《谈中国诗》课件

诗
谈中国诗
钱钟书
1、概括中国诗歌特点，并能说出中国诗歌与西方诗 歌的异同点。
2、结合具体语句，分析文章比喻生动、深刻、幽默 的特点。
二十世纪人类最智慧的头颅 民国第一才子 文化昆仑
他是谁？
Байду номын сангаас
作者简介
钱钟书(1910－1998)字默存，号槐聚，曾用笔 名中书君。江苏无锡人。早年就读于教会办的苏州 桃坞中学和无锡辅仁中学。1933年于清华大学外国 语文系毕业后，在上海光华大学任教。1935年与杨 绛结婚，同赴英国留学。1937年毕业于英国牛津大 学，获副博士学位。又赴法国巴黎大学进修法国文 学。1938年秋归国，先后任昆明西南联大外文系教 授、湖南蓝田国立师范学院英文系主任。与此同时， 他在上海暨南大学、中央图书馆和清华大学执教或 任职。 1953年后，在北京大学文学研究所任研究 员。曾任中国社会科学院副院长。
散文集 :《写在人生边上》，总共只有10篇散文，不 到3万字来谈人生的大问题，但却字字珠玑。大放智 慧的异彩，自然地把读者引入一个广阔无垠的人生天 地，给予我们的是丰富多彩的深刻启迪。
“假使人生是一部大书，那末，下面的几 篇散文只能算是写在人生边上的。这本书 真大！一时不易看完，就是写过的边上也 还留下好多空白。”
3.洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得 干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍。
杨绛 :《走到人生边上》，是杨绛女士在96岁高龄之 时著作，其首次坦诚自己对于命运、人生、生死、灵 与肉、鬼与神等根本问题的思考。
“我站在人生边上，向后看，是要探索人 生的价值。人活一辈子，锻炼了一辈子， 总会有或多或少的成绩。能有成绩，就不 是虚生此世了。”
1、作者论诗的根本立场是什么？ 2、作者从哪些方面谈中国诗？ 3、经过论述，最后作者得出了怎样的结论？
细读课文，分析内容
1、如何理解“他不能对整个本国诗尽职。”？
“他不能对整个本国诗尽职”是对只会欣赏本国诗的人而 言的。这里的“尽职”是指站在比较文学的立场上，依据诗 歌的创作规律，客观地评判本国诗与外国诗的异同优劣。进 而全面地认识本国诗的特征。而只会欣赏本国诗的人，因为 不能立足于比较文学的立场，失去了许多比较对象，所以难 以把握诗歌的创作规律，难以对本国诗进行真正意义上的鉴 别。这便是作者所说的“不能对整个本国诗尽职”。
这是一棵人生道旁历尽春秋、枝繁叶茂的智慧 树，钟灵毓秀，满树的玄想之花，心灵之果，任人随喜观 赏，止息乘荫。只要你不是闭目塞听，深闭固拒，总会欣 然有得。——深者得其深，浅者得其浅。（柯灵）
预习检测 解决字词
骨髓 suǐ 凑泊 bó
譬如 pì 轻鸢 yuān 颦蹙 pín cù 槛外 jiàn 无垠 yín 咻咻 xiū
踌躇 chóuchú 一蹴而就 cù
数见不鲜 shuò
轻鸢剪掠：像轻盈的老鹰掠过天空。文中说中国诗跟西洋诗相比显得简短轻灵。 穷边涯际：文中指语言文字的边际、深处。 吞言咽理：文中形容受感动而说不出话语和道理的情形。 拔木转石：使树木连根拔起，使大石头转动，形容威力大。
初读课文，整体感知
1.第一遍朗读全文，标记诗句。 2.第二遍速读文章，画出观点句，思考下列问题：
• 《上帝的梦》：上帝创造了人，但后来因某些原因而加害于人类，想 要人类彻底臣服于他。但人类意志坚定，宁可饿死也不屈服于上帝， 于是上帝惊诧。
• 《猫》：以一只黑猫为线索，用一种近乎描写状物的方式介绍了一个 个性格各异的引人深思的人物。
• 《灵感》：蹩脚作家生前写了大量的枯燥呆板的文章，把其中的人物 写得死板呆滞，结果因文章中的人物向阎罗控告而在自己的办公室内 直落入地府。其间一个个人物相继控诉，这也是文章很精彩的一部分， 最后以一个极尽幽默的方式“判决”了作家，但在投胎时又引发了令 人惊奇的事，令人啼笑皆非。
我们如果反思一生的经历，都是当时处境使然，不由自主。
但是关键时刻，做主的还是自己。算命的把“命造”比作船，把 “运途”比作河，船只能在河里走。但“命造”里，还有“命主” 呢？如果船要搁浅或倾覆的时候，船里还有个“我”在做主，也 可说是这人的个性做主。这就是所谓个性决定命运了。
短篇小说集 : 《人•兽•鬼》 长篇小说: 《围城》
人情好逸恶劳，斗来斗去，疲倦了，就想歇歇了。而人之常情又不肯
认输。倦怠了，就对自己说：“行了，可以了”，于是停止了战斗而对自 己放松了。我们往往说：“世上还是好人多”。这就是说，大凶大恶只是 少数，完美的圣人也只是极少数的。处于中间地位的大多数，虽然不是圣 人，也算是好人了，其实他们只是对自己不够明智，不自觉地宽容了自己， 都自以为已经克制“小我”，超脱了私心，不必再为难自己，可以心安理 得了。其实他们远没有达到这个境界，只是不同程度的自欺欺人。自欺不 是故意，只是自知之明不足，没看透自己。
照镜子可以照见自己的相貌。如果这人的脸是歪的，天天照镜子，看
惯了，就不觉得歪了。丑人照镜子，总看不到自己多么丑，只看到别人所 看不到的美。自命潇洒的“帅哥”，照不见他本相的浮滑或鄙俗。因为我 们镜子里的“镜中人”，总是自己心目中的“意中人”，并不是自己的真 面目。面貌尚且如此，何况人的品性呢！每个人自负为怎样的人，就以为 自己是这样的人。每个人都不同程度地自欺欺人，这就是所谓“妥协”。 孔子常常说：“不患人之不己知，患不知人也。”
学术著作 : 《谈艺录》，是一部具有开创性的中 西比较诗论。
1.然所言之物，可以饰伪：巨奸为忧国语，热中人作 冰雪文，是也。其言之格调，则往往流露本相；狷急 人之作风，不能尽变为澄澹，豪迈人之笔性，不能尽 变为谨严。文如其人，在此不在彼也。
2.唐詩、宋詩，亦非僅朝代之别，乃體格性分之殊， 天下有 兩種人，斯分兩種詩。唐詩多以豐神情韻擅長， 宋詩多 以筋骨思理見勝。
1.纯正的目的不妨有复杂的动机。义正词严的叫喊，有时是文学创造力衰 退的掩饰，有时是对人生绝望的恼怒，有时是改变职业的试探，有时是中 年人看见旁人还是少年的忌妒。
2.真的，文明人类跟野蛮兽类的区别，就在人类有一个超自我的观点。因 此，他能够把是非真伪跟一己的利害分开，把善恶好丑跟一己的爱憎分开。 他并不和日常生命粘合得难分难解，而尽量企图跳出自己的凡躯俗骨来批 判自己。