梅贻琦大学一解解读_2012春cwp_5301775

潘光旦（1899-1967），江苏宝山县人。1913年至 1922 年在北京清华学校读书。文史与心理学才华。 1922 年至 1926 年留学美国。留美４年，他奠定下 了深厚的生物学根基。１９３４年，回到母校， 长期追随梅贻琦校长，从此成为清华最重要的核 心之一。
社会学家、人文史家潘光旦教授，他是《大学 一解》 的执笔者。《大学一解》是梅贻琦与潘 光旦的共同创作。潘光旦先生但著述颇丰，可 与《大学一解》相比照，有利于对《大学一解》 的理解与阐述。
在学术界，潘光旦亦以通著称。 一种贯通天人的广义教育学，它将人看作是物种、社会、精神这种贯 通的综合体，它关心的是这一综合体所特具有安其所、遂其生的演化 与发展。 他提倡通，通不仅是教育理念，还是一种普遍的人文哲学理念，因为 人在本质上就是贯通的、综合的、完整的。
三、《大学一解》的结构与内容 全文共分19节： 1-4为第一部分，大学何为？通论教育目的， 将大学教育工作归及为“明明德”与“新民”； 5-10节为第二部分，论述“明明德”。 11-18节为第三部分，论述“新民”。其中，通才 教育部分置于12-15节； 19节为第四部分，重申总体结论。
涂又光《中国高等教育史论》中，涂先生“ 甘为抄胥，公录全文，一字无遗”地引用了 梅校长的《大学一解》，并且有“废书兴叹 ，悲从中来”之感。
二、总结中国化大学理念的重担何以落到了梅贻 琦的身上 ？
其一，大部分教育家忙于现实的事务，缺 乏必要的理论提升与凝聚，不能够将切身 的经验上升为系统的理论。 其二，西南联大的办学实践凸显了大学的 本质，淡化了个别大学的身份，有利于大 学校长对于大学本质的体认。 其三，一批学贯中西、兼通文理、以融汇 古今中西文化为宗旨，以复兴中华文化为 职志的学者 ，提供了有力的支援。
梅贻琦:《大学一解》
•导读
文化素质教育基地 蔡文鹏 2012年3月20日
一、《大学一解》产生的时代背景 中国20至40年代中国大学的独立潮流 “因为在20年代初期，中国国内的高等学 校，很大一部分是教会办的学校。每一个重 要的城市，都有外国人教会办的学校。…… 上海有圣约翰大学，浙江有之江大学，广州 有岭南大学，这些大学，当时在中学生眼 中，认为是好的学校，我们自己中国人办的 大学，除了个别之外，都是比较差的。北京 大学最老，上海南洋大学（今交通大学）。 除此之外，几乎没有什么像样的大学 了。”——陈岱孙
“清华发展的过程就是中国近代学术走 向独立的过程，清华校史不仅有一校的 意义，而且是反映中国近代学术走向独 立的历史。” ——冯友兰 “这是中国学术独立自主的历程，就是 中华民族中兴的头等大事。清华是一个 典范。” ——冯友兰 梅贻琦的《大学一解》，是一代人（蔡 元培，北大；竺可桢，浙大；张伯苓， 南开；萨本栋，厦大等等）辛勤探索大 学理念的总结。
西洋之大学教育已有八九百年之历史，其目的虽 鲜有明白揭橥之者(揭橥：即揭示）。然试一探究 ，则知其本源所在，实为希腊之人生哲学，而希 腊人生哲学之精髓无它，即“一己之修明”是矣（ Know thyself）。强调“己”、“修”二字。此与我国 儒家思想之大本又何尝有异致？
《论语·宪问》：“古之学者为己，今之学者为 人。”而病今之学者舍己以从人。 《论语·宪问》：“子路问君子。子曰：‘修己 以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。 ’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己 以安百姓，尧、舜其犹病诸。’”
“明明德”指的是儒家八大纲目中的“格物， 致知，诚意，正心，修身”，也就是讲做学 问首先是研究客观事物，学习社会科学知 识，提高道德修养，学会做人； “新民”指的是儒家八大纲目中的“齐家，治 国，平天下”，也就是讲教育培养出来的人 才是为了做人民之表率，教化民众，贡献 社会，创造价值的。
（一）传统《大学》对现代“大学”的启迪 今日之大学教育，骤视之，若与明明德、 新民之义不甚相干，然若加深察，则可知 今日大学教育之种种措施，始终未能超越 此二义（指明明德、新民）之范围，所患 者，在体认尚有未尽而实践尚有不力耳。
夫君子者无它，即学问成熟之人，而教 育之最大收获也。曰安人百姓者，则又 明示修己为始阶，本身不为目的，其归 宿，其最大之效用，为众人与社会之福 利，此则较之希腊之人生哲学，又若更 进一步，不仅以一己理智方面之修明为 己足也。
位育的进一步阐发：“新民”。 “大学（兼指大学与《大学》）有新民之 道，则大学生者负新民工作之实际责任 者也。此种实际之责任，因事先必有充 分之准备，相当之实验或见习，而大学 四年，即所以为此准备与实习而设。”
“一种目的在于养wenku.baidu.com组织人才的工业教育，于工 学本身与工学所需要的自然科学而外，应该旁 及一大部分的人文科学与社会科学，旁及得愈 多，使受教的人愈博洽，则他在物力与人力的 组织上，所遭遇的困难愈少。”
应“使工科教育于适度的技术之外，要取得充分 的社会化与人文化，我认为是工业化问题中最 核心的一个问题；核心问题而得不到解决，则 其他边缘的问题虽得一时的解决，于工业建设 前途，依然不会有多大的补益。”
3。己与群。人生不能离群，自修不能离独。 现代教育的缺点：不知人与人之间当有适当之间 距。 修养不离慎独。 大学要给个体化对抗社会化留下必要的空间。
结束语：
怀特海《大学及其作用》: “大学是实施教育的机构,也是进行研究的机构。但 大学之所以存在,主要原因并不在于仅仅向学生们传 播知识,也不在于仅向教师们提供研究的机会。大学 存在的理由是,它使青年和老年人融为一体,对学术进 行充满想象力的探索,从而在知识和追求生命的热情 之间架起桥梁。” 关键是学术的代际传播
七大教育观： 明明德乃新民之最根本之准备； 能有自动之功，方有自新之效； 闲、独、友乃自身修养之良法； 提倡从游论，建立良好师生关系； 通才教育乃大学教育之应有； 大学应为社会文化之先导； 大学应有无所不思，无所不言的学术自由。
“明明德”是大学的基本功能，也是大学的本 体精神，反映大学作为教育机构必须以人 为出发点的本质特征。 “新民”是大学的派生功能，是大学精神的表 现形式，表明大学作为文明的制高点应该 服务社会和引领社会。 求得社会和谐是大学的目标功能，是大学 的灵魂。通识教育是实现所有教育功能和 表现大学精神的手段
某美国学者认为，“通识教育作为大学的理 念应该是造就具备远大眼光、通融识见、博 雅精神和优美情感的人才的高层的文明教育 和完备的人性教育。”
对梅贻琦来说，培养博雅之士本身并不是目 的。当时，中华民族处于内忧外困之中，如 何帮助中华民族实现工业化，才是梅贻琦最 主要的关怀。虽然梅贻琦的通才理念并不限 于工科，但“工科通才”无疑是其最有创造性 的一个教育理念。
二是提倡慎独 “人生不能离群，自修不能离独。” 现代教育的缺点：不知人与人之间当有适当之间 距。 修养不离慎独。
今日大学生之生活中最感缺乏之一事即为个 人之修养。 三方面。 一曰时间不足。 二曰空间不足。 三曰师友古人之联系之阙失。
人生不能离群，而自修不能无独，此又 近顷大学教 育最所忽略之一端。《大学》一书尝极论毋自欺， 必慎独之理。不欺人易，不自欺难，与人相处而慎 易，独居而慎难。 近代之教育，一则曰社会化，再则曰集体化，卒使 黉舍悉成营房（黉，音hóng，古代称学校）。学养 无非操演，重形式而非本质，而慎独与不自欺之教 亡矣。
自“慎独”之教亡，而学子乃无复有“独”之机会，亦无复作 “独”之企求；无复知人我之间精神上与实际上应有之充分之 距离，适当之分寸，浸假（按：意为假如）而无复和情绪 制裁与意志磨练之为何物。”即无复知《大学》所称诚意之 为何物。 充其极，乃至于学问见识一端，亦但知从众而不知从己， 但知附和而不敢自作主张，力排众议。晚近学术界中，每 多随波逐浪（时人美其名曰“适应潮流”）之徒，而少砥柱中 流之辈，由来有渐，实无足怪。
（三）从游与慎独：传统教育对现代大学建 设的意义 古代书院有两个优点，是现代大学所缺少的 。
一是从游： 古者学子从师受业，谓之从游，孟子曰，“游于圣 人之门者难为言”，《孟子·尽心上》间尝思之，游 之时义大矣哉。 学校犹水也，师生犹鱼也，其行动犹游泳也，大鱼 前导，小鱼尾随，是从游也，从游既久，其濡染观 摩之效，自不求而至，不为而成。反观今日师生之 关系，直一奏技者与看客之关系耳，去从游之义不 綦远哉!
窃以为大学期内，通专虽应兼顾，而重 心所寄，应在通而不在专，换言之，即 须一反目前重视专科之倾向，方足以语 于新民之效。
通识之用，不止润身而已，亦所以自通于 人也。信如此论，则通识为本，而专识为 末。社会所需要者，通才为大，而专家次 之，以无通才为基础之专家临民，其结果 不为新民，而为扰民。此通专并重未为恰 当之说也。”
潘光旦的思想体系被称作“新人文史观”. “自然一体”、“世界一家”、“人文一史”，将“一体”（生物学）、“一 家”（社会学）、“一史”（ 人文学）贯通起来，成为现代学术史上 对自然科学、社会科学、人文学进行融会贯通以求创新的大家。 潘光旦既拥有精深的生物学知识，又有深厚的传统人文根底，对达 尔文进化论作出了创造性诠释。
1. 大学的教育目标 大学的教育目的：使己与群相位相育。
文明人类之生活要不外两大方面，曰己，曰群， 或曰个人，曰社会。而教育之最大的目的，要不 外使群中之己与众己所构成之群各得其安所遂生 之道，且进以相位相育，相方相苞；相位相育： (《中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉”朱 注：“位者，安其所也。育者，遂其生也。” ) 群 与己实相互依存，不应相对立。则此地无中外， 时无古今，无往而不可通者也。
基础在育人，而不是知识论。 个人与群体的相位相育，和谐共生，既是社 会目标，也是教育目的。 依布鲁贝克之说，梅贻琦属政治（社会）论 者。
（二） “生活为本，事业为末”的通识教育。 “夫社会生活大于社会事业，事业不过为人生 之一部分，其足以辅翼人生，推进人生，固 为事实，然不能谓全部人生即寄寓于事业也 。通识，一般生活之准备也，专识，特种事 业的准备也。”
社会化与人文化为工业化的核心问题。 “人才问题又可以分为两方面，一是组织人才，一 是技术人才。近代西洋从事于工业建设的人告诉我 们，只靠技术人才，是不足以成事的，组织人才的 重要至少不在技术人才之下。”
“大学工学院必须添设有关通识的课程，而减少专 攻技术的课程。……真正工业的组织人才，对于 心理学、社会学、伦理学、以至于一切的人文科 学、文化背景，都应该有充分的了解。”