中国传统哲学和文化的主要特征
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引述孔子 日 ： “ 天地 之 性 人 为 贵 。 ” 因 而 ，我 国哲 学 的
让来 涵养理性 、修养 道德 ，有道德 的人 才能管理国 家和 社会 ，因而 ， “ 自天子 以至于庶人 ，壹是天下 皆以修身
重心是 “ 人 ” ，是现实社会 ，对 自然 界和彼 岸世界则保
源自文库
３ ２ Ｉ 中 国国情国力 Ｉ ２ ０ １ ３ ． ０ ７
子” ，要遵守 特定 的规 矩 ， “ ￣ ｉ Ｅ ｉ Ｃ － Ｌ 勿视 ，￣ Ｉ Ｂ Ｃ Ｌ 勿听 ， ￣ ｉ Ｂ Ｒ － Ｌ 勿言 ，￣ ｌ ｔ ； ｆ Ｌ 勿动 ” ，同时 要遵守 “ 爱有等差 ”的 原则 ，尊卑 贵贱有等 ，亲疏远 近有别、上下长幼 有序 ， 以此来组织和构建和谐的社会秩序 。 ３ ． 以伦理道德原则来管理国家和社会 伦理 本位和家 国一体 的社会结 构 ，使得 “ 齐 家 ”与
目
化 研 究
中国传统哲学 和文化 的主要特征
◎ 文／ 朱岚
中华文 明是 世界古代 四大文明 中惟一延 续至今 、未
曾中绝 的文明 ，我 国文化传统历经 朝代 更替和社会 变迁
而 始 终 根 深 叶 茂 、 一 脉 相 传 ，表 现 出 海 纳 百 川 的 包 容
为 本 ” 。对 于 国 家 和 社 会 的 管 理 ，也 是 强调 仁 政 、 “ 德
词最早见于 《 周易 ・ 贲卦 》 ： “ 刚柔交 错 ，天文也 ；
文 明以止 ，人 文也 ；观乎天文 以察 时变 ，观乎人文 以化 成天下。” 在我 国文化 中， “ 人文”的主要内涵是指一 种 以礼 乐为教 化天下之本 ，以及 由此建立起来 的一个人 伦有序的理 想文明社会 ，核 心是 以人为本。 １ ． 充分肯定人的地位 、人的价值 古代哲人在 人与人 、人 与天地万物 的关 系中 ，彰显 人 的崇高地位 和普遍价值 ，把 是否具有伦理观念和道 德 意 志看 作 人 的本质 ，作 为 区别 人与 动 物 的根 本 标志 。
圜
化 研 究
持着疏 离状 态 ： “ 六合之外 ，圣人存 而不论 ”， “ 不知
生 ，焉知死 ” ，这是我 国科 学不发达及 宗教观念淡漠 的 重要原 因。 中国哲 学 、中国文化是围绕着 人 以及人 所生 活 的现 实社 会展 开 的 ，缺 乏西 方 文化 探 索 自然界 的热 情 ，也缺 乏印度 文化对彼岸 世界 的关注 ，由此形成 了与
《 尚书 》称 ： “ 惟人万物 之灵” ；老子讲 ： “ 道 大 ，天
大 ，地 大 ，人亦大。域 中有 四大 ，而人居其一 焉” ；孟 子 认 为 ，人与 动物 的根 本 不 同 ，就 在 于人 有 “ 恻 隐之
心”、 “ 恭敬 之心”、 “ 羞恶之心 ”、 “ 是 非之心 ” ；
一
以始于 家庭 关 系的伦理 关系来涵括 整个社会 关系 ，
并 以伦 理 原 则 来 组 织 和 管 理社 会 ，把 伦 理 问题 作 为 哲 学
和 文化的核 心，这是传统 哲学和传统文化 的特征 ，也是 传统社会 的突 出特征。
１ ． 把社会关系伦理化 这是 伦理 本位 的基 本 内涵 ，即伦理 关 系由内 向外 、 由家庭 向社会扩展 ，从 父子关系延伸 出君 臣、官 民、长 幼等上下关 系 ，从 兄弟关系延伸 出邻里 、同事、朋党等 平辈关 系，整个社 会成为一个伦理 化的关系 网络 ，个体 的地 位惟有在整个社会伦理 网络 中才能显现 出来。 ２ ． 以伦理道德原则来组织社会
苟子指 出， “ 水 火有 气而无生 ，草木有 生而 无知 ，禽兽 有知而无义 ，人 有气 有生有知 ，亦且 有义 ，故最为 天下
“ 治 国 ”、 “ 平 天下”相通无碍。古人认 为 ，修身 、齐
家、治 国、平 天下具 有顺序上 的依 次递进 性 ，以礼 乐揖
贵也 ”； 《 ￣ ． Ｌ ｉ Ｂ》道 ： “ 人者 ，天地 之心” ； 《 孝经 》
治 ”，主张礼 法并重 ， “ 为政 以德 ” ，德 主刑辅 、宽严 相济 。由此 ，如何做 人 ，如何做一个有道 德的人 ，就成
为 我 国哲 学 尤 其 是儒 家 哲 学 探 讨 的重 点 问 题 ，伦 理 道 德
力、融摄 力和创 新 力，这是传统 文化生生不息 的源泉和 动 力。总体 上看 ，传统哲 学和 以哲学为核 心的传统 文化 呈现 出伦理本位、人文精神 、辩证思维等几 方面特征。
伦 理 本 位
至上也成为传统文化的一个重要特征。 当然 ，伦理 本位带给我 国社会 的负面 影响也是显 而 易见 的 ，最 突 出 的有两 个 方面 ，一 是 它在 强调 国 家利 益 、整 体利 益 的 同时 ，抑 制和扼 杀 了个人 的 ｉ ｔ ｌ 由和 权 利 ，这与西方文化 的个人本位 形成 鲜明对照 ；二 是伦理 关系的政治化 ，国家 与社会 的浑 融部分 ，导致人们 公共 意识的普遍缺 失 ，这 也是我国建构现代公 民社 会的传 统 文化障碍所在 。 人文精神 人 文精 神是我 国哲 学和文化 的基本精神 。 “ 人文 ”
每 一 种 伦理 关 系都 意 味着 一 个 社会 身份 和 一 份伦
理 义务 ，如 “ 父子 有亲 ，君 臣有 义 ，夫 妇有 别 ，长 幼 有 序 ，朋 友 有信 ”…，人 伦 双 方要 谨 守 自己的伦 理 义
务 ，视 听言 动 要符 合 自己的身份 ， “ 君 君 臣 臣父 父子
”
一
我 国 古代 思 想 家把 人 与 天地 万物 看作 一 个 贯通 的 整 体 ，无论 是道 家 的 “ 天地 与 我并 生 ，而 万 物与 我 为
，
还 是儒 家的
“ 乾称 父 ，坤称母 ……民吾 同胞 ，物
吾与也 ”，都认 为天地物我是 整体 系统 中相互 联系 的要
素。 《 周 易 》的卦爻符号 系统 ，形成 由 “ 三 才” （ 天、
让来 涵养理性 、修养 道德 ，有道德 的人 才能管理国 家和 社会 ，因而 ， “ 自天子 以至于庶人 ，壹是天下 皆以修身
重心是 “ 人 ” ，是现实社会 ，对 自然 界和彼 岸世界则保
源自文库
３ ２ Ｉ 中 国国情国力 Ｉ ２ ０ １ ３ ． ０ ７
子” ，要遵守 特定 的规 矩 ， “ ￣ ｉ Ｅ ｉ Ｃ － Ｌ 勿视 ，￣ Ｉ Ｂ Ｃ Ｌ 勿听 ， ￣ ｉ Ｂ Ｒ － Ｌ 勿言 ，￣ ｌ ｔ ； ｆ Ｌ 勿动 ” ，同时 要遵守 “ 爱有等差 ”的 原则 ，尊卑 贵贱有等 ，亲疏远 近有别、上下长幼 有序 ， 以此来组织和构建和谐的社会秩序 。 ３ ． 以伦理道德原则来管理国家和社会 伦理 本位和家 国一体 的社会结 构 ，使得 “ 齐 家 ”与
目
化 研 究
中国传统哲学 和文化 的主要特征
◎ 文／ 朱岚
中华文 明是 世界古代 四大文明 中惟一延 续至今 、未
曾中绝 的文明 ，我 国文化传统历经 朝代 更替和社会 变迁
而 始 终 根 深 叶 茂 、 一 脉 相 传 ，表 现 出 海 纳 百 川 的 包 容
为 本 ” 。对 于 国 家 和 社 会 的 管 理 ，也 是 强调 仁 政 、 “ 德
词最早见于 《 周易 ・ 贲卦 》 ： “ 刚柔交 错 ，天文也 ；
文 明以止 ，人 文也 ；观乎天文 以察 时变 ，观乎人文 以化 成天下。” 在我 国文化 中， “ 人文”的主要内涵是指一 种 以礼 乐为教 化天下之本 ，以及 由此建立起来 的一个人 伦有序的理 想文明社会 ，核 心是 以人为本。 １ ． 充分肯定人的地位 、人的价值 古代哲人在 人与人 、人 与天地万物 的关 系中 ，彰显 人 的崇高地位 和普遍价值 ，把 是否具有伦理观念和道 德 意 志看 作 人 的本质 ，作 为 区别 人与 动 物 的根 本 标志 。
圜
化 研 究
持着疏 离状 态 ： “ 六合之外 ，圣人存 而不论 ”， “ 不知
生 ，焉知死 ” ，这是我 国科 学不发达及 宗教观念淡漠 的 重要原 因。 中国哲 学 、中国文化是围绕着 人 以及人 所生 活 的现 实社 会展 开 的 ，缺 乏西 方 文化 探 索 自然界 的热 情 ，也缺 乏印度 文化对彼岸 世界 的关注 ，由此形成 了与
《 尚书 》称 ： “ 惟人万物 之灵” ；老子讲 ： “ 道 大 ，天
大 ，地 大 ，人亦大。域 中有 四大 ，而人居其一 焉” ；孟 子 认 为 ，人与 动物 的根 本 不 同 ，就 在 于人 有 “ 恻 隐之
心”、 “ 恭敬 之心”、 “ 羞恶之心 ”、 “ 是 非之心 ” ；
一
以始于 家庭 关 系的伦理 关系来涵括 整个社会 关系 ，
并 以伦 理 原 则 来 组 织 和 管 理社 会 ，把 伦 理 问题 作 为 哲 学
和 文化的核 心，这是传统 哲学和传统文化 的特征 ，也是 传统社会 的突 出特征。
１ ． 把社会关系伦理化 这是 伦理 本位 的基 本 内涵 ，即伦理 关 系由内 向外 、 由家庭 向社会扩展 ，从 父子关系延伸 出君 臣、官 民、长 幼等上下关 系 ，从 兄弟关系延伸 出邻里 、同事、朋党等 平辈关 系，整个社 会成为一个伦理 化的关系 网络 ，个体 的地 位惟有在整个社会伦理 网络 中才能显现 出来。 ２ ． 以伦理道德原则来组织社会
苟子指 出， “ 水 火有 气而无生 ，草木有 生而 无知 ，禽兽 有知而无义 ，人 有气 有生有知 ，亦且 有义 ，故最为 天下
“ 治 国 ”、 “ 平 天下”相通无碍。古人认 为 ，修身 、齐
家、治 国、平 天下具 有顺序上 的依 次递进 性 ，以礼 乐揖
贵也 ”； 《 ￣ ． Ｌ ｉ Ｂ》道 ： “ 人者 ，天地 之心” ； 《 孝经 》
治 ”，主张礼 法并重 ， “ 为政 以德 ” ，德 主刑辅 、宽严 相济 。由此 ，如何做 人 ，如何做一个有道 德的人 ，就成
为 我 国哲 学 尤 其 是儒 家 哲 学 探 讨 的重 点 问 题 ，伦 理 道 德
力、融摄 力和创 新 力，这是传统 文化生生不息 的源泉和 动 力。总体 上看 ，传统哲 学和 以哲学为核 心的传统 文化 呈现 出伦理本位、人文精神 、辩证思维等几 方面特征。
伦 理 本 位
至上也成为传统文化的一个重要特征。 当然 ，伦理 本位带给我 国社会 的负面 影响也是显 而 易见 的 ，最 突 出 的有两 个 方面 ，一 是 它在 强调 国 家利 益 、整 体利 益 的 同时 ，抑 制和扼 杀 了个人 的 ｉ ｔ ｌ 由和 权 利 ，这与西方文化 的个人本位 形成 鲜明对照 ；二 是伦理 关系的政治化 ，国家 与社会 的浑 融部分 ，导致人们 公共 意识的普遍缺 失 ，这 也是我国建构现代公 民社 会的传 统 文化障碍所在 。 人文精神 人 文精 神是我 国哲 学和文化 的基本精神 。 “ 人文 ”
每 一 种 伦理 关 系都 意 味着 一 个 社会 身份 和 一 份伦
理 义务 ，如 “ 父子 有亲 ，君 臣有 义 ，夫 妇有 别 ，长 幼 有 序 ，朋 友 有信 ”…，人 伦 双 方要 谨 守 自己的伦 理 义
务 ，视 听言 动 要符 合 自己的身份 ， “ 君 君 臣 臣父 父子
”
一
我 国 古代 思 想 家把 人 与 天地 万物 看作 一 个 贯通 的 整 体 ，无论 是道 家 的 “ 天地 与 我并 生 ，而 万 物与 我 为
，
还 是儒 家的
“ 乾称 父 ，坤称母 ……民吾 同胞 ，物
吾与也 ”，都认 为天地物我是 整体 系统 中相互 联系 的要
素。 《 周 易 》的卦爻符号 系统 ，形成 由 “ 三 才” （ 天、