道教文化常识PPT课件
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• 二、太上老君是道教信仰的至奠天神 • 三、无为而无不为是道教的思想准则 • 四、柔弱、不争、清静、寡欲是“道”的 作用和表现
• 五、乐生、重生、长生是道教的理想追求
一、“道”与“德”是道教信仰的根 本
• 老子所谓“道”，就是他的宇宙观，他认为“道” 是天地“万物的本源”，又是“宇宙的原动力”， 也是“大自然的规律”。 • 《道德经》第25章说：“有物混成，先天地生， 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天 下母，吾不知其名，字之曰道”。《淮南子.原道 训》引申了老子这一意思说：“夫道者，复天载 地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包 裹天地，禀受无形。”将“道”说成为天地万物 的本源。《清静经》根据老子以上的话，解释 “道”字说：“大道开形，生育天地，大道无清， 运行日月，大道无名，长养万物。”
• 道教信仰太上老君为至尊天神，太上老君是天地
万物的创造者，宇宙的主宰者，而且他常分身降 世，无世不存。 • 道书《常清静经》说：“大道无形，生育天地， 大道无情，运行日月，大道无名，长养万物”， 这是道教创造世界的概括。
• 关于天地万物的创造者,道经中有说为“太 上老君”，有说为“元始天尊”，其实都 是“道”的化身。“大道”生成宇宙、万 事万物，“太上老君”是创世主，这是道 教徒不可动摇的信念。 • 道教徒相信太上老君为至尊天神，常分身 降世，无世不存，这是不可动摇的信仰， 否则你就不是道教弟子，老至柔，驰 骋天下之至坚，无有入无间”（第43章）。 • 此外，他还说过，“柔胜刚弱胜强”，主 张以动制静，以柔克刚。 • 他有句名言，叫做“善为士者不武（不先 打第一枪），善胜敌者不与（不与敌人硬 拼，打消耗战），善用人者为之下，是为 不争之德”。
• 他反对轻敌，说：“祸莫大于轻敌，轻敌 几丧吾宝”。相反地他说：“物壮则老”， “强梁者不得其死”，“勇于敢则杀”， 明确地指出了“柔弱”的功用和“刚强” 的弊害。 • 在后来道教中，“柔弱”主要用于气功修 养方面，《云笈七签》说：“呼吸中和， 滑泽细微谓之柔，缓形从体，以奉百事谓 之弱”。
• 五、乐生、重生、长生是道教的理想追求
一、“道”与“德”是道教信仰的根 本
• 老子所谓“道”，就是他的宇宙观，他认为“道” 是天地“万物的本源”，又是“宇宙的原动力”， 也是“大自然的规律”。 • 《道德经》第25章说：“有物混成，先天地生， 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天 下母，吾不知其名，字之曰道”。《淮南子.原道 训》引申了老子这一意思说：“夫道者，复天载 地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包 裹天地，禀受无形。”将“道”说成为天地万物 的本源。《清静经》根据老子以上的话，解释 “道”字说：“大道开形，生育天地，大道无清， 运行日月，大道无名，长养万物。”
• 道教信仰太上老君为至尊天神，太上老君是天地
万物的创造者，宇宙的主宰者，而且他常分身降 世，无世不存。 • 道书《常清静经》说：“大道无形，生育天地， 大道无情，运行日月，大道无名，长养万物”， 这是道教创造世界的概括。
• 关于天地万物的创造者,道经中有说为“太 上老君”，有说为“元始天尊”，其实都 是“道”的化身。“大道”生成宇宙、万 事万物，“太上老君”是创世主，这是道 教徒不可动摇的信念。 • 道教徒相信太上老君为至尊天神，常分身 降世，无世不存，这是不可动摇的信仰， 否则你就不是道教弟子，老至柔，驰 骋天下之至坚，无有入无间”（第43章）。 • 此外，他还说过，“柔胜刚弱胜强”，主 张以动制静，以柔克刚。 • 他有句名言，叫做“善为士者不武（不先 打第一枪），善胜敌者不与（不与敌人硬 拼，打消耗战），善用人者为之下，是为 不争之德”。
• 他反对轻敌，说：“祸莫大于轻敌，轻敌 几丧吾宝”。相反地他说：“物壮则老”， “强梁者不得其死”，“勇于敢则杀”， 明确地指出了“柔弱”的功用和“刚强” 的弊害。 • 在后来道教中，“柔弱”主要用于气功修 养方面，《云笈七签》说：“呼吸中和， 滑泽细微谓之柔，缓形从体，以奉百事谓 之弱”。
道教文化常识-幻灯片PPT课件
50
紫微北极大帝
中天紫微北极太皇大帝的神名来源于古代对星 辰的崇拜。北极即北极星，是现代天文学中小熊座 的星。星体的存在和运行，在远古时期就给人们的 生产、生活提供了不少帮助。如观察星体确定方向， 利用星体运行变化来划分节气，根据农时来播种耕 耘。
据说紫微北极太皇大帝协助玉皇大帝执掌天经 地纬，日月星辰和四时气候。北极大帝产生后，受 到历代帝王百姓的礼祀。
执掌地道，掌阴阳生育、万物之美与山河 之秀
47
勾陈上宫天皇大帝
中天紫微北极大帝
南极长生大帝 承天效法后土皇地祗
Hale Waihona Puke 48玉皇大帝，全称“昊天金阙至尊玉皇大帝”，为总执天道之神
49
玉皇大帝
玉皇大帝在《西游记》中被称为是万神之王。他 管辖一切天神、地祗、人鬼，他手下许多文武仙卿。 武神有托塔天王、哪吒太子、巨灵神、四大天王、千 里眼、顺风耳等。文神有太白金星、文曲星、丘弘济 真人，许旌阳真人等，他还管辖四海龙王、雷部诸神 以及地藏菩萨，十殿阁罗等等，因此玉皇大帝被列为 四位天帝中的首位。
6
原始道教阶段
张陵之孙张鲁继续弘扬其教，奉老子为 教主，以《老子五千文》为主要经典。因老 子宣扬“道”，所以“五斗米道”即为早期 的道教。后来，倡导道教的张陵，被称为张 天师，被尊为道教的创始者。
稍后的张角创（太平道），也属于早期 道教。
7
太平道：
太平道以阴阳五行、符箓咒语为根本教法，与 《太平经》所谓奉天地、顺阴阳五行而杂以巫术的 思想基本吻合 。
51
勾陈南极大帝
勾陈上宫南极天皇大帝也是星宿演变而来。 称他协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统 御众星，并主持人间兵革之事，在一些拜告天地、 祈祷降雨的呈文中，勾陈与玉皇、紫微大帝同列 榜首。
紫微北极大帝
中天紫微北极太皇大帝的神名来源于古代对星 辰的崇拜。北极即北极星，是现代天文学中小熊座 的星。星体的存在和运行，在远古时期就给人们的 生产、生活提供了不少帮助。如观察星体确定方向， 利用星体运行变化来划分节气，根据农时来播种耕 耘。
据说紫微北极太皇大帝协助玉皇大帝执掌天经 地纬，日月星辰和四时气候。北极大帝产生后，受 到历代帝王百姓的礼祀。
执掌地道，掌阴阳生育、万物之美与山河 之秀
47
勾陈上宫天皇大帝
中天紫微北极大帝
南极长生大帝 承天效法后土皇地祗
Hale Waihona Puke 48玉皇大帝，全称“昊天金阙至尊玉皇大帝”，为总执天道之神
49
玉皇大帝
玉皇大帝在《西游记》中被称为是万神之王。他 管辖一切天神、地祗、人鬼，他手下许多文武仙卿。 武神有托塔天王、哪吒太子、巨灵神、四大天王、千 里眼、顺风耳等。文神有太白金星、文曲星、丘弘济 真人，许旌阳真人等，他还管辖四海龙王、雷部诸神 以及地藏菩萨，十殿阁罗等等，因此玉皇大帝被列为 四位天帝中的首位。
6
原始道教阶段
张陵之孙张鲁继续弘扬其教，奉老子为 教主，以《老子五千文》为主要经典。因老 子宣扬“道”，所以“五斗米道”即为早期 的道教。后来，倡导道教的张陵，被称为张 天师，被尊为道教的创始者。
稍后的张角创（太平道），也属于早期 道教。
7
太平道：
太平道以阴阳五行、符箓咒语为根本教法，与 《太平经》所谓奉天地、顺阴阳五行而杂以巫术的 思想基本吻合 。
51
勾陈南极大帝
勾陈上宫南极天皇大帝也是星宿演变而来。 称他协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统 御众星，并主持人间兵革之事，在一些拜告天地、 祈祷降雨的呈文中，勾陈与玉皇、紫微大帝同列 榜首。
道教基础知识大全 ppt课件
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10
灵官殿实图
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11
三清殿
道教宫观的主殿 主要供奉道家三清
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12
Байду номын сангаас清元始天尊
道教最高尊神“三清”之一， 又稱“虛皇道君”。
元始天尊居三十六天之上的 清微天玉清境。
天尊之體常存不滅，至天地 初開，授道屜劫度人。
他主宰和像徵宇宙混沌初顯、 陰陽未判的第一個大世紀， 道教稱“混元”時期。
《三教搜神大全》卷四，说他：幼孤不读，有 管力，性刚暴质直。市中有不平者，直与分忧。 锄硬挞横，国人服其公，且惮其武。曾经焚烧 一江怪古庙，忽怪风大作，适逢萨真人相助作 法反风而灭妖，境界以安。
玉帝封他为豁落王元帅，赐金印，掌监察之职。 老百姓赞曰；“三眼能观天下事，一鞭惊醒世 间人。”
由于王灵官曾被封为“玉枢火府天将”，人们 又把他看成是火神，所以有的灵官像就是一副 火神的模样，火神庙中也供奉着灵官。
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26
道教标记
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27
张三丰
--修于武当山，创武当太极十三式，为武当派祖师
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28
中国四大道教名山
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湖北武当山
武当山又名太和山，位于鄂西北的 丹江口市境内，是我国的道教名山， 列中国“四大道教名山”之首，又 是武当武术的发源地。
主峰紫霄峰海拔1612米。武当山山 势奇特，雄浑壮阔。有72峰、36岩、 24涧、3潭、9泉、构成了“七十二 峰朝大顶，二十四涧水长流”的秀 丽画境。
名。曾一度被金世宗召至中都(今北京)传教。
后还乡，隐居栖霞山。金兴定三年(1219年)，
成吉思汗西征途中，遣使相召。他率弟子
道教中国传统文化 PPT
（二）仙
仙或神仙指神通广大、长生不死者。道家所 说的仙包括仙人和真人。 仙人：八仙、天妃娘娘(妈祖) 、九天玄女等。
八仙
五、道教的宫观
山门 灵官殿 三清殿 四御殿 三官殿
山门殿实图
白云观
——北京最大的道观，中国著名道观之一
灵官殿
• 灵官殿主要供奉道教的 护法镇山神——王灵官，往 往是进入道教的宫观山门内 的第一座殿。 • 王灵官是道教中地位最 高的护法镇山神将，和韦驮 相似，又叫五显灵官，镇守 道观山门的灵官一般就指这 位王灵官，其形象一般为方 脸膛，黄袍金甲，左手持火 轮，右手执钢鞭。
用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号， 组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾 代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮 (gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表泽。八卦互相搭配又 得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。
七、道教供奉的神像
道教的神仙世界，大致上可分“神” 和“仙”两大系列。 （一）神 “三清”、“四御”、“三元”、日 月五星、四方之神等等，另外还有许多流 行于民间的神也被道教供奉。
•
灵官殿实图
纯阳殿
供奉吕洞宾 吕洞宾姓吕名岩，字洞宾， 号纯阳子，自称回道人。唐河中 府永乐县人氏。 幼年已有仙道志，慕清虚恬 淡，不好华饰富荣。後赴长安应 举，於一酒肆中遇锺离祖师，被 以黄粱一梦感化，遂归道门，赐 号纯阳子。乃潜心修道，弘扬道 法。後於鄂州黄鹤楼白日飞升。 全真道尊为五祖之一。亦为传说 中八仙之一。
鱼之中一白眼睛，表示阳中有阴，阴中有阳之理，说明了阴 阳交感生万物的道理。
•
阴阳分化则为两仪生四象，再由四象生八卦，八卦代表 自然界的事物，说明阴阳运动衍生万物（大干世界，从宏观
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白岳的特点是峰峦怪谲，且多为圆锥体，远远望 去，一个个面目各异的圆丘，自成一格。主要景 观有：洞天福地、真仙洞府、月华街、太素宫、 香炉峰、小壶天、玄天太素宫、玉虚宫、方腊寨、 五青峰、云岩湖等。齐云山碑铭石刻星罗棋布， 素有“江南第一名山”之誉。该山道教始于唐乾 元年间（公元758－760年），至明代道教盛行， 香火旺盛，成为我国四大道教名山之一。
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31
江西龙虎山
龙虎山位于江西鹰潭市西 南郊20千米处，为国家级 风景名胜区。
源远流传的道教文化，独 具特色的碧水丹山，以及 现今所知历史最悠久、规 模最大、出土文物最多的 崖墓群，构成了这里自然、 人文景观的“三绝”。
龙虎山的著名景点有天师 府、上清官、龙虎山、悬 棺遗址和仙水岩等。
18
三官殿
供奉三官 三官大帝，即天官、地官、水官，亦稱
“三官”，又稱“三元”，為道教較早供 祀的神靈。
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19
三官大帝
三官大帝，即天官、地官、水 官，亦稱“三官”，又稱“三 元”，為道教較早供祀的神靈。
一說天官為唐堯，地官為虞舜， 水官為大禹。
道經稱：天官賜福，地官赦罪， 水官解厄。
寺内留存有魏晋时期的藻井图案及佛教 艺术壁画，塑立各种佛尊神像。北山寺 早先为佛教寺庙，以后由于道教盛行而 成为道教寺庙。这种亦佛亦道的寺庙在 神州大地所存不多。北禅寺被称为“丝 绸之路”南道的一颗明珠。
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39
玉帝封他为豁落王元帅，赐金印，掌监察之职。 老百姓赞曰；“三眼能观天下事，一鞭惊醒世 间人。”
由于王灵官曾被封为“玉枢火府天将”，人们 又把他看成是火神，所以有的灵官像就是一副 火神的模样，火神庙中也供奉着灵官。
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江西龙虎山
龙虎山位于江西鹰潭市西 南郊20千米处，为国家级 风景名胜区。
源远流传的道教文化，独 具特色的碧水丹山，以及 现今所知历史最悠久、规 模最大、出土文物最多的 崖墓群，构成了这里自然、 人文景观的“三绝”。
龙虎山的著名景点有天师 府、上清官、龙虎山、悬 棺遗址和仙水岩等。
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三官殿
供奉三官 三官大帝，即天官、地官、水官，亦稱
“三官”，又稱“三元”，為道教較早供 祀的神靈。
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三官大帝
三官大帝，即天官、地官、水 官，亦稱“三官”，又稱“三 元”，為道教較早供祀的神靈。
一說天官為唐堯，地官為虞舜， 水官為大禹。
道經稱：天官賜福，地官赦罪， 水官解厄。
寺内留存有魏晋时期的藻井图案及佛教 艺术壁画，塑立各种佛尊神像。北山寺 早先为佛教寺庙，以后由于道教盛行而 成为道教寺庙。这种亦佛亦道的寺庙在 神州大地所存不多。北禅寺被称为“丝 绸之路”南道的一颗明珠。
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玉帝封他为豁落王元帅，赐金印，掌监察之职。 老百姓赞曰；“三眼能观天下事，一鞭惊醒世 间人。”
由于王灵官曾被封为“玉枢火府天将”，人们 又把他看成是火神，所以有的灵官像就是一副 火神的模样，火神庙中也供奉着灵官。
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道家文化PPT课件
屈，动而愈出，多言数穷，不如守 中。 （《老子》五章）
2020年9月28日
14
（2）无味
《老子》三十五章：
道之出口，淡乎其无味。
《老子》十二章：
五色令人目盲；五音令人耳聋；
五味令人口爽；驰聘田猎令人心发狂；
难得之货令人行妨。是以圣人为腹不
为目，故去彼取此。
2020年9月28日
15
（3）无用
《老子》四十一章：
第三章 道家文化
老庄 玄学与道教
自然之道
2020年9月28日
渔 樵 问 答
1
一、老子与庄子
2020年9月28日
2
1，老子其人其书
《史记》中的三个“老子”：
姓李，名耳，字聃。周守 藏室之史，孔子之前；
老莱子，与孔子同时；
太史儋，后于孔子129年。
《老子》八十一章，五千言。
2020年9月28日
3
2020年9月28日
都是一样的，没有任何差别，
从而提出了相对主义的理论观
点：齐物论。
2020年9月28日
30
二、玄学与道教
2020年9月28日
31
１，魏晋玄学
魏晋时期出现的一种崇尚老庄 的哲学思潮。
三玄：老、庄、易
三期：正始／竹林／元康
2020年9月28日
32
正始玄学：何晏、王弼
正始玄学，讨论有无本末问题， 将“贵无”运用到社会政治领域， 以无（自然）为本，以有（名教） 为用，名教出于自然；
宇宙万物。
2020年9月28日
12
《老子》二十一章论“道”
有物混成，先天地生。寂兮 寥兮，独立而不改，周行而不殆， 可以为天下母。吾不知其名，强字 之曰道，强为之名曰大。大曰逝， 逝曰远，远曰反。
2020年9月28日
14
（2）无味
《老子》三十五章：
道之出口，淡乎其无味。
《老子》十二章：
五色令人目盲；五音令人耳聋；
五味令人口爽；驰聘田猎令人心发狂；
难得之货令人行妨。是以圣人为腹不
为目，故去彼取此。
2020年9月28日
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（3）无用
《老子》四十一章：
第三章 道家文化
老庄 玄学与道教
自然之道
2020年9月28日
渔 樵 问 答
1
一、老子与庄子
2020年9月28日
2
1，老子其人其书
《史记》中的三个“老子”：
姓李，名耳，字聃。周守 藏室之史，孔子之前；
老莱子，与孔子同时；
太史儋，后于孔子129年。
《老子》八十一章，五千言。
2020年9月28日
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都是一样的，没有任何差别，
从而提出了相对主义的理论观
点：齐物论。
2020年9月28日
30
二、玄学与道教
2020年9月28日
31
１，魏晋玄学
魏晋时期出现的一种崇尚老庄 的哲学思潮。
三玄：老、庄、易
三期：正始／竹林／元康
2020年9月28日
32
正始玄学：何晏、王弼
正始玄学，讨论有无本末问题， 将“贵无”运用到社会政治领域， 以无（自然）为本，以有（名教） 为用，名教出于自然；
宇宙万物。
2020年9月28日
12
《老子》二十一章论“道”
有物混成，先天地生。寂兮 寥兮，独立而不改，周行而不殆， 可以为天下母。吾不知其名，强字 之曰道，强为之名曰大。大曰逝， 逝曰远，远曰反。
道教旅游文化PPT课件
修行上重内丹修炼，不尚符 录，不事黄白之术，以修身 养性为正道。
全真道士须出家，不得蓄妻 室，并有严格清规戒律，建 立有丛林制度。
元代王重阳七大弟子开创全 真七派，尤以长春子丘处机 龙门派势力最大。
7
正一道பைடு நூலகம்元代形成的道教宗 派，江西龙虎山三十八代天 师张与材为“正一教主,主领 三山符箓”。
14
供奉道教最高神三清：灵宝、元始、道德
15
4．四御殿
四御就是四帝，即： 总御万神的玉皇大帝； 总御万星的北极太皇大帝； 总御万灵的南极天皇大帝； 总御万类的后土皇地祗。
16
5．三官殿
三官的全称是： 上元一品赐福天官紫微大帝； 中元二品赦罪地官清虚大帝； 下元三品解厄水官洞阴大帝。
三官是主宰人间祸福之神，向三官祈祷，可去 病、消灾、降福，所以三官殿香火甚旺。
12
2．灵官殿
➢ 灵官是道教的护法神，和佛 教寺庙里的护法神韦驮的地 位相当。灵官的像通常是赤 面、三目、披甲执鞭、足踏 风火轮。
➢ 灵官殿两侧：四元帅
13
3．三清殿
白云观三清像
道教的神数目多而且名目多， 各个道派供奉的神像有很大 区别。就宫观而言，一种是 以敬奉道教共同的至高天尊 为主的天尊殿体制，这种体 制的宫观，主殿便是天尊殿。 一般以供奉“三清”的为多， 这种天尊殿称为三清殿。
第三节
道教
1
2
第二节 道教
一、道教起源与发展 二、道教的教义 三、道教的流派 四、道教的经典和标记 五、道教的宫观布局 六、道教的主要称谓 七、道教名胜
3
一、道教的起源与发展
（起源）东汉末年，张陵 在蜀中鹤鸣山倡导“五斗 米道”，奉老子为教主， 被称为张天师，尊为道教 的创始者。
全真道士须出家，不得蓄妻 室，并有严格清规戒律，建 立有丛林制度。
元代王重阳七大弟子开创全 真七派，尤以长春子丘处机 龙门派势力最大。
7
正一道பைடு நூலகம்元代形成的道教宗 派，江西龙虎山三十八代天 师张与材为“正一教主,主领 三山符箓”。
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供奉道教最高神三清：灵宝、元始、道德
15
4．四御殿
四御就是四帝，即： 总御万神的玉皇大帝； 总御万星的北极太皇大帝； 总御万灵的南极天皇大帝； 总御万类的后土皇地祗。
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5．三官殿
三官的全称是： 上元一品赐福天官紫微大帝； 中元二品赦罪地官清虚大帝； 下元三品解厄水官洞阴大帝。
三官是主宰人间祸福之神，向三官祈祷，可去 病、消灾、降福，所以三官殿香火甚旺。
12
2．灵官殿
➢ 灵官是道教的护法神，和佛 教寺庙里的护法神韦驮的地 位相当。灵官的像通常是赤 面、三目、披甲执鞭、足踏 风火轮。
➢ 灵官殿两侧：四元帅
13
3．三清殿
白云观三清像
道教的神数目多而且名目多， 各个道派供奉的神像有很大 区别。就宫观而言，一种是 以敬奉道教共同的至高天尊 为主的天尊殿体制，这种体 制的宫观，主殿便是天尊殿。 一般以供奉“三清”的为多， 这种天尊殿称为三清殿。
第三节
道教
1
2
第二节 道教
一、道教起源与发展 二、道教的教义 三、道教的流派 四、道教的经典和标记 五、道教的宫观布局 六、道教的主要称谓 七、道教名胜
3
一、道教的起源与发展
（起源）东汉末年，张陵 在蜀中鹤鸣山倡导“五斗 米道”，奉老子为教主， 被称为张天师，尊为道教 的创始者。
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葛洪炼丹图
古代丹炉
葛洪丹灶
抱朴子，东晋葛洪著。全书分 为《内篇》和《外篇》。《内 篇》讲神仙方药，鬼怪变化、 养生延年、禳邪驱祸，属道教， 共二十卷。《外篇》讲主要谈 论社会上的各种事情，人间得 失，世事臧否，属儒家，共五 十卷。《内篇》总结了战国以 来神仙家的理论，从此确立了 道教神仙理论体系；又继承魏 伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术 之大成；它也是研究我国晋代 以前道教史及思想史的宝贵材 料。
安史之乱後，处於顶峰的道教跌入低谷，道教经典遭受战 火的焚烧，道教宫观福地也受到破坏。但唐统治者崇道尊祖 的既定政策变，中唐以後道教又逐步恢复发展，到唐武宗时， 又掀起一个崇道的高潮。武宗崇奉道教多继承玄宗之遗风， 主要表现为： 第一，崇奉玄元皇帝，以老子降生日二月十五日为降圣日，
休假一日，在全国推行。 第二，用大祠之礼祀九宫贵神，恢复玄宗时的旧制。 第三，重用道士赵归真等，亲受道教法箓，并拜归真为师。 第四，於朝内修筑望仙观，炼丹药，追求服食成仙。由於崇
死於536年，字「通明」，自
茅
称「华阳隐居」，死後被谧称
山
「贞白先生」。丹阳秣陵人
（今江苏南京附近）。
开创教派：陶弘景整理了杨羲、许谧等人 传教的史料，编成了《真诰》一书，系统 阐述了上清经派的历史，成为上清派的实 际的创始人，并且在茅山经营多年，开设 道馆，广收门徒，开创了茅山派。针对魏 晋以後道教发展变化，神系混乱的实际情 况，陶弘景编定《真灵位业图》，成为中 国道教史上第一部神系著作。
年十九出家宁海昆嵛山(今牟平东面) 师 王重阳。後又赴饶州龙门山(今宝鸡市) 隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人。 著有《大丹直指》书中述九种炼丹方法， 主张人体中先後天气可以相交作用结成 丹的原理.还有《鸣道集》、《摄生消息 论》、《磻溪集》等书。
道家介绍 ppt课件
道家文化在中国音乐、绘画、文学、雕刻等各方面的影响， 则是占据绝对性的优势主导地位，即使说中国艺术的表现即 为道家艺术的表现亦不为过。
道家哲学也对中国政治活动提供了活络的空间，使中国知识 分子不会因太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐 与性命的投入，能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的 智慧。
道家重要思想。
• 道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向。 • 主张清静无为，反对斗争。 • 提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。
• 从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为 主的“道”的哲学。
• 道家重视人性的自由与解放。 一方面是人的知识能力的解 放， 另方面是人的生活心境的解放。
ห้องสมุดไป่ตู้
道家强调得更多的是在社会中生存的智慧原理，而且这种智 慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存 之道。
哲学思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
道家对后世的影响。
道家对中国文化的贡献比起儒家更为重要，只是在政治思想 上“儒”为表象，“道”为实质，以致世人忽视而已。
而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想 中所有其它传统提供了创造力的泉源。
道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国 的重要宗教之一—道教。魏晋风流在清谈玄学时更着炼丹。
道家在先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家这么多的门徒， 地位也不如儒家崇高。但随着历史的发展，道家思想以其独 特的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价 值与生命力。
道家代表人物
老子
道家简介
目录
一：道家发展历程。 二：道家重要思想。 三：道家对后世的影响。
道家
先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。 道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同 时主张清静无为，反对斗争。
道家思想PPT课件精选全文
庄子认为要达到逍遥人生的境界，必须从 “外”“内”两方面进行克制和修养。
A.对外的克制；就是人对外在于自身的各 种欲望的自觉克制。
B.修炼内功——内修。这是庄子人生哲学 的另一面。做到坐忘，心斋，达到死而不亡。
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魏 战国后期严遵的《老子指归》，其深刻的逻辑形 晋 式上推理开魏晋玄学的先河。 玄 魏晋玄学是三国曹魏正始年间何晏、王弼开创的
大致在三种原始宗教意识的基础上衍化而来：
演 变 1、道家学说
2、鬼神崇拜 3、神仙之说与方术
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➢ 道教早期代表人物为张陵、张角、张鲁等；
➢ 魏晋时有葛洪、葛玄等；
道 ➢ 北魏的寇谦之和南朝的陆修静、陶弘景改革道 教，形成宫观式道教；
教 ➢ 唐以后道家思想没有新的建树,道教却得到了充
的
分发展。唐宋时有孙思邈、王玄览、马承祯、吴 筠等人；
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Part
道家思想对中国文化的影响
三、
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1.道家思想对中国自然宇宙观及人与自然关系观念 的影响。
先秦道家以“自然”之“道”作为宇宙和世界的 本原，用非神力的“道”来解释世间万物的运动变 化。
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2.道家思想对社会现实与政治生活的影响 道家思想并不鼓励人们积极参与政治生活，相反却
（二）乐生、重生、贵生，并千方百 计地追求长生不老、肉身成仙。
• 道教有一整套修炼的办法，分为内 养、外养、房中术。
•
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外养指的是金丹不死之术。 道教徒相信经过对一些化合物如水银、铅、硫 磺的合成冶炼，他们就可以制成一种“含天地 之隐秘”之金丹，人一旦服用了这种金丹就可 以羽化升仙。
内养就是道教的养生学，认为人体也是一个 修炼仙丹的丹炉，只要按照一定的方法修炼， 人就可以获得长生久视。修内丹的方法有许多 ，诸如守一法、避谷法、胎息法、导引法等。
道家课件ppt课件
道教以《道德经》的思想为主要教义，倡导尊道 贵德、重生贵和、抱朴守真、清静无为、慈俭不争 和性命双修。道教认为，无形无象的“道”生育了 天地万物。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的 化身，又是得道的楷模。故道教徒既信大道，又拜 神仙。
居周久之，见周之衰，乃遂去。至关， 关令尹喜曰：「子将隐矣，强为我著 书。」于是老子乃著书上下篇，言道 德之意五千余言而去，莫知其所终。
老 子 出 关
老子出关一直被人们津津乐道地
传说着，演绎着。鲁迅先生也对此
发生过兴趣，还专门创作了故事新 编《老子出关》.
二、《道德经》其书
《道德经》字数五千左右，又称《老子五千文》、《老 子》、《老子道德经》、《道德真经》、《道德玄经》。
德国诗人科拉邦德1919年写了一篇《听着，德国 人》，在这篇文章中他号召德国人应当按照 “神 圣的道家精神”来生活，要争做“欧洲的中国 人”。
三、道家与道教
道家和道教分别属于哲学和宗教这两种不同的意识 形态。
道家思想的产生非常久远，传说五千年前的中华 始祖黄帝与广成子（道教十二金仙之一）之交是 最早的道家思想起始。黄帝重阴柔、爱生命（黄 帝内经）。到了战国晚期和西汉，道家把黄帝和 老子共同供奉为创始人。故有“黄老哲学”之说。
儒道佛的“三世”都是为了救世，价值观 不同，但目标一致：
儒家以人为中心（伦理道德）
道家以天地为中心（天人合一）
佛家以慈悲为中心（因果报应）
儒家以人为本：强调的是人与人之间的关系，人 有尊卑、地位之分，但应该都有尊严和廉耻，要 有道德和正义感，追求的是人与人的和谐。
道家以天为本：强调的是人与天之间的关
儒家就像吃的饭，是人们经常的精神道义食粮； 道家在乱世是使社会走上正轨的好「药」； 佛家往往是人们死后来世的最终精神寄托而不可
中国道家、道教思想文化[优质ppt]
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中国传统文化
二、道教
李约瑟博士说：“中国如果没有道家， 就像大树没有深根一样。”
道家三个发展阶段
①先秦道家思想 ②黄老道学 ③魏晋玄学
先秦道家思想（老子、杨朱、庄子） 道家的出发点： 全生避害
杨朱的方法—— 逃离人世，遁迹山林。 老子的方法——遵道行事，自然无为。 庄子的方法——无待无我，避于仙境。
以其善下之，故能为百谷王。”
（四）适可而止、知足常乐的生存之道
▪ 《道德经》：“持而盈之，不如其已。揣而锐之， 不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗 其咎。功遂身退，天之道也。”
▪ 《道德经》：“罪莫大于不知足，咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。”
▪ 《道德经》：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡 孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱， 知止不殆，可以长久。”
《列子·杨朱》篇还说：“古之人损一毫利天下，不与也； 悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下： 天下治矣。”
先秦道家思想
㈡ 道家的创始与老子
1．以“道”为最高实体的宇宙观 ① “道”是什么
●《老子》说：“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其 中有象；恍兮惚兮，其中有物。
●《老子》：是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎 之不见其首，随之不见其后，
▪ 老子提出的人生智慧告诉我们：事物永远是 处于变化之中的，矛盾随时都可能发生转化。 当我们处于顺境时，不能忘乎所以，而要居 安思危；当我们处于逆境时，也不要悲观丧 气，而应坚定信念。
（二）居卑不争、以柔克刚的竞争之道
▪ 《道德经》：“夫唯不争，故无尤。”
▪ 《道德经》：“是以圣人欲上民，必以言下 之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而 民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不 厌。以其不争，故天下莫能与之争。”
二、道教
李约瑟博士说：“中国如果没有道家， 就像大树没有深根一样。”
道家三个发展阶段
①先秦道家思想 ②黄老道学 ③魏晋玄学
先秦道家思想（老子、杨朱、庄子） 道家的出发点： 全生避害
杨朱的方法—— 逃离人世，遁迹山林。 老子的方法——遵道行事，自然无为。 庄子的方法——无待无我，避于仙境。
以其善下之，故能为百谷王。”
（四）适可而止、知足常乐的生存之道
▪ 《道德经》：“持而盈之，不如其已。揣而锐之， 不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗 其咎。功遂身退，天之道也。”
▪ 《道德经》：“罪莫大于不知足，咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。”
▪ 《道德经》：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡 孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱， 知止不殆，可以长久。”
《列子·杨朱》篇还说：“古之人损一毫利天下，不与也； 悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下： 天下治矣。”
先秦道家思想
㈡ 道家的创始与老子
1．以“道”为最高实体的宇宙观 ① “道”是什么
●《老子》说：“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其 中有象；恍兮惚兮，其中有物。
●《老子》：是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎 之不见其首，随之不见其后，
▪ 老子提出的人生智慧告诉我们：事物永远是 处于变化之中的，矛盾随时都可能发生转化。 当我们处于顺境时，不能忘乎所以，而要居 安思危；当我们处于逆境时，也不要悲观丧 气，而应坚定信念。
（二）居卑不争、以柔克刚的竞争之道
▪ 《道德经》：“夫唯不争，故无尤。”
▪ 《道德经》：“是以圣人欲上民，必以言下 之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而 民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不 厌。以其不争，故天下莫能与之争。”
5讲道教PPT课件
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二、道教简史
• 四个时期： • 道教的开创——东汉 • 道教成熟期——魏晋、南北朝 • 道教兴盛和发展期——隋唐到明代中叶 • 道教的衰落期——明代中叶以后至清代
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1、东汉——道教的开创
• 道教成为一个有组织的独立宗教，是在东汉 时期，有两个派别：五斗米道和太平道。
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• ②道家宣扬清净无为，静观、玄览、含德、 抱一、坐忘、虚心，追求内心的安宁；道 教发挥这种离俗、超脱的精神，形成出世 的心性炼养理论(形式化)。
• ③《老子》书中“谷神不死”、“长生久 视”之道的养生论，《庄子》书中神人 “不食五谷，吸风餐露，御飞龙而游乎四 海之外”的神仙家言，更是道教可以吸纳 的思想资料。
• （2）东晋时期，道教开始了较大的发展
• 这时期不但建立起了较为固定的宗教组织，更为 重要的是产生了完备的系统的道教理论著作，即
葛洪的《抱朴子》。
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• 《抱朴子》是晋代神仙道教的代表著作， 是在魏晋之民间道教被官方抑制之后，上 层门阀士族崇信神仙道教的理论和方术集 大成的专著。
• 第二，从道教的发展来说，为道教创立了 丹鼎一系。
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（3）南北朝时期：北天师道、南天师道。
• 北天师道：北魏时期嵩山道士寇谦之改革 五斗米道而创立。
• 南天师道：南朝刘宋时，庐山道士陆修静 改革五斗米道而创立的。
• “总括三洞”，汇归一流
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3、隋唐到明代中叶 ——道教的兴盛和发展
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一、道教来源
• 道教形成于东汉时期，其形成主要来源于 以下三个方面：
道教介绍ppt课件
一、来源于中国古代原始宗教的崇拜物
自然崇拜
—天、地、日、月、星辰、雷、电、风、 雨、山川、河流等都作为信仰对象，神化而加以崇 拜
图腾崇拜 —把某种动物或植物作为崇拜的对象。
例如龙、凤、熊、虎、玄鸟，花、槐等，成为龙神、 花仙等
鬼魂崇拜—例如阎王、黑白无常、鬼王等 生殖、 祖先崇拜—例如黄帝、三皇五帝等
︽ 太 平 经 ︾
道生一，一生二，二生三，三生万物
天人合一
道
道教教派众多，从创教之始，在至上最高神上就有所分歧。 早期的五斗米道创教时，以太上老君为教主，供奉“三官”，从而魏晋南北 朝时，北魏寇谦之的天师道，由于其享“天师之位”，受“清整道教”之命，得 《云中者音诵新科之诫》20卷，均假“太上老君”之名，为此，他依然崇奉太 上老君就成为必然的了。 太平道开始创教时，後者则崇拜黄老，供奉“中黄太乙”。东晋中後期，上 清派、灵宝派相继出现，新出现的《上清》《灵宝》经中，不再尊太上老君为至 上神。上清派以元始天王或太上玉晨道君为最尊，灵宝派以元始天尊和太上大道 君地位最显，有的经书也列太上老君，但其排列地位稍次。 後来在各派协商，融合中提出“道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太 上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”的共识，正是在这种师徒关系 下，使他们成为三位一体的“三清尊神”，为道教神仙谱系中的最高神。 另外，各派又有自己的创派真人、主祭神灵等。 道教在吸收各种原始宗教、民间宗教、神话传说的基础上，逐渐形成了自己 的神仙谱系，并与原来的地方宗教或融合，或形成总支形式。 道教也是在不断发展变化的，它时常与其它宗教、人们的倾向愿望相互影响。 几千年间，中国的道教、佛教、伊斯兰教、基督教等各个教派排间虽然也时 常有矛盾，但没有爆发过大的宗教战争，这是值得庆幸的。
《道教文化概论》PPT课件
寇谦之整顿了道教组织，制定科律斋 仪，使原来比较混乱的五斗米道变成组织 整齐、戒律严明的教团。 其一，废除常规五斗米道的 “伪法” ， 创建符合统治者需求的新道教； 其二，采取儒家的礼教为道教的第一要义。 清整改革道教的目的是辅佐太平真君实现 天下太平，维持统治秩序。 其三，制定了一套戒律轨仪，从组织上进 行清整，革除早期道教和国家争租税的经 济措施，但在教理上没有什么创新。
三清中知名度最高，影响最大的 是太清道德天尊，就是老子，太上老 君。他手拿一把画有阴阳镜的扇子象 征着世界的最初形成，阴阳的相互作 用变化分出天地，万物由此出现，道 教谓之由“太极”而分出的“两仪”， 即太初阶段。作为我国古代伟大思想 家，他提出道的哲学概念，其著作 《道德经》为道教理论奠定了基础， 出于对道的信仰，信徒们将老子神化， 尊其为祖师。
《太平经》：
《太平经》并非一人一时之作，内 容庞杂，包括阴阳五行，祀神驱鬼、 灾异、符箓、巫术等众多内容。其社 会思想以宣扬封建伦理道德为主，但 也反对统治者聚敛财物而不救济贫困， 要人们自食其力，其中还提出了修炼 精气神的思想。《太平经》后来成为 道教的主要经典著作，是流传至今的 最早道教经典。
二、道教的基本教义
（一）以神化了的“道”为核心信仰， 宣扬“道”是“万物之母”。
（二）乐生、重生、贵生，并千方百 计地追求长生不老、肉身成仙。
“道”是“万物之母”
道教尊先秦道家学派创始人李耳（老聃）为 教祖，将其书《老子》改名为《道德真经》，作 为宗教的主要经典。《老子》，又名《道德经》。 该书提出“道”是“万物之母”，“德”是道的 显现；“道”是无所不在的力量，“德”是道的 行动。所以道教的基本教义，即宣扬道是“万物 之母”，是宇宙万物之中最核心的东西。
道教的理论体系源于先秦老庄 之学和秦汉黄老之学，其神仙谱系 的构成大量吸收了古代民间自然崇 拜和鬼神崇拜的内容，而长生不老 的信仰则与秦汉盛行的神仙方术思 想有直接的渊源，同时道教的宗教 形式如符咒、斋醮、符箓等也显然 取自古代到汉末的民间巫术。此外， 中国古代的医药学和养生术也是构 成道教的重要来源。
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道教
基本内容
• 道教的创立和发展 • 道教的基本教义 • 道教的经典和标记 • 道教供奉的主要对象 • 道教常用的称谓、仪式 • 道教宫观与道教名山 • 道教对中国文化的影响
一、道教的产生与发展
（一）渊源
1．巫术 道教继承了古代的巫术，因此道教中的念咒、祈祷、 符箓和镇鬼等法术都与巫术有关。
2．神仙思想 神仙方士之说后来成为道教的直 接来源，道教基本思想就是长生 不死。 3．黄老思想 道教把老子的道加以宗教化， 因此老子便成为道教的尊神。
葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医 术，可助己长生成仙，亦可济世人。他所撰 《肘後备急方》《肘後救卒方》《金匮药方》 《玉函方》等医学著作中，保存了不少我国 早期医学典籍，记载了许多民间治病的常用 方剂，其中有治天花等病的医学史上现存最 早的高载，对结核性传染病的认识，也比国 外早一千多年。葛洪在《抱朴子内篇·仙药》 中对许多药用植物的特性及治病作用等作了 详细的记载和说明，对我国後世医药学的发 展有很大影响。
寇谦之飞升图
（3）陆修静（406－477年） 南朝道士，把天师道与金丹道
教结合。广集道经，整理成 1200多卷的《三洞经书》，为 后世道教经典《道藏》的分类 编目奠定基础。陆修静在道教 史上是南天师道的创立者，南 北天师道形成，标志道教同封 建统治者结合。
陆修静的生平： 南朝刘宋时著名道士。吴兴东
迁人，字元德，号简寂，三国东 吴丞相陆凯的後裔。自少修习儒 学，博览强识。又性喜道术，精 研玉书。长大後，好方外游，遗 弃妻子，入山修道。初隐居云梦， 为搜求道学，寻访仙踪，乃遍游 名山，声名远播。
虎溪三笑（陆修静、陶渊明、慧远）
（4）陶弘景
陶弘景，炼丹家、医药家、
隐
文学家和学者，生於公元456 ， 居
（2）寇谦之（365－448年） 天师道教徒，后入嵩山修道，得到北 魏太武帝支持，道教与皇权结合，于 是，道教在北魏盛行，称北天师道。
其一，废除常规五斗米道的「伪法」， 创建符合统治者需求的新道教； 其二，采取儒家的礼教为道教的第一要 义。辅佐太平真君实现天下太平。 其三，制定了一套戒律轨仪，革除期道 教和国家争租税的经济措施。 其四，改革道官职位的世袭制度，主张 唯贤是授，信守五常(父义，母慈，兄 友，弟恭，子孝) ，持戒修行。重视道 教斋醮仪范，为道教增订了诸多斋仪和 仪式。经寇谦之改革後的天师道，人称 新天师道或北天师道。
葛洪炼丹图
古代丹炉
葛洪丹灶
抱朴子，东晋葛洪著。全书分 为《内篇》和《外篇》。《内 篇》讲神仙方药，鬼怪变化、 养生延年、禳邪驱祸，属道教， 共二十卷。《外篇》讲主要谈 论社会上的各种事情，人间得 失，世事臧否，属儒家，共五 十卷。《内篇》总结了战国以 来神仙家的理论，从此确立了 道教神仙理论体系；又继承魏 伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术 之大成；它也是研究我国晋代 以前道教史及思想史的宝贵材 料。
山中宰相：陶弘景出身於南朝士族二 十岁的时候，为诸王侍读。三十岁前 後，陶弘景拜东收集医书。三十六岁时，陶弘 景辞去了侍读的职务，隐居到句容的 句曲山（即茅山），梁天监元年（公 元502年）梁武帝接位後，屡请不出， 梁武帝同陶弘景保持著密切的书信来 往，史称他是「山中宰相」。
清源山老君岩 我国现存最大的道教石雕
（三）、道教的发展
1、魏晋南北朝时期
（1）葛洪（283年－365年） 著名道士，号抱朴子，主张 外儒内道，撰写《抱朴子内 篇》，一方面他创立了一套 炼丹术，提倡神药金丹，服 食成仙，另一方面又强调内 心修养，为后来道教丹鼎派 奠定了理论基础，其理论被 上层官方所接受，成为贵族 金丹派。至今杭州西湖还有 葛洪炼丹的遗址。
（二）产生
1．五斗米道
道教的最初形式是东汉张陵创立的五斗
米道（又称天师道）。张陵是东汉顺帝时
沛国奉人，今江苏奉县人。126年到144
年，他客居四川，在鹤鸣山上（今四川大
邑县境内）修道，制作符书，以符水及中
草约为人治病，凡入道者出五斗米，故号
称五斗米道，张陵就是后世所称的张天师，
这个称号是世袭的。五斗米的目的是“防
凶年饥民往来之乏，行来之人不装粮也。”
带有灾年互救的性质，即慈善之意，颇得
人心。
四川青城山老 君阁中，雄伟
的道祖铜像。
2．太平道 与五斗米道同一时
期，东汉钜鹿人（河 北）张角据《太平经》 创立了另一道教教派― 太平道。
张角奉《太平经》为主要经典，鼓吹太平社 会的理想，以符水、咒语为人治病，信徒达数十 万人，在东汉末年阶级矛盾十分尖锐的情况下， 率领众徒举行声势浩大的黄巾起义，推翻了东汉 王朝，但起义失败后，太平道无形解体，残余信 徒融入五斗米道。
葛洪继承和发扬了早期道教的神仙理论，在 《抱朴子内篇》中，他全面总结了晋以前的神仙 理论和神仙方术，包括守一、行气、导引和房中 术等，强调欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本， 若德行不修，而耽误方术，皆不得长生，要求信 徒严格遵守道教的戒律。主张神仙养生为内，儒 术应世为外。主张文章应德行并重，立言当有助 於教化。他在《抱朴子内篇》中，系统总结了晋 以前的炼丹成就，记载了大量的古代丹经和丹法， 对其後炼丹术的发展具有重大影响 。
《太平经》并非一人一时之作，内容庞杂，包括 阴阳五行，祀神驱鬼、灾异、符箓、巫术等。其 社会思想以宣扬封建伦理道德为主，但也反对统 治者聚敛财物而不救济贫困，要人们自食其力， 其中还提出了修炼精气神的思想。《太平经》后 来成为道教的主要经典著作，是流传至今的最早 道教经典。
太平道和五斗米道一样具有较浓的巫教色 彩；崇尚黄色，头戴黄巾，身穿黄服。这些 是太平道的宗教特徵。
死於536年，字「通明」，自
茅
称「华阳隐居」，死後被谧称
山
「贞白先生」。丹阳秣陵人
（今江苏南京附近）。
开创教派：陶弘景整理了杨羲、许谧等人 传教的史料，编成了《真诰》一书，系统 阐述了上清经派的历史，成为上清派的实 际的创始人，并且在茅山经营多年，开设 道馆，广收门徒，开创了茅山派。针对魏 晋以後道教发展变化，神系混乱的实际情 况，陶弘景编定《真灵位业图》，成为中 国道教史上第一部神系著作。
基本内容
• 道教的创立和发展 • 道教的基本教义 • 道教的经典和标记 • 道教供奉的主要对象 • 道教常用的称谓、仪式 • 道教宫观与道教名山 • 道教对中国文化的影响
一、道教的产生与发展
（一）渊源
1．巫术 道教继承了古代的巫术，因此道教中的念咒、祈祷、 符箓和镇鬼等法术都与巫术有关。
2．神仙思想 神仙方士之说后来成为道教的直 接来源，道教基本思想就是长生 不死。 3．黄老思想 道教把老子的道加以宗教化， 因此老子便成为道教的尊神。
葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医 术，可助己长生成仙，亦可济世人。他所撰 《肘後备急方》《肘後救卒方》《金匮药方》 《玉函方》等医学著作中，保存了不少我国 早期医学典籍，记载了许多民间治病的常用 方剂，其中有治天花等病的医学史上现存最 早的高载，对结核性传染病的认识，也比国 外早一千多年。葛洪在《抱朴子内篇·仙药》 中对许多药用植物的特性及治病作用等作了 详细的记载和说明，对我国後世医药学的发 展有很大影响。
寇谦之飞升图
（3）陆修静（406－477年） 南朝道士，把天师道与金丹道
教结合。广集道经，整理成 1200多卷的《三洞经书》，为 后世道教经典《道藏》的分类 编目奠定基础。陆修静在道教 史上是南天师道的创立者，南 北天师道形成，标志道教同封 建统治者结合。
陆修静的生平： 南朝刘宋时著名道士。吴兴东
迁人，字元德，号简寂，三国东 吴丞相陆凯的後裔。自少修习儒 学，博览强识。又性喜道术，精 研玉书。长大後，好方外游，遗 弃妻子，入山修道。初隐居云梦， 为搜求道学，寻访仙踪，乃遍游 名山，声名远播。
虎溪三笑（陆修静、陶渊明、慧远）
（4）陶弘景
陶弘景，炼丹家、医药家、
隐
文学家和学者，生於公元456 ， 居
（2）寇谦之（365－448年） 天师道教徒，后入嵩山修道，得到北 魏太武帝支持，道教与皇权结合，于 是，道教在北魏盛行，称北天师道。
其一，废除常规五斗米道的「伪法」， 创建符合统治者需求的新道教； 其二，采取儒家的礼教为道教的第一要 义。辅佐太平真君实现天下太平。 其三，制定了一套戒律轨仪，革除期道 教和国家争租税的经济措施。 其四，改革道官职位的世袭制度，主张 唯贤是授，信守五常(父义，母慈，兄 友，弟恭，子孝) ，持戒修行。重视道 教斋醮仪范，为道教增订了诸多斋仪和 仪式。经寇谦之改革後的天师道，人称 新天师道或北天师道。
葛洪炼丹图
古代丹炉
葛洪丹灶
抱朴子，东晋葛洪著。全书分 为《内篇》和《外篇》。《内 篇》讲神仙方药，鬼怪变化、 养生延年、禳邪驱祸，属道教， 共二十卷。《外篇》讲主要谈 论社会上的各种事情，人间得 失，世事臧否，属儒家，共五 十卷。《内篇》总结了战国以 来神仙家的理论，从此确立了 道教神仙理论体系；又继承魏 伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术 之大成；它也是研究我国晋代 以前道教史及思想史的宝贵材 料。
山中宰相：陶弘景出身於南朝士族二 十岁的时候，为诸王侍读。三十岁前 後，陶弘景拜东收集医书。三十六岁时，陶弘 景辞去了侍读的职务，隐居到句容的 句曲山（即茅山），梁天监元年（公 元502年）梁武帝接位後，屡请不出， 梁武帝同陶弘景保持著密切的书信来 往，史称他是「山中宰相」。
清源山老君岩 我国现存最大的道教石雕
（三）、道教的发展
1、魏晋南北朝时期
（1）葛洪（283年－365年） 著名道士，号抱朴子，主张 外儒内道，撰写《抱朴子内 篇》，一方面他创立了一套 炼丹术，提倡神药金丹，服 食成仙，另一方面又强调内 心修养，为后来道教丹鼎派 奠定了理论基础，其理论被 上层官方所接受，成为贵族 金丹派。至今杭州西湖还有 葛洪炼丹的遗址。
（二）产生
1．五斗米道
道教的最初形式是东汉张陵创立的五斗
米道（又称天师道）。张陵是东汉顺帝时
沛国奉人，今江苏奉县人。126年到144
年，他客居四川，在鹤鸣山上（今四川大
邑县境内）修道，制作符书，以符水及中
草约为人治病，凡入道者出五斗米，故号
称五斗米道，张陵就是后世所称的张天师，
这个称号是世袭的。五斗米的目的是“防
凶年饥民往来之乏，行来之人不装粮也。”
带有灾年互救的性质，即慈善之意，颇得
人心。
四川青城山老 君阁中，雄伟
的道祖铜像。
2．太平道 与五斗米道同一时
期，东汉钜鹿人（河 北）张角据《太平经》 创立了另一道教教派― 太平道。
张角奉《太平经》为主要经典，鼓吹太平社 会的理想，以符水、咒语为人治病，信徒达数十 万人，在东汉末年阶级矛盾十分尖锐的情况下， 率领众徒举行声势浩大的黄巾起义，推翻了东汉 王朝，但起义失败后，太平道无形解体，残余信 徒融入五斗米道。
葛洪继承和发扬了早期道教的神仙理论，在 《抱朴子内篇》中，他全面总结了晋以前的神仙 理论和神仙方术，包括守一、行气、导引和房中 术等，强调欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本， 若德行不修，而耽误方术，皆不得长生，要求信 徒严格遵守道教的戒律。主张神仙养生为内，儒 术应世为外。主张文章应德行并重，立言当有助 於教化。他在《抱朴子内篇》中，系统总结了晋 以前的炼丹成就，记载了大量的古代丹经和丹法， 对其後炼丹术的发展具有重大影响 。
《太平经》并非一人一时之作，内容庞杂，包括 阴阳五行，祀神驱鬼、灾异、符箓、巫术等。其 社会思想以宣扬封建伦理道德为主，但也反对统 治者聚敛财物而不救济贫困，要人们自食其力， 其中还提出了修炼精气神的思想。《太平经》后 来成为道教的主要经典著作，是流传至今的最早 道教经典。
太平道和五斗米道一样具有较浓的巫教色 彩；崇尚黄色，头戴黄巾，身穿黄服。这些 是太平道的宗教特徵。
死於536年，字「通明」，自
茅
称「华阳隐居」，死後被谧称
山
「贞白先生」。丹阳秣陵人
（今江苏南京附近）。
开创教派：陶弘景整理了杨羲、许谧等人 传教的史料，编成了《真诰》一书，系统 阐述了上清经派的历史，成为上清派的实 际的创始人，并且在茅山经营多年，开设 道馆，广收门徒，开创了茅山派。针对魏 晋以後道教发展变化，神系混乱的实际情 况，陶弘景编定《真灵位业图》，成为中 国道教史上第一部神系著作。