社会性别学第三章 性别气质的历史文化建构

寡妇守节不是个人的选择行为，而是关系亡夫家庭以及 整个家族荣誉和经济利益的事情。
第二节 中国历史文化 中的性别气质
四、男性偏好的生育文化
这种男性偏好的生育文化强化了女性的 生育功能。Biblioteka Baidu
出生的婴儿因为性别不同受到迥然不同 的待遇，“重男轻女”成为家庭内部分配资 源的潜在规制，这使女性气质中呈现出天然 “第二性”的状况。
第二节 中国历史文化中的性别气质
第二节 中国历史文化中的性别气质
一、儒家文化中的关系秩序与性别气质 中国封建社会的统治依靠的是一整套儒家文化的思想体
系，儒家思想在历史的发展过程中逐渐系统化，并与皇权统 治达成了互为因果、相得益彰的发展。
儒家思想中三个基本的人伦关系即君臣、父子、夫妻关 系；三个道德原则即忠诚、孝顺、忠贞；三纲即君为臣纲， 父为子纲，夫为妻纲。
第一节 西方历史文化中的性别气质
三、现代男性气质的产生 第一，文化变迁导致了欧洲大城市对性和人格的新
理解。 第二，殖民历史产生的男性职业是产生男性气质的
重要因素。 第三，作为商业资本主义中心的城市的成长创造了
日常生活的新环境。 第四，一系列的欧洲内战建立起强大的中央政权，
父权制秩序被巩固，男性力量被大规模地制度化。 在这四种因素的影响下，到18世纪，现代男性气质
影响“男性偏好”生育文化的重要因素 是：父系继嗣制度和过于成熟的农业生产制 度。
中国封建社会的儒家文化从松散到严厉再到残酷执行的 过程，是一个观念和制度不断“内衍”的过程，这种内衍的 力量来自“权力集中的程度和政治一体化”。维系这种皇权 绝对统治的核心是社会主要角色的行为规则在逻辑上的一致， 女性服从于丈夫的顺从气质是维护社会权力关系的重要基础。
第二节 中国历史文化中的性别气质
第三章 性别气质的历史文化建构
第一节 西方历史文化中的性别气质
二、西方哲学思想史中的性别建构 色诺芬：女人最大的作用就是生育，娶妻室是为了管理家务，
婚姻的目的是生儿育女，养儿防老。强调家庭的性别分工； 女性美德的标准是无条件地服从丈夫。 柏拉图：女性在性别上是次于男性的二等公民。 亚里士多德：妇女在社会上和家庭中处于从属地位是天经地 义的，妇女的地位低于男性，高于奴隶。 卢梭：女性的美德是他们在婚姻内表现出的对男性的依附和 顺从。 叔本华：女性最适宜的职业是看护和教育儿童，女性是幼稚、 轻浮目光短浅的，她们毫无正义感，缺乏判断力和思考力， 缺乏理智。
的基本模式已经在欧洲大陆形成。
第一节 西方历史文化中的性别气质
四、现代教育塑造的两性气质 西方国家大约从18世纪末开始，出现了群众性
学校教育，19世纪末更为普及。 以群众性学校教育为基础的现代教育对性别气
质建构的重要作用在于其教育功能的演变。早期学 校教育的目的是为了维护国家权威、宗教正统而建 立一支具有专业技术知识并服从命令的现代军队， 19世纪末，对女孩的教育被纳入制度之中，女子受 教育的目的即将来作为母亲，承担着未来战士和选 民的早期培养责任。而且在19世纪，女性作为廉价 劳动力，从事无报酬的教育，但是在教育目标上， 主要传播的仍是父权制思想。
第二节 中国历史文化中的性别气质
三、历史文化的实践：对女性的控制 中国儒家文化对女性气质的塑造，最终演变为直接对女
性身体的控制，具体表现为“缠足”文化的兴起和对“烈女” 的歌颂。 （一）缠足
缠足作为一种历史现象展示了在中国封建社会，男权文 化通过对女性身体的控制，塑造女性柔弱、顺从和依附的气 质，并以此衬托男性强壮、自主与能干的气质。它象征着女 性的身体被重新塑造，这一过程是对女性的规制过程。 （二）烈女
二、家国同构中的男性家长气质 在中国传统文化里，家庭被视为社会的最基本
单位，家国同构是儒家文化的核心观点。 这种文化环境中，形成了中国男性一种两面气
质：一方面，在皇权统治下，要服从于官僚体系， 求取功名，封妻荫子，失去个性；另一方面，在家 庭内部，男性家长拥有至高无上的权力，充满权威。 而女性则相夫教子，做个大门不出、二门不迈的贤 妻良母。