第三章 中国传统文化依赖的社会政治结构

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王考庙——祖父庙
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皇考庙——曾祖父
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显考庙——高祖父
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太祖庙——太庙（供始祖及始祖以
下、高祖以上祖先）
“左宗右wk.baidu.com”
• 二、宗法制度下中国传统社会结构的特征 • 1、家天下的延续 • 中国历史就是一部部家族统治史 • 2、父系单系世系原则广泛实行 • 3、封国制度不断 • 4、家族制度长盛不衰 • 祠堂 • 家谱 • 族田
• 2、中国君主专制制度的特点 • 第一、以武力为先导，控制宗教势力，专
制时间漫长
• “三武灭佛”：北魏太武帝、北周武帝、 唐武帝
• 第二、农耕经济基础稳定 • 历朝历代的统治者，曾进行过一系列土地
制度和赋税制度的改革。如
• 商周井田制、曹魏屯田制、西晋占田制、 北魏均田制、唐朝租庸调和两税法、明朝 一条鞭法、清朝摊丁入亩
• 主要内容： • 1、嫡长子继承制 • “立嫡以长不以贤，立子以贵不以长” • “殷道亲亲，周道尊尊” • 2、封邦建国制
• 实质是确立“天下共主”的国家观念，天 下分而治之
• 3、宗庙祭祀制
• 是为了达到维护宗族团结而发展起来的一 种制度，核心是强调尊祖敬宗，家族本位。
• “五庙”： 考庙——父庙
第三章 中国传统文化依赖的社会政治结构
中国古代社会政治结构的二大特点：
• 一是以血缘关系为纽带的宗法制度完备而 系统
• 二是专制主义严密
• 一、宗法制度的产生与确立 • 宗法制度是中国古代解决职权和财产分 • 配，维护世袭统治秩序的一种制度，由氏 • 族社会的父系家长制演变而来的，是以宗 • 族为中心，根据血缘远近来区分嫡庶亲疏 • 的一种等级制度。
• 5、家国同构 • 是指家庭、家族和国家在组织机构方面的
共同性 • 家是小国，国是大家 • “天下之本在国，国之本在家，家之本在
身” • “身修而家齐，家齐而国治，国治而天下
平” • 家国同构的格局导致了“忠孝相通”
• 三、专制制度与中国社会政治结构
• 1、中国与欧洲政体的差异
• 政体是指国家政权的组织形式。
• 差异：一是欧洲王权一开始就有一个宗教势力与 之抗衡，而中国宗教常常为统治者服务
• 二是欧洲是多元经济结构，人们的民主意识强； 而中国的农耕经济使专制得以发扬光大。
• 三是欧洲的君主专制形成较晚，在维护封建贵族 利益的同时，也鼓励资本主义的发展，而中国的 君主专制出现的早，极力维护农耕经济，压制工 商业的发展。
成伦理型范式
• 首先：表现为对血缘关系的格外注重 • 其二：表现为浓烈的“孝亲”情感
• 其三：表现为对传统的极端尊重（文统、 家法、师法）
• 其四：表现为重“人治”，轻“法制”， 而“人治”又特别注重道德教化的作用
• “以身训人是谓之教，以身率人是谓之化”
• “父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫 不义则妇不顺”
• “礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃 灭亡”
• 2、社会结构的专制特征，导致中国文化形 成政治型范式
• 首先：二千多年一贯制的“思想大一统”
• 其次：专制主义政治理论高度发达与早熟
• 再次：知识阶层“入世”态度、“经世” 抱负与君主专制政治对知识阶层笼络、利 用、恫吓镇压之间的统一
• 第三、君主专制中央集权走向极端 • 秦汉：三公九卿制 • 隋唐：三省六部制 • 宋元：二府制 • 明清：废宰相，设内阁、军机处（清）
• 第四、对人身控制严密 • “治民”就是“制民” • “奔之者无所匿，迁徙者无所容”
• 四、传统社会政治结构对中国文化的影响 • 1、社会结构的宗法特征，导致中国文化形