看社戏新

整体感知
1、看社戏的地点在哪？看了多少场？重 点写了哪几场？涉及了哪些主要人物？
文章重点写了岗河村看的三场戏：阴历九 月十五一场、次日与第三天各一场； 主要涉及：‚我‛、周围的观众、艺人 。
2、作者所看“社戏”是什么地方戏？有 什么特点？
属于豫剧，是“四大梆子戏”之一。（1） 设施简陋、寒碜；唱腔“一吼三叫，嘴里像含 了炸药包”，极土而又极俗。（2）腿最长，生 命力最强（表现）。
善美的心灵
4、综合全文，说说“我”在文中是一 个什么样的形象？
• 明确：“我”不仅是一个线索人物， 而且还从文化的角度探讨社戏现象， 从人道的角度真切关心底层人们的需 求和疾苦。由此看来，“我”既是文 化的探询者，也是生命的抚慰者。
总结全文
• 文章饱蘸着文化沉思和对生命的悲悯 的笔墨，为我们讲述底层人民的艺术 与人生。给人深刻的启示： • 1、艺术来源于生活，生活是艺术的土 壤。 • 2、采用群像描写与典型形象相结合的 手法，笔墨经济，重点突出。
业余梆子戏剧团，哪儿有庙会往哪儿赶，东食西宿， 四乡为家‛。表现了这些伶人对艺术执着而虔诚
（三）讨论第38—40节
1、第三部分写了哪些内容？
• （1）第三天晚上，我带儿子去赶戏， 戏场又是满座。 • （2）给青衣少妇送医送药 • （3）我赶满了15场戏之后的心情
2、第39节作者为女艺人送医送药，为什么 却怕听到他们的感谢之词，认为“那些话 于我不是酬慰，反是凝重和不能承受之重” 呢？表达了怎样的情感？
这段话告诉我们：乡下人把看社戏当做一 种劳作之余的娱乐，他们对于社戏的热情 正是对文化给养和精神升华强烈渴望的表 现。
4、从观众的表现来看，这种在某些城里人眼 中不登大雅之堂的末流杂艺，作者起初也对它 “不怀好意”的“土掉牙的棒子戏”，确实挺 受观众欢迎，这固然与观众强烈的文化需求有 关，除此之外，豫剧受欢迎的还与什么有关？
• 作者更感兴趣的是？
第18节：‚对我而言，与其说是 对豫剧感兴趣，毋宁说是对当地的人 文环境——对看戏和做戏的人更感兴 趣。
研读课文
（一）探讨看社戏的人
这么简陋、寒碜，土掉牙的 豫剧，能吸引作者、征服观众？
1、“看社戏”，作者和周围观众表现 得如何？在文中找出来。 “我”的表现：
• 第2节“夺下”儿子的玉米粥； • 第4节“我旋即”“抱起”“拿过”等动作； • 第7节“盼着这个好日子——盼着“社戏”，已 很有些时辰了。 • 第10节“我承认，我并不能听懂所有的戏文， 我也不是生、旦、净、丑都耐烦看，戏剧中， 我的偏好在青衣花旦。” • 第12节“兰花指过于粗大了，实在少了点美 感。”“一个可悲的事实：几乎所有旦角的手， 莫不都粗大得有如半个蒲扇……能遮住半个 天。”
• 珠光宝气不代表真正的高贵，金钱财富 不代表真正的富有，对物质利益的过分 追求，会使灵魂出现可怕的缺失。在物 质面前，坚守心灵的阵地，坚守淳朴可 贵的传统人格，伶人留给我们的，不仅 仅是感动，更应该是一种生命的指引。 在城市文明和流行文化成为主流的今天， 我们也应该想淳朴的乡土寻求文化之根 和心灵之根。
戏ຫໍສະໝຸດ Baidu
子
席慕容 请不要相信我的美丽 也不要相信我的爱情 在涂满油彩的面容之下 我有的是颗戏子的心 所以，请千万不要 不要把我的悲伤当真 也别随着我的表演心碎
亲爱的朋友 今生今世 我只是个戏子 永远在别人的故事里 流着自己的泪
王 英 琦
王英琦
王英琦，当代著名散文家， 安徽省文学院专业作家。1954年 生于安徽寿县。14岁下乡劳动。 1972年开始发表作品。后在安徽、 河南从事专业写作。她的成名作是 《有一个小镇》，她的代表作是 《大唐的太阳，你沉沦了吗？》， 被称为豪放型女子。她的散文总是 带有直感觉、真描写、快节奏的特 点。 出版过《守望灵魂》《求道者的 悲歌》《背负自己的十字架》《王 英琦散文自选集》等十七部散文集。 她还创作了许多哲理散文，如《大 师的弱点》《求道者的悲歌》等， 风格豪放大气，充满思辨色彩。
文坛升起的武星——王英琦
• 王英琦善于从生活中发掘素材，题材广阔， 笔法细腻，作品力求从平常的现实生活中发 现更多的美，让读者得到多层次的启发。 • 近年来，她又专攻太极拳、内丹功，曾获第 六届国际太极拳联谊赛一等奖与风格奖，一 度为《武林》等武术杂志开专栏撰稿，被 《文学报》《文摘报》等报刊誉为“中国第 一个有武功的女作家。”中国作协副主席— —著名作家蒋子龙曾以《文坛升起武星》为 题，写过专稿。
预习检测 给下列加点的字注音
寒碜（chen） 俚俗（ lí） 蹊跷 （qī）（qiāo） nèn 裙衩（ chà ） 恁小（ ） 暗忖（ cǔn ） 嫡传（ dí ） 小觑 （ qù） 磨蹭（ cèng ） 发髻（ jì ） 瑕疵（ cī ） 簪子（ zān ） 穷村陋闾（ lǘ ） 商贾密集（ gǔ ） 不瘟不火（ wēn ） 心悸发怵（ jì ）（chù） 聒动天地 （ guō） 愀然作色（ qiǎo ） 文化给养（ jǐ ） 不囿陈法 （ yòu ）
解读“社戏”
《说文解字》上说“社，地主也。”——指 土地神及祭祀土地神的活动。民间祭祀土地神 的日子就是“社日”。中华民族是一个农耕民 族，对土地的感情是很深的，所以“社日”在 民间是很受重视的。一年有春秋二社，往往成 了赶集的日子。唐朝以后，百戏（杂技、歌舞 及民间各种音乐技艺）在我国兴盛起来。人们 往往在社日自发演戏、看戏取乐。文章中有一 句话可以概括社戏在民间特别是农村的重要意 义——“百日之劳，一日之乐”。
• （1）不囿陈法、兼收并蓄（第17节） • （2）迎合自己的衣食父母
（3）做戏的人——即伶人们，对 待艺术的态度
二：讨论做戏的人——乡间伶人 1、文中有几句话最能概 括乡间艺人生活特点， 你发现了吗？ 明确：“这些伶人们在台 上演尽王侯风流事，替人 儿女说相思，殊料，背后 却包藏着生途的坎坷，世 事的艰酸。”一句话：台 上风光，台下艰辛。
• 明确：这些伶人用他们耳朵全部热情，弘 扬着传统艺术，为百姓送去了文化给养和 精神食粮，而他们自己却仍在贫困线上艰 难度日。本应该是观众向他们表示感谢的， 而别人的一点点帮助使他们感激万分，这 样的感激让作者感到凝重和不能承受。表 达了对伶人的同情和愧疚心情。
3、最后一节作者说“我肯定看到并记住了 些什么”，你认为作者看到并记住了什么？
5、作者在表现艺人们形象时，采用的什么 写法？
• 明确：作者采用了点面结合的写法。既写了伶 人们的群像，又写了几个代表人物。以上片段 中，作者选取了武丑、武旦、老包、猫儿脸姑 娘、青衣少妇等几个典型形象； 同时也结合了 面上的描摹，如“这些伶人们在台上演尽王侯 风流事，替人儿女说相思，殊料，背后却包藏 着生途的坎坷，世事的艰酸‛、‚伶人们有的在 练拳脚，有的在念台词‛‚这是一个自发性的农村 的态度和他们艰苦的生活，两者形成鲜明对比， 写出了他们的可贵精神。
• 明确：这些片段向我们展示了伶人们表 演的认真、卖力，全凭本事吃饭，他们 是一群在艰辛对艺术执着虔诚的伶人。
3、在物质文明飞速发展的今天，我们看到，在物质 利益的驱动下，有了太多的假：明星假唱、足球假 球、药品假药……人格和灵魂在利益面前化为乌有。 相对于吃着面条却十二分卖力演出的乡间伶人们， 生活给了他们太多不能承受之重。这怎能不让人震 撼，他们身上体现出了那些美好的精神品质，让我 们禁不住为他们写一段颁奖词 示例：尽管条件简陋、收入微薄，但为了艺术和观 众他们风雨无阻、无怨无悔。尽管生活面临贫困， 生命运面临不幸，但是他们克己节俭、任劳任怨、 无私奉献，不图名不为利。虽然没有鲜花和红地毯， 却拥有最热情的观众。他们把满腔热忱，全副的虔 诚献给了艺术和钟爱它的观众。他们是真正的俯首 甘为孺子牛！
• “我”赶戏很积极，喜欢它的土俗 之韵味；只看偏好的、有美感的东 西，审美趣味较高。
其他观众的表现：
• 第3节赶戏途中“四乡八村看戏的人流”； • 第6节赶到时“锣鼓喧天，观者如墙” • 第13节“台下的观众却并不理会什么兰花指。 他们全部的审美情趣审美热忱都集中在戏情上 热闹上，集中在花花绿绿的行头和唱文工武功 上。尤其是那个身怀绝技的武丑……简直疯狂 了台下的每一个人，笑破了清寂初寒的深秋之 夜。” • 第14节次日，“太阳还悬在西天沉着地燃烧， 便已有前村后队的人，不绝地去赶戏了。” • 第38节“但见风雨无阻戏场又是黑压压地坐满 了人。一村演戏，众村皆至”；看戏时“他们
• 观众：对戏表演艺术要求不高， 但热情高涨，风雨无阻；看得 很投入。审美趣味淳朴。
2、对于看戏，“我”和周围的观众都很 热情，但关注点有所不同，两者的需求也 有所不同，作者这样对比意在说明什么？
周围观众‚全部的审美情趣审美热忱都 集中在戏情上热闹上‛；（13节） ‚我并不能听懂所有的戏文，我也不是 生、旦、净、丑都耐烦看‛我关注的是‚青 衣的凤头绣鞋，绿裙钗里露出的红里子‛， 还有‚兰花指、甩水袖、水上漂一样的小碎 步，以及不瘟不火、缠绵悱恻的唱 腔。‛‚盯着旦角的手看‛，在乎的是细节 的美丑。（第10节）
• “我似乎很能理解这些乡下 看到了底层人民 人戏瘾头之大„„且是一种 对精神生活的渴求、 文化给养、精神升华的表 对艺术的执着。 征。” 看到了艺术的真谛： • “我似乎突然明白了这‘高 粱棵里的玩意儿’，何以会 艺术的源头在于生活， 有永恒的生命力。我似乎终 生活即艺术的土壤， 于懂得了，从人生，从底层 脱离生活艺术，是没 民众的角度去搞艺术，是最 有生命力的。 原始的，却是最本质最不朽 看到了伶人们真 的这一伟大真理了。”
• 1989年春，因其对文学的一份真诚，“一份生 命投入”，作为河南作协专业作家的王英琦， 搬至中原大地上远郊乡下（小刘村），过起了 现代“女陶渊明”的生活。还给自己乡下的陋 室起了个别号“蓬革堂”（“蓬革”古语指用 树枝秫秸搭就的简屋陋室），又请人写了对联： “谈笑皆菜农，往来无文儒”，横批：“入乡 随俗”，很有点自慰自娱的意思。三年后因生 活变故返回江淮故里。王英琦在三年“体验生 活”中，一连写出了《乡居琐记》《远郊不寂 寞》《最原始的，也是最本质的》等诸多体味 生活原色和本质的作品， 本文也是王英琦在小 刘村写出一批具有“底层感”的散文之一，通 过对自己在乡村看社戏的经历的记叙，表达了 她对社会底层人民的理解和对文化人格自我完 善的追求。
明确：和我这样 一个审美需求趋 向完美的观众相 比，意在说明观 众对社戏这种俚 俗艺术表现出淳 朴的审美需求以 及对文化生活的 渴求。
3、乡下人为什么有这么大的戏瘾？作者是
怎么理解的？在文中找出来加以分析。
• 第38节：‚我似乎很能理解这些乡下人戏 瘾头之大。‘百日之劳，一日之乐’，对于 土生土长的他们，土棒子戏不仅是劳作之余 的娱乐，且是一种文化给养、精神升华的表 征。‛