国学经典《大学》资料
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《大学》
一、《礼记》
1、编定： 《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德 和他的侄子戴圣。 《大戴礼记》：戴德选编的八十五篇本，在后 来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三 十九篇。 《小戴礼记》：戴圣选编的四十九篇本，即今 存《礼记》。东汉末年，郑玄为《小戴礼记》 作注，后来这个本子盛行不衰，并由解说经文 的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经” 之一，到宋代被列入“十三经”之中，成为士 人必读之书。
二、《大学》译解
大学之道（１），在明明德（２），在亲民（３）， 在止於至善（４）。 注释 （１）大(da4，旧音tai4)学：《小戴礼记》中的一篇， 系统阐述修身治国之道。道：在此相当于“宗旨”。 （２）明明德：使明德显明。明德：天生而具备的善 性品德。 （３）亲（qin1，朱子读作xin1)民：使民亲近。朱子 把“亲”解释为“新”，使民众道德更新。 （４）止於至善：以至善为立足点、行动原则和最终 归宿。至善：符合大道、自然而然的善，无私无为的 生生不息。
知止而後有定（１）；定而後能静（２）；静而後能 安（３）；安而後能虑（４）；虑而後能得（５）。物有 本末（６）；事有终始（７）。知所先後则近道矣（８）。 注释 （１）知止：知道如何立足，知道行动原则，知道最终归 宿。有定：有坚定而且正确的心态和志向。 （２）静：心的宁静，不浮躁妄动。 （３）安：心安于所处之事、所处之位。 （４）虑：通过思考而加以选取。 （５）得：得道，达到至善的境界。 （６）物：事物。本末：本来指树根和树枝，引申为先有 根本而后有生长、花果。 （７）终始：先知道最终方向，然后重视从开头做起。 （８）知所先後：知道前后的顺序与步骤。
物格而后知至（１）。知至而后意诚。 意诚而后心正。心正而后身修。身修而后 家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。
注释 （１）物格：通过对天地万物的感知，而 使自己的内在本性得以显现，也就是恢复 自己的“良知”。
自天子以至於庶人（１），壹是皆以修身为本 （２）。其本乱而末治者（３），否矣（４）。其 所厚者薄而其所薄者厚（５），未之有也（６）。 注释 （１）庶人：没有官爵的人，平民百姓。 （２）壹是：都是这样。 （３）本乱：根本事情混乱，根本问题是指修身。 末治：达到很好的治理结果，末是指治政。 （４）否：不可能。 （５）所厚者薄：对应该重视的重视了却最后被轻 视。 （６）未之有：即“未有之”，没有这样的事情。
Biblioteka Baidu
注释 （１）诚其意：使心意真诚。 （２）毋：不要。 （３）恶恶臭(wu4 e4 xiu4)：厌恶不好闻的气味。 （４）好好(hao4 hao3)色：喜欢美丽的色彩。 （５）自谦（qie4）：自我快乐与满足。谦，通“慊(qie4)”。 （６）必：一定。慎其独：在独自一人的时候守住本心本性。 （７）小人：此指道德修养不够的人。闲居：平时无事的时候。为不 善：做不善的事情。 （８）厌然：隐藏起来的样子。 （９）揜：即“掩”，掩盖。著其善：使自己善的一面故意显示给人 看。 （１０）如见其肺肝然：就像看到了他的肺肝一样。 （１１）何益：有什么好处。 （１２）形于外：显露在外表上。 （１３）曾子：姓曾，名参，孔子弟子。 （１４）其严乎：多么严厉的监督啊。 （１５）心广体胖：心胸宽广可以使身体舒适安闲。
汤之《盘铭》曰（１）：“苟日新（２），日日新，又日 新。”《康诰》曰（３）：“作新民（４）。”《诗》曰 （５）：“周虽旧邦（６），其命惟新（７）。”是故君 子无所不用其极（８）。 注释： （１）盘铭：镌刻在盘子上的自我警戒性的文字。 （２）苟：果然能够。日新：每日提高自己的道德修养。 （３）康诰：指《尚书•周书•康诰》。 （４）作新民：振作精神，带动民众共同致力于道德修养。 （５）诗：指《大雅•文王之什•文王》。 （６）周虽旧邦：作为诸侯国之一的周国，虽然是时间悠 久的邦国。 （７）其命惟新：周朝建立之后，顺天之命而道德昌盛。 （８）无所不用其极：任何事情都尽到最大努力。
2、内容
主要记载和论述先秦礼制、礼意，解 释仪礼，记录孔子和弟子等的问答， 记述修身作人的准则。内容广博，门 类杂多，涉及到政治、法律、道德、 哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、 历法、地理等诸多方面，集中体现了 先秦儒家的政治、哲学和伦理思想。
3、三礼
《周礼》：主要汇集周王室官制和战国时 期各国制度。 《仪礼》：主要记载春秋战国时代的礼制。 《礼记》：是秦汉以前有关各种礼仪的论 著汇编。
此谓知本（1），此谓知之至也（2）。
注释： （1）知本：知道根本问题在哪里。 （2）知之至：格物致知的最重要问题。
所谓诚其意者（１），毋自欺也（２）。 如恶恶臭（３），如好好色（４）。此之 谓自谦（５）。故君子必慎其独也（６）。 小人闲居为不善（７），无所不至，见君 子而后厌然（８），揜其不善而著其善 （９）。人之视己，如见其肺肝然（１ ０），则何益矣（１１）？此谓诚于中， 形于外（１２）。故君子必慎其独也。曾 子曰（１３）：“十目所视．十手所 指．其严乎（１４）！”富润屋，德润身， 心广体胖（１５），故君子必诚其意。
古之欲明明德於天下者（１），先治其国 （２）；欲治其国者，先齐其家（３）；欲齐其 家者，先修其身（４）。欲修其身者，先正其心 （５）；欲正其心者，先诚其意（６）；欲诚其 意者，先致其知（７）；致知在格物（８）。 注释 （１）欲：想要。 （２）治：本指“使水平”，此指“使国平”。 （３）齐：使人在道德修养上向圣贤君子看齐。 （４）修：在道德上修养。身：自身，自己。 （５）正其心：使自己的心态端正。 （６）诚其意：使自己的心意真诚。 （７）致其知：使自己在知识与智慧上得到提高。 （８）格物：对天地万物及天地万物之道能够感 知，目的是为了与心相通，认识自己的本性。
一、《礼记》
1、编定： 《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德 和他的侄子戴圣。 《大戴礼记》：戴德选编的八十五篇本，在后 来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三 十九篇。 《小戴礼记》：戴圣选编的四十九篇本，即今 存《礼记》。东汉末年，郑玄为《小戴礼记》 作注，后来这个本子盛行不衰，并由解说经文 的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经” 之一，到宋代被列入“十三经”之中，成为士 人必读之书。
二、《大学》译解
大学之道（１），在明明德（２），在亲民（３）， 在止於至善（４）。 注释 （１）大(da4，旧音tai4)学：《小戴礼记》中的一篇， 系统阐述修身治国之道。道：在此相当于“宗旨”。 （２）明明德：使明德显明。明德：天生而具备的善 性品德。 （３）亲（qin1，朱子读作xin1)民：使民亲近。朱子 把“亲”解释为“新”，使民众道德更新。 （４）止於至善：以至善为立足点、行动原则和最终 归宿。至善：符合大道、自然而然的善，无私无为的 生生不息。
知止而後有定（１）；定而後能静（２）；静而後能 安（３）；安而後能虑（４）；虑而後能得（５）。物有 本末（６）；事有终始（７）。知所先後则近道矣（８）。 注释 （１）知止：知道如何立足，知道行动原则，知道最终归 宿。有定：有坚定而且正确的心态和志向。 （２）静：心的宁静，不浮躁妄动。 （３）安：心安于所处之事、所处之位。 （４）虑：通过思考而加以选取。 （５）得：得道，达到至善的境界。 （６）物：事物。本末：本来指树根和树枝，引申为先有 根本而后有生长、花果。 （７）终始：先知道最终方向，然后重视从开头做起。 （８）知所先後：知道前后的顺序与步骤。
物格而后知至（１）。知至而后意诚。 意诚而后心正。心正而后身修。身修而后 家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。
注释 （１）物格：通过对天地万物的感知，而 使自己的内在本性得以显现，也就是恢复 自己的“良知”。
自天子以至於庶人（１），壹是皆以修身为本 （２）。其本乱而末治者（３），否矣（４）。其 所厚者薄而其所薄者厚（５），未之有也（６）。 注释 （１）庶人：没有官爵的人，平民百姓。 （２）壹是：都是这样。 （３）本乱：根本事情混乱，根本问题是指修身。 末治：达到很好的治理结果，末是指治政。 （４）否：不可能。 （５）所厚者薄：对应该重视的重视了却最后被轻 视。 （６）未之有：即“未有之”，没有这样的事情。
Biblioteka Baidu
注释 （１）诚其意：使心意真诚。 （２）毋：不要。 （３）恶恶臭(wu4 e4 xiu4)：厌恶不好闻的气味。 （４）好好(hao4 hao3)色：喜欢美丽的色彩。 （５）自谦（qie4）：自我快乐与满足。谦，通“慊(qie4)”。 （６）必：一定。慎其独：在独自一人的时候守住本心本性。 （７）小人：此指道德修养不够的人。闲居：平时无事的时候。为不 善：做不善的事情。 （８）厌然：隐藏起来的样子。 （９）揜：即“掩”，掩盖。著其善：使自己善的一面故意显示给人 看。 （１０）如见其肺肝然：就像看到了他的肺肝一样。 （１１）何益：有什么好处。 （１２）形于外：显露在外表上。 （１３）曾子：姓曾，名参，孔子弟子。 （１４）其严乎：多么严厉的监督啊。 （１５）心广体胖：心胸宽广可以使身体舒适安闲。
汤之《盘铭》曰（１）：“苟日新（２），日日新，又日 新。”《康诰》曰（３）：“作新民（４）。”《诗》曰 （５）：“周虽旧邦（６），其命惟新（７）。”是故君 子无所不用其极（８）。 注释： （１）盘铭：镌刻在盘子上的自我警戒性的文字。 （２）苟：果然能够。日新：每日提高自己的道德修养。 （３）康诰：指《尚书•周书•康诰》。 （４）作新民：振作精神，带动民众共同致力于道德修养。 （５）诗：指《大雅•文王之什•文王》。 （６）周虽旧邦：作为诸侯国之一的周国，虽然是时间悠 久的邦国。 （７）其命惟新：周朝建立之后，顺天之命而道德昌盛。 （８）无所不用其极：任何事情都尽到最大努力。
2、内容
主要记载和论述先秦礼制、礼意，解 释仪礼，记录孔子和弟子等的问答， 记述修身作人的准则。内容广博，门 类杂多，涉及到政治、法律、道德、 哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、 历法、地理等诸多方面，集中体现了 先秦儒家的政治、哲学和伦理思想。
3、三礼
《周礼》：主要汇集周王室官制和战国时 期各国制度。 《仪礼》：主要记载春秋战国时代的礼制。 《礼记》：是秦汉以前有关各种礼仪的论 著汇编。
此谓知本（1），此谓知之至也（2）。
注释： （1）知本：知道根本问题在哪里。 （2）知之至：格物致知的最重要问题。
所谓诚其意者（１），毋自欺也（２）。 如恶恶臭（３），如好好色（４）。此之 谓自谦（５）。故君子必慎其独也（６）。 小人闲居为不善（７），无所不至，见君 子而后厌然（８），揜其不善而著其善 （９）。人之视己，如见其肺肝然（１ ０），则何益矣（１１）？此谓诚于中， 形于外（１２）。故君子必慎其独也。曾 子曰（１３）：“十目所视．十手所 指．其严乎（１４）！”富润屋，德润身， 心广体胖（１５），故君子必诚其意。
古之欲明明德於天下者（１），先治其国 （２）；欲治其国者，先齐其家（３）；欲齐其 家者，先修其身（４）。欲修其身者，先正其心 （５）；欲正其心者，先诚其意（６）；欲诚其 意者，先致其知（７）；致知在格物（８）。 注释 （１）欲：想要。 （２）治：本指“使水平”，此指“使国平”。 （３）齐：使人在道德修养上向圣贤君子看齐。 （４）修：在道德上修养。身：自身，自己。 （５）正其心：使自己的心态端正。 （６）诚其意：使自己的心意真诚。 （７）致其知：使自己在知识与智慧上得到提高。 （８）格物：对天地万物及天地万物之道能够感 知，目的是为了与心相通，认识自己的本性。