追索真理——海德格尔真理观探析

追索真理——海德格尔真理观探析
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equatioethitellectus.这个定义的意思可以是:真理是物(事情)对知的适合。

但它也可以表示:真理是知对物
(事情)的适合。

”⑤可以说符合论是传统真理观的立足点和根本特征。

1、亚里士多德的真理观:
真理与事实相符合是亚里士多德的基本观点，其所得出的命题即是:“灵魂的‘体验’，‘表象’，是物的肖似”。

⑥这里的肖似表明我们的认识是对物的描绘，
我们的心灵生来只是一块白板，心灵天生潜在地与万物的本质形式同一，是对物体的相应与符合。

自此，由亚里士多德开始，人们关于真理的本质形成了知与物
的肖似这样一种公式。

2、康德的真理观:真理是人的统觉能动性与感性材料进行整理，把先验的
主观范畴形式赋予感性材料。

人的认识活动就是用先天的认识能力去整理后天的感觉经验形成具有普遍性和必然性的科学知识。

因此，在康德看来，要获得真理，
就必须结合感性与理性，这对于真理的理论探索来说是一个巨大的飞跃。

3、黑格尔的真理观:真理是理念运动所实现的主观与客观的统一。

他说，
“如果说真理在主观意义上是观念和对象的一致，那么在客观意义上真实的东西则意味着客体、事物同其自身的一致，意味着客体和事物的实在性符合于它们的
概念。

”0在黑格尔的逻辑学中，真理就是“逻辑学”的最后范畴即绝对理念，真理是具体的，其本质上是一个过程，更重要的是真理是理论的和实践的理念的
统一。

把实践引入到真理观中，把真理看作是理论和实践的统一，这显示了黑格尔真理理论较之亚里士多德又更深入了一步。

4、新康德主义的真理观:符合论与实在论相关联。

在马堡学派看来，思维根本不依赖于主体以外的对象，其中有的人认为，主观与客观之间并没有什么原则
的界限;文德尔班则指明真理即是逻辑判断的价值，真理不但是事实判断，而且也是应该这样思维的价值判断，是思想的规范，从而将真理归入价值论范畴，在
价值领域讨论真理问题成了新康德主义的主要特色。

与传统的符合论不同，海德格尔把“此在”引入真理领域，在真理领域探
讨了人的存在意义;但是海德格尔并没有一概否定真理符合论，而是指出这种真理观的严重缺陷。

他明确指出，“把真理标画为‘符合’是十分普遍而又空洞的。

”。

某某东西与某某东西相符合，就是说这种符合具有某某东西与某某东西有关系的形式，因此符合是一种关系，真理也就是一种关系。

但是\n德格尔认为十分空洞也不无道
理。

海德格尔在对传统真理观的批判中引入了对无蔽状态的分析，从而使得真理理论从认识
论进入存在论的领域。

(二)真理是存在的真理:从认识论到存在论的转换
我们说“真”，真理、真相、是真的、真在，无非是说“有所揭示”。

传统的符合论从一定意义上来说体现的是知对物的有所适合。

这样对物的陈述(知)
就是与物相一致的陈述，要做到这一点，在适合中，陈述首先就必须成其所是。

这里，“适合的意思不可能是不同物之间的一种物性上的同化，”“适合的本质
取决于在陈述与物之间起作用的那种关系的特性。

”。

正如，我们看到桌子上放
着两枚五分硬币，我们指着其中的一枚硬币说，这枚硬币是圆的。

“关于硬币
的陈述把自身系于这一物，因为它把这一物表象出来，有所表象就像对一个如其所是的被表象之物那样来说其所说。

”。

表象意味着让物对立而成为对象，于
是物就成为被摆置的东西，这样，物就必须横贯于一个敞开的对立领域。

同时物又必须保持为一物并且自行显示为一个持留的东西。

横贯对立领域的物显现
于敞开域当中，此敞开域的敞开状态向来只作为一个关联领域而被表象所关涉和接受。

表象性陈述与物的关系就是这样一种关系的实行，这种行为表现出来
的特征就是:它持留于敞开域而总是系于可敞开者。

这个可敞开者在西方早期思想中称之为“在场者”，并且长期以来被称为“存在者，’o
由此，我们说，行为总是向存在者保持开放。

一切的动作都在与存在者的敞开状态中，而只有当存在者本身向表象性陈述展示自身，陈述才能如其所是
的言说存在者。

这样的陈述我们才能成为正确的。

从以上分析，我们可以看出，海德格尔力图表明:认识与对象相符合并非真理的结构。

传统的真理观的不足
之处恰恰在于其坚持者把真理仅只看作是知对物的符合，认为只要知与物相符合，这种知就是真理。

海德格尔则指出知即我们对物的陈述，其正确性的内在
可\n论性质，在海德格尔那里，此在的向
来我属性强调的是个体的我，而不是人类的我。

他的此在生存论分析从整体上强调个体存在的能动性。

个体的能动性使得个体能够能动的表象真理，人的表
象与存在者的符合，才有了表象的真理。

但是人与整体存在者的敞开或者敞开状态不可分割，人的生存包括人的认识以至于表象都是整体存在者敞开的一种
方式，人的存在、人的表象活动是由整体存在者的存在产生的，整体存在者通过人的存在、表象活动而敞开自己;人的表象性陈述之所以去指向对象并力图
与对象相符合，是整体存在者的敞开自身所规定的。

正是在整体存在者的这样的存在中包含了真正意义的自由。

海德格尔强调真理的本质就是自由，那么，
我们也由此可以认为，真理在海德格尔那里，是存在的真理，它既是此在的敞开，也是存在者的敞开，还是存在的敞开。

在此之前，我们己经分析了传统的真理观的主要思想，海德格尔在论述其真理理论时也对传统真理观进行了分析，尽管她认为传统真理观就真理是知对
物的符合这一点来说是流于空洞，但是他并没有一概否定传统真理观，他的真理观点中也非常重视“符合”，不过这种符合不是传统真理观中知对物的符合，
而是命题与无蔽者(dasUnverborgene)相符合。

以往的命题的真理始终指的是正确性。

那些批判性的真理概念，尽管自从笛卡尔以来从确定性出发来理解真
理，但也不过是把真理理解为正确性这一真理概念的变形。

海德格尔指出，对于真理的理解之所以不能停留在千百年来我们十分熟悉的关于真理的本质的
观点(即真理是知识与事实符合一致的观点)上，是因为认识以及构成认识的命题如果要能够符合事实，事实本身就必须显示出来，这里的问题是:一旦事
实本身不能够从遮蔽中站出来，即如果事实本身没有处于无蔽领域中，事实又如何显示自身
呢?所以，命题之所以为真的，就在于命题与无蔽者相符合。

因
此，海德格尔说，“倘若不是存在者之
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