珍视生命本体提高生活境界——老庄生命哲学视域下的生命教育探析

珍视生命本体提高生活境界——老庄生命哲学视域下的生命教育探析摘要：中国传统人生哲学之内核是生命哲学，尤其是老庄生命哲学中的“道法自然”、“道通为一”的思想，对当前生命教育有重要的启发意义。

在生命与生活的关系中，老庄生命哲学比较注重生命的本体，而现代人却更注重当下生活感受，而忽视了生命本源。

对于这一现象，在生命教育的过程中应该从注重个体生命的本真性，注重人生境界的超越性，注重个人与他人、社会和自然的和谐性三方面进一步完善，从而实现生命的超越与升华。

关键词：道法自然；道通为一；生命哲学；生命教育一般而言，中国传统人生哲学之内核是生命哲学，把生命作为本体，生活是生命活力的表现。

而在现代社会，人们更注重生活的感受而忽视了生命这一本体，形成了一系列新的现代人生困惑及社会问题。

所以，必须把生命之本与生活之用结合起来，调和现代人生命与生活紧张与冲突，形成张力与互补，使现代人既重视生活问题又关心生命问题。

一、老庄生命哲学之特质1、老子的“道法自然”的生命哲学老子是道家学派的创始人，他所关注的一个重要问题是：人如何顺应道的原则，处理各种矛盾，调和身心冲突，从而实现“长生久视”。

老子着眼于把握自己的内心，静心寡欲，以至于“无为”的境界。

在老子的哲学中，“道”为宇宙万物的根源，万物的存在由道而来，“无为”的哲学基础要追溯到“道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《道德经》，第四十二章）。

进一步理解就是：人世间的一切，连人在内，都要效法道，这样才拥有完备的人生意义，才可以实现“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》，第二十五章）的境界。

由此，现实的日常生活在道家哲人的眼中，是被置于次要地位，只有那种有“道”之生活才具有永恒价值。

所以，老子要求人们复返“赤子”与“婴儿”的状态，顺应生命柔弱之本性，远离外界名利的戕害。

“沌沌兮，如婴儿之未骇，累累兮，若无所归”（《道德经》，第十八章），婴儿如古，这是老子笔下重要的意象。

此外，老子多次以水作为人格的最高写照与完美表达，比如“上善若水”，他认为水和大道十分相像，大道无形；大道柔软，不与宇宙万物相违逆；大道生养万物，但也不与万物争高下，不求万物的报答，不计名利。

顺应自然，无私无欲。

[1]272、庄子的“道通为一”的生命哲学庄子对老子哲学的精神进行了全面的继承和发展。

他发展了老子对生命的理解以及对生命情调的修习。

如果人生有两个坐标，那么一个是纵坐标即说明一个人生存在天和地之间，另一个是横坐标即说明人生活在人与人之间，庄子的学说主要是把老子纵坐标中的形而上的“道”，拉下来成为形而下的，成为与万物合一的自然法则。

因此，庄子的整个哲学架构，就在于使整个宇宙在道之内圆融：宇宙是位于道内，而人生亦安排在道德运作中。

这个内存的“道”因而有一个统合的功能，这也就是庄子哲学的指导原则：“道通为一”。

“道通为一”，一方面是宇宙论，说明整个宇宙在道德运作中，呈现出和谐景象；另一方面便是人生哲学的起点，是说明人生在本体上要与道合一，而在实践上要与自然和谐，进而与人和谐，缔造安宁和谐的社会。

这样，庄子的人生哲学也分为两部分：第一部分是修养自己，用心斋、坐忘的方法，使自己摆脱所有私欲偏情，生活得清静无为，与自然合一；第二部分便是积极与道合一，把自己生活旨趣提升，提升到“与造物者游”境界，而到最后则是达到“天地与我并生，万物与我为一”的境界。

总之，庄子人生哲学的理论宗旨仍然是要人们透过日常生活去体悟生命存在的本真。

[1]29二、老庄生命哲学视域下对现代生命教育的反思中国古代道家追求与“道”合一的人生，认为在“自然无为之道”的层面上，可以把人之存在的内在生命与外在感性生活统一起来。

[2]32生命教育的本质就在于让人们处理好人生中“生命与生活紧张”，更好地认知生命、超越生命。

因此，在老庄生命哲学的视域下对现代生命教育进行认真反思，主要表现在以下几方面。

1、生命意义在教育中丧失老子在道德经二十五章中说：“域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

”这表明，人生的意义的终极根据在“道”。

然而，现代人的生活与古代不同，现代人大多专注于物质的感性生活而忘怀了生命的层次，从而出现了种种生活的意义与生命的价值危机。

在这样一种社会背景之下，教育同样没有坚守住信念与使命。

在追求功利和利益至上的商业化大潮中，教育过于沉迷于功利和实用，过于关注外在的东西，致使在教育影响下的年轻一代一味地去追求功名、物质和享受，而忽视了对自己灵魂的观照以及对生命价值和意义的思索。

从而最终使莘莘学子成为“物质上的巨人，精神上的矮子”。

[3]2、生命的完整性在教育中肢解《庄子·应帝王》中说道：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。

日凿一窍，七日而浑沌死。

”这则典故就教育我们应该从整体着手。

人作为一个完整的生命，他是充满了幻想、情感和欲望，有一种神圣感和美感。

但是，当我们用科学这把小刀来解剖人自身时，人的生命的神圣感与美感顿时荡然无存，只有一堆丑陋的零碎器官和白骨，从而失去了生命的神采和魅力。

不仅如此，随着科学技术的发展，社会分工越来越细，人由于过分专一于某一种劳动，被限制于社会机器的某一规定位置上。

在这样一个科技理性主宰的世界，教育注重的是学生认知能力的培养和向学生传授“何以为生”的知识和本领的训练，而忽视对学生心灵的塑造。

这种把教育目的“外在化”的弊病，在人的社会生活与活动中不可避免地造成只求手段与工具的合理性，而无目的的合理性，只沉迷于物质生活之中而丧失了精神生活，进而失去了生命的理想和意义。

[3]3、人生观的培养在教育中失语市场经济的本质是调动人的主动性、积极性，倡导每个人都有其独特性的生存与生活方式，人们生活的个我化空前凸显，只注重当下的感觉而不管生命的历史延续性，形成所谓个我化的人生观。

这样，金钱的拥有和物质的享受必然成为人们关注的中心。

庄子在《齐物论》中说，世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。

庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。

教育作为人生观培养的重要途径，必须扭转误区，也就是说，在生命的层次上，你我他皆连为一体，血乳交融，不分彼此，在个我化的生活中一定要看到生命存在的普遍性，否则以个我化的人生观处世，这种失去生命本真的生活会使人们陷入困境，从而产生意义与价值的危机。

三、老庄生命哲学视域下的现代生命教育之径路所谓生命教育，就是尊重生命主体，为其创设生动活泼、充实丰富的环境和条件，以促进生命主体全面、和谐、主动、健康发展的教育。

[4]基于当前生命教育的困境，在生命教育的过程中应该从以下几方面进一步完善，从而实现生命的超越与升华。

1、注重个体生命的本真性在正确的人生观设计中，先从内心开始，先要培养心灵，使其能接受生命的意义，然后在这意义上缔造幸福和快乐的人生，那么就要使心灵生活在一个优良的环境中，人们很容易注意到肉体生命的环境保护，使空气不受污染，水源不受污染，噪音不要过分，绿地不可减少等等；同样心灵的生命也需要有优良的环境：思想要净化，情感要适中，情绪要控制好，不要让嫉妒之心环绕着心灵，更不容许恶意生存期间；对于现在的一切，无论好坏，都存有感恩的心；不要时常和那些高一等的人相比，等等，都是培养心灵的环境。

[1]282此外，还需要从自身做起，摒弃各种束缚，不让“心为形役”，以生命自身为终极目的，不让任何手段行动东西对生命造成妨碍，这也是一种反异化的道路；寻求生命的本真状态，如老子笔下的婴儿，庄子笔下的真人。

2、注重人生境界的超越性老子追求人生应该具备像水一样“善利万物而不争”的人生境界，庄子追求“无待”的逍遥境界，因此在有限的生命中，每一个个体都是在不断的超越生命的有限生存而追求无限的存在。

生命具有超越性，有一些哲学家把超越性看作是人的生命本质。

人的生命作为有机体的存在，是过去、现在、未来的一条“流”，“对人来说，最重要的不是´当下´，而是´尚未´，人的´尚未´集中体现了人的应然逻辑。

”[5]78因此，生命无法将过去和将来割裂开来，我们要在否定与自我否定过程中更好地成长。

教育是一种有目的的实践活动，育人的宗旨并不是要把现实存在的人复制出来，而是要培养一代又一代的新人，实现超越。

生命教育要唤醒个体生命的自我意识和超越意识，促使个体不断地思考生命的意义，对现实进行批判、反思与否定，从现实生活中提升生命的价值，启迪人的精神世界，建构自身的生活方式，对现实和自身的存在进行超越，以实现人的价值生命。

3、注重个人与他人、社会和自然的和谐性人之生命是源于天地自然的，这可以说明人类生命性质之相同的方面。

但生命表现在每一个人的生活上，因为我们出生在不同的地域、家庭，生命又有不同的显现，所以，一定的人际性社会生命构成了我们生活的差异性。

一个人如果能很好地理解这一点，一方面去努力追求生活的多姿多彩，交朋结友的多样化，得到生活的幸福与快乐；另一方面，又要在观念上去超越千差万别的现实生活，努力在生命的源头上去与天下人之生命相沟通，不时时刻刻忙于种种的区分，也不成日里挖空心思地去你争我夺，这就达到了一个较好的生存状态，显现出了生命本源的同一性。

因此，在教育的过程中要使教育对象真正从心灵上体验到生命源头的“一”，只有这样，人们才能达到视天下国家亲如一家，天下之人亲如一人的“大同世界”，这也是古代哲人追求的最高社会理念。

[2]参考文献：[1]邬昆如.人生哲学[M].北京:中国人民大学出版社,2006.[2]郑晓江.生命教育演讲录[M].南昌:江西人民出版社,2008.[3]王明洲.新生命教育的哲学思考[D].苏州大学,2007.[4]罗楚春.生命教育的研究与探索[J].中国教育学刊,2004,(12).[5]陆杰荣.哲学境界[M].长春:吉林教育出版社,1998.。