指人类的创造活动， 所以建筑、木工、纺织等 等本来就是“艺术”的一 部分；而现代意义上的 “艺术”，在欧洲语言中 常常要以“美的艺术”来 表达（比如英文的Fine Arts）。
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因此据说古希腊人是根据 耗费体力的程度来分别艺 术的高下。 比如耗费体力较少的音 乐，被认为是“自由的艺 术”；多受劳役之苦的雕 塑、建筑（起初甚至包括 绘画），则属于“奴隶的 艺术”。后来普罗提诺和 黑格尔都曾以“理性投入” 的多少来评价艺术，与此 一脉相承。
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首先，苏格拉底遵循了当时流行的“艺术摹仿自然”的 提法，但他强调艺术不是摹仿人的外形，而是描绘出人 物“精神方面的特质”，即描绘出人物的“心境”、 “神色”和“感情” 其次，他还提出了如何创造“美的形象”问题。“如果 你想画出美的形象，却又很难找到一个人身体各部分都 完美，你是否从许多中选择，把每个人最美的部分集中 起来，使全体中每一部分都美呢？” 这是一个美的主 观性与美的客观性的问题，也同时是一个美的“典型” 的问题。 节制 凡事必须节制，但节制亦然 文学作品中的表达也 是如此。与孔子“乐而不淫，哀而不伤”比较
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首先是对文艺和美学对象的研 究。 他认为文艺描写的对象不只 是生物性的人，而是社会的人， 是外形和内心统一的人。 “身体的美，若不与聪明才 智相结合，是某种动物的东 西。” 他要求文艺要真实，反对虚假的描 写 与庄子比较：所谓真性，就是精诚， 就是本性。所以强哭者悲而不 哀，强怒者严而不威，强亲者 笑而不和；真哭哀而无声，真 怒威而无色，真亲和而无笑。 一为物真，一为情真
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其次是对作家艺术家主观 条件的研究。 他十分重视作家、艺术家的 天才、灵感和语言。 “没有一种心灵的火焰，没 有一种疯狂式的灵感，就 不能成为大诗人”（梵高、 毕加索、艺术范儿） “如果儿童……不去劳动， 他们就既学不会文学，也 学不会音乐” ）
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再次，对文艺作品社会效 果的研究。 他从文艺的审美效果出 发，提出了求美是人与动 物相区别的标志之一。 “动物之要求为它所必须的 东西，反之，人则要求超 过这些。” 从实用观点探讨文艺效果 “大的快乐来自对美的作品 的瞻仰。” “（作家）不应该追求一切 种类的快乐，应该只追求 高尚的快乐。”
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(三)德谟克利特的摹仿说
德谟克里特（Democritus） 前460－前370，古代原子 论的创立者。 他认为宇宙万物是由不可 分割的原子构成的。物体 中的原子流放射出来，造 成影像，作用于人的感官 与心灵，从而引起人对事 物的认识。
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受赫拉克利特的影响，他 接受了“文艺摹仿自然” 的观点。 从蜘蛛我们学会了织 布和缝补；从燕子学会了 造房子；从天鹅和黄莺等 歌唱的鸟学会了歌唱。 然而，他的摹仿说比赫拉克 利特更进一步。
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“数”是宇宙万物的本源。 因为万物都能用“数”来 计算，所以认识世界就是 认识支配世界的“数”。 毕达哥拉斯认为数的原则 是一切事物的原则，整个 天体就体现着一种数的和 谐。 乾坤坎离震艮巽兑 天地水火雷山风泽 《周易》之中八卦基础
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从“数即宇宙”的信念出 发，毕达哥拉斯学派研究 了艺术和美学。提出了 “美是和谐统一”的结论。 “音乐是对立因素的和谐的 统一，把杂多导致统一， 把不协调导致协调。”
克诺瓦《美惠三女神》 （妩媚、优雅和美丽 ）
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早期希腊人另一种衡量艺 术的标准也很奇特。比如 他们认为音乐高于诗歌， 原因在于：当时没有供人 阅读的诗歌，诗歌只是用 来朗诵或演唱的，所以只 作用于听觉；而当时的音 乐离不开舞蹈，所以音乐 同时作用于听觉和视觉。
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（三）关于“摹仿”
在古希腊的思辨哲学肇始之时， 宇宙论、心理学以及对人类创 造活动的研究被认为是三大分 支。其中的核心问题，就是试 图描述一种包罗万象的统一秩 序。一切都应当是这一秩序的 体现。于是人类社会的基本要 素（人性、理想、道德），也 被对应于宇宙元素的活动和规 则。这就是赫拉克利特所说的 “人要按照自然而生活”。德 谟克里特则将人类称为“小宇 宙”（microcosom）。文论意 义上的摹仿说，显然深深植根 于这种宇宙学说和信念。
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早期希腊人对“美”的界 说，是相当宽泛的。
1.“美是令人愉悦的” —— 从“美”的本质的方面， 连及后世种种关于“美感” 的论说。
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2.德尔斐神庙的预言者则说： “最多的正是最美的”这 也许同古希腊“一是一切、 一切是一”的思辨相应， 暗示了西方人由“多”而 “一”的总体思路。
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3.公元前6世纪的著名诗 人萨福还说过：“长 得美只是外表美，而 品德出众也是美的”。 由此引申出内在美德 的观念，最终使美与 善合一。
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德谟克利特是西方第一个从研究自然过渡到研究 社会，探求美和艺术的本质的哲学家。他不仅提 出了文艺摹仿自然的观点，而其认为文艺要摹仿 人的才智、行为和心灵。他别是他把美看作是人 与动物的区别之一，这里就为以后美学的研究确 定了方向。
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（四）苏格拉底的摹仿说与功用说
苏格拉底（Socrates，前 469－前399）是西方早期 唯心主义哲学家、奴隶主 贵族派思想家，由于他反 对当时的民主派，被雅典 当权的民主派以破坏宗教 和毒害青年的罪名派出了 死刑。 苏格拉底与孔子很相似， 谈话式的教学，他母亲是 助产婆，所以他认为他的 教学方式也是一种助产术。
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净化究竟是情感的升华、纯化、完善，还是指情 感的释放、排解、即宣泄？至少从词源上看， catharsis具有较多的宣泄之意，比如与其同根的 cathartic，就是指通便用的泻药。正如公元3－4 世纪的阿里斯提德所说：“祭祀……所表演的舞 蹈和歌唱具有一种安慰作用。”
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二、前柏拉图时代的美学和文论
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其次，他还探讨了美和善 的问题。 他提出判断美的标准就 是“功用”的结论，有用 即美，无用即丑。 孔子也有类似的论述，子 谓韶，“尽美矣，又尽善 也。”谓武，“尽美矣， 未尽善也。” 子还曰过，“里仁为美。”
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苏格拉底之死
破坏宗教罪和毒害青年罪（无神论和言论自由）
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弗美尔《星相家》
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文学意义上的摹仿（mimesis[mi’misɪs]），最初 是指宗教祭祀活动中的一种激情表达。在古代的 希腊，诗歌、音乐和舞蹈曾经是三位一体的，其 中又以舞蹈为核心。所以希腊文“舞蹈” （choreia）是从“歌队”（chorus）衍生而来， 从英文中“舞蹈病”（chorea）一词仍然可以辨 认出此种痕迹。而当诗歌（语言）、音乐（旋律） 和舞蹈（动作）合为一体的时候，为什么是以舞 蹈为核心？这正是宗教祭祀活动中的“摹仿”使 然。
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在这些理解的基础上，逐渐出现了专指艺术的美 （kalos）。它在诗歌的意义上可以翻译为魅力 （charities），也就是后世韦伯所说的“卡里司 玛”、康德所说的“天才”。在造型艺术的领域 就成为对称（symmetry），从修辞学的角度则被 称作和谐（harmony）。 因此可以说，希腊人后来对文学艺术之美的不同 讨论，都已经潜在于他们最初的“美”的概念之 中。
第一章 古希腊早期的文艺思想
一、古希腊早期文艺思想中的重要概念
二、 前柏拉图时代的美学和文论
【教学目的与要求】：掌握古希腊早期文艺思想 中的重要概念、古希腊早期的主要文艺思想家及 其文艺思想 【教学重点、难点】：古希腊早期文艺思想中的 重要概念，比如美、艺术、净化等
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一Βιβλιοθήκη Baidu古希腊早期文艺思想中的重要概念 （一）关于“美”
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(四)关于“净化”或者“宣泄”
“净化”（katharsis或者catharsis[kə`θɑ:sɪs ]）又 译“卡塔西斯”，亦即后来弗洛伊德所用的“宣 泄”。 净化也是指宗教祭祀活动所导致的一种情感作用： 通过热烈的歌、舞、乐将内心的激情摹仿出来， 灵魂得到解脱，便也得到了净化。灵魂的净化和 解脱，被古希腊人视为最重要的生活目的。
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毕达哥拉斯学派的美学和文论思 想，与其哲学的基础和道德的目 的直接相关。 毕达哥拉斯认为：“万物的 本原是一。从一产生出二，二是 从属于一的不定的质料，一则是 原因。从完满的一和不定的二产 生出各种数目；从数产生出点； 从点产生出线；从线产生出面； 从面产生出体；从体产生出感觉 所及的一切形体，产生出四种元 素：水、火、土、气。四种元素 以不同的方式互相转化，于是创 造出有生命的、精神的、球形的 世界。” 与老子的哲学思维进行 比较
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赫拉克利特对美学和文论的最主要贡献，就在于从一种独特的角度深 化了毕达哥拉斯学派的和谐说，强调“对立产生和谐”。
他说： 差异的东西相会和，从不同的因素产生最美的和谐统一，一切都起于斗争。 自然实际上偏爱对立，……是从对立的事物中、而不是从相同的事物中创 造和谐，……看来艺术也是在摹仿自然中创造和谐的。 认为美是不断变化的，是相对的而不是绝对的：“最美丽的猴子与人类比 起来也是丑陋的。” 老子哲学里其实就秉持这种观点：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之 为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈……恒也。 庄子“毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，”（沉鱼落 雁辩证） (周来祥“和谐美学”)
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值得注意的是
希腊人创造了辉煌的艺术， 却并没有创造出足以概括 其艺术活动的完备概念。 比如掌管艺术的九位缪斯 女神，分别代表喜剧、悲 剧、哀歌、抒情诗、雄辩 术和英雄诗、音乐、舞蹈、 历史、天文学。其中历史 和天文学被缪斯所接纳， 绘画、雕塑却被排除；喜 剧、悲剧被分而治之，哀 歌、抒情诗、英雄诗也居 然不能推导出一个统一的 “诗歌”概念。
（一）毕达哥拉斯学派
毕达哥拉斯学派（The Pythagoreans）大约是在公元前6 世纪初起，公元前5－4世纪得到 一些继承发展。据说在希腊萨摩 斯岛曾经出土一枚古代钱币，钱 币上刻有毕达哥拉斯的雕像，他 一手指向前方的地球，一手拿着 君主的节杖。这可能恰好体现了 古希腊人的理想：智慧与权力应 当合一。由此我们可以知道为什 么在柏拉图以后古希腊人总想培 养“哲学之王”。这也奠定了西 方文学从一开始与中国文学艺术 之不同，他们是在理性中看待文 学的。
赫拉克利特（Heraclitus， 前535－前475）是西方朴 素唯物主义和辩证法哲学 的奠基者。他的著作只有 一些残篇传世。 “人不能两次走入同一河流”
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赫拉克利特首先提出了 “艺术摹仿自然”的观点。 他说：“自然是由联 合对立物造成最初的和谐， 而不是由联合同类的东西。 艺术也是这样造成和谐的， 显然是由于模仿自然。”
缪斯
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在早期希腊人的观念中，雕 塑家属于工匠，而诗人是预 言者。雕塑靠的是家传的技 巧，写诗则要靠得之于神的 灵感。技巧是可以学的，灵 感却只能靠神灵的赐予。所 以后来柏拉图所说的“迷 狂”、“神灵凭附”等，在 希腊人看来应当是很自然的。 这样，雕塑家的地位就要低 于诗人；因为在他们的创作 之中，材料是由大自然所提 供，知识是来自传统，雕塑 家所能付出的只是劳役。