《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学设计—统编版(2019)必修下册

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学设计—统编版（2019）必修下册

任务探究一：摹形传神，千载如生——赏析人物形象

任务导引

《论语》全书共20篇492章，每章大都篇制短小，甚至只有片言只语。唯《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》结构首尾完整，形象较为鲜明，通过对话表示了各自不同的意趣、性格和志向，读后耐人寻味。而《庖丁解牛》语言平淡自然，丝毫没有斧凿痕迹，却含意深隽，刻画了一个深谙“道”的高人形象。

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1. 结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中的言、行、神态描写，具体分析孔子的形象。

答案：①孔子要求弟子“各言其志”，他自己并没有“言其志”，但我们可以从他对弟子们“言志”的态度及评论中了解他的志向。从孔子对各位弟子的态度可以看出，孔子是一个有理想、有抱负的人，他和他的弟子们一样，都想以积极进取的态度为安邦治国干一番事业。

②文章还写出了作为师长的孔子既能严格要求学生，又和蔼可亲、善于启发和诱导的特点。

孔子提出话题，要求学生言志，选择的是人生的重大课题，这是对学生最大的关心与教育。因为“为国以礼”，所以他不满仲由的“其言不让”，这说明孔子是一位很严格的老师。但孔子不以尊者自居，要求学生言志，先做好引导工作，让他们清除顾虑。子路的态度不谦虚，为了不影响别人发言，他不立即提出指责。赞同曾皙的说法，喟然叹曰：“吾与点也！”又是在婉转地表明自己的志向，给学生以启发。师生在谈话，曾皙却在一旁鼓瑟，可见师生关系的融洽、谈话气氛的和谐。曾皙提出疑问，孔子又耐心给以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可亲的师长。

2.“言为心声”，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文通过语言写出了孔子四位弟子的形象，请简要分析。

答案：①子路：孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定，由此可见其抱负远大，才能卓绝，性格直率，信心十足；但孔子话音刚落，子路便“率尔而对”，这也反映出其鲁莽、轻率、不谦让的一面。

②冉有：冉有是在孔子指名发言后才开口的。冉有说他只能治理一个“方六七十，如五六十”的小国，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既有抱负，又不愿对自己估计过高，态度谦逊，说话很有分寸。

③公西华：公西华有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”的话语，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后才委婉地说出自己的志向“愿为小相焉”。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他谦恭有礼、娴于辞令的特点。

④曾皙：曾皙很潇洒、高雅，在老师问到别的同学的志向时，他正在弹瑟。当老师问到他时，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表现其从容有礼。前边三人谈的是安邦定国的大事，唯独他刻画一个场面，从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出自己的理想；显得那样从容不迫，逍遥自在，引起了孔子的无限赞叹。

3. 庄子散文写人善于绘形传神，注重人物神态、心理情绪的惟妙惟肖的表现。《庖丁解牛》中是如何描写庖丁的“游刃有余”的状态的？这样写有什么作用？

答案：从庖丁的神态、动作、心理等方面描写了庖丁解牛的娴熟。“每至于族，吾见其难为，怵然为戒”写其小心翼翼、高度警惕的专注态度。“视为止，行为迟，动刀甚微”写出庖丁观察的谨慎细致，遇到难题时的从容淡定、一丝不苟。“謋然已解，如土委地”则从动刀之结果写出庖丁解牛的熟练、轻松。“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”则刻画了庖丁解牛的驾轻就熟、怡然自得之神态。“善刀而藏之”则写出庖丁的收敛锋芒、低调做人的特点。这些描写是对上文说理部分的补充，正因为庖丁爱好的是研究解牛的规律，并且在实践中掌握了这一规律且能娴熟运用，所以才能有解牛之后的轻松、愉悦、自豪。这就突出了“臣之所好者道也，进乎技矣”这一中心。

3. (拓展延伸)假如有一天，孟子与庄子相遇，两位就“圣人之道”进行一番交谈，请发挥想象，描写一下当时的对话情景。

庄子说：“敢问，何为圣人之道？”

孟子说：“圣人之道乃仁义礼智信忠勇。”

庄子听了后大笑，说：“你的圣人之道，怎么与大盗之道无异啊？”

孟子很不高兴。

庄子问孟子：“跖是什么人，你知道吗？”

孟子回答：“跖，大盗啊！聚众数千，横行天下，无能挡者。”

庄子又问：“你知道，跖既为盗，何以能横行天下？”

孟子答：“不知。”

庄子说：“盗跖的‘圣人之道’为：只盗富人，有财均分，余资周济贫民，是为仁；艰难危险的生死关头不舍同伴，是为义；尊重同道，互敬互谅，是为礼；计划周详，知道进退，是为智；言必信，行必果，是为信；服从首领，听从命令，是为忠；冲在前面，退走最后，是为勇。没有这些道德而能成为大盗者，古今天下还没有出现过一个。”

孟子默然。

庄子说得高兴，就继续发挥：

“盗跖没有圣人的道理不能横行天下，窃国者没有圣人的道理不能窃国。圣人教育所有人都必须服从国君忠于国君，所以心怀不轨的人都想成为国君，这就是天下大乱争斗不息的原因。所以说，圣人的学说利天下少而害天下多。圣人生而大盗起，大盗窃国而圣人拥戴；圣人不死，大盗不止。所以先贤老子说绝圣弃智才能天下太平。”

孟子沉默良久，之后说：“民为贵，社稷次之，君为轻，倘能如此，天下可治。”

庄子说：“是这个道理，但哪个国君、圣人、大盗愿意为轻呢？只怕后世要不断重复大盗窃国，圣人拥戴，新大盗再窃国，圣人再拥戴的情况，如此王朝更替，战乱不止，谁兴谁亡都是百姓苦啊。我还是在濮水垂钓，到濠梁游玩吧。”

孟子一声长叹。

任务探究二：儒道经典，各呈异彩——品读圣贤的思想

道家思想和儒家思想，都是中国本土先民创造的思想经典。它们影响着一代一代的中国人的思想、社会、哲学，成为中国人品格和心理的理论基础，时至今日仍在社会生活中发挥着巨大的积极作用。学习本课，要注意探讨和分析三位圣贤大师的思想精要。

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1.简析孔子对四位弟子述志的态度。

答案：对子路：并没有否定子路治理“千乘之国”的才能，但他认为子路谈话的态度不够谦虚，这属于“其言不让”。孔子“哂之”。

对冉有：对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时没有评点，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？孔子叹之。

对公西华：孔子的惋惜之情溢于言表，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。孔子认为公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作的能力。孔子惜之。

对曾皙：孔子与之。

2. 孔子为什么要“与点”呢？

答案：

(示例1)曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾点所表达的正是孔子所期望的境界，所以孔子“与点”。

(示例2)孔子一生为推行自己的政治主张，周游列国，但到处碰壁，不为所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾点“不求为政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“与点”。

3. 孟子在《齐桓晋文之事》中提出“仁政”主张，请分析孟子“仁政”的三方面内容及其意义。

答案：