任,1第一章 宗教的本质与特征

• 4．孔子是人还是神？
• 反对者：在中国，传授儒家学说的教师和 学习儒家经典的生徒，虽然敬仰孔圣人， 却自觉地认知孔子是人而不是神，决没有 像宗教徒那样视孔子为无所不知、无所不 能的上帝。
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• 赞同者：把孔子列入国家正式祀典，始于 东汉，享受和社稷神同样的规格。从此以 后，国家对孔子的祭祀就不再间断，其规 格也不断上升，到清末终于升为大祀，和 天地同级。当然，孔子是人，祭祀的人们 也知道孔子是人。但同样，老子、释迦也 都是人。从宗教诞生以来，被当作神的， 不仅有天地山川、虫鱼鸟兽，而且最重要 的还是人。把古代的名人祀为神，正是儒 教的基本原则之一，也是其他宗教中常见 的现象。
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三、宗教的基本命题
要深入认识宗教的本质，就必须理解宗教的基 本命题 1、神与人（世界）：神创造了人与世界。 2、灵魂与肉体：灵魂是永恒的、主宰的。 3、天堂与地狱：幸福的天堂，可怕的地狱。 4、生与死：生是痛苦的、短暂的，死是解脱 和永生。 5、善与恶 :人的本质是邪恶的、堕落的、无 能为善的；只有上帝是善的。
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• 儒教盼望一个圣帝明王，实现“治国平天下” 的目标，同样是宗教的追求，因为这是在天 或上帝的名下进行的。儒教是个入世的宗教， 直到中国封建社会灭亡，它始终没有落到出 世的地位。和一切宗教学说一样，儒学也不 认为研究“修齐治平”之学是社会本身的需 要，而认为这是禀承上Βιβλιοθήκη Baidu的意志。
• 赞同者：以昊天上帝为首的神灵系统、祖宗神 灵系统和以孔子为首的神灵系统，就是儒教的 神灵世界。 • 儒经中那些上帝鬼神信仰，是所有儒者、包括 孔子在内的思想和行为的基础。 • 即如《论语》而言，其“敬鬼神而远之”等几 条言论是不少人认定孔子不信鬼神的基本根据。 • 所谓“敬鬼神而远之”？朱熹引二程道：“人 多信鬼神，惑也，而不信者又不能敬，能敬能 远，可谓知矣。”在“事人”、“事鬼”、 “知生”、“知死”下朱熹注道：“非诚敬足 以事人，则必不能事神”，“幽明始终，初无 二理”。程、朱的注，不仅揭示了孔子对鬼神 的态度，也道出了他们及宋元明清所有儒者对 2016/2/24 23
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恩格斯深刻地揭示出了宗教的本质，并对宗 教与其他意识形式的区别做出了概括性的说明： 首先，它阐明了宗教作为社会意识形式本质上是 一种“幻想的反映”； 其次，它揭示了宗教幻想的内容和对象并非绝对 虚妄的想象，实际上只是“支配着人们日常生活 的外部力量”，从而将宗教所崇拜的神圣对象还 原为与人们日常生活相关的外部力量； 其三，它表明了宗教观念在表现形式上的特殊性 在于，人间的力量表现为“超人间力量”的形式； 其四，它还指明了人间的力量“超人间化”的原 因是外部力量“支配”了人们的日常生活。
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• 总之，人们在使用“宗教”一词时，不 外乎指以神灵信仰为核心的观念、思想 体系（宗教信仰），组织（宗教组织， 如教会，宗侣），行动（宗教的活动， 如祭祀，礼仪），文化现象（宗教的全 部，包括宗教建筑，宗教绘画，宗教音 乐等现象）等方面的内容。
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• 2、宗教信仰
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• 赞同者：宗教是否在国家政权之外建立自己 的组织要依具体情况而定，它不是教与非教 的分水岭。 • 儒教不是没有自己的组织，而是没有在政权 组织以外建立独立的组织，政权组织同时也 就是儒教的宗教组织。
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• 3．儒家信不信鬼神？
• 反对者：宗教主张有神论，儒教和孔子却不主张 有神论。“子不语怪力乱神”，这是大家公认的。 樊迟问知智，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之， 可谓知矣”。季路问事鬼神，子曰：“未能事人， 焉能事鬼。”复问“死”，曰：“未知生，焉知 死”。孔子认为，人们应当去做人所当做的事， 至于鬼神则不必深论。他强调的是“事人”而不 是“事鬼神”，强调应当研究的是人生现实，而 不是人死后究竟有无灵魂及其是否会进天堂或地 狱之类，而后者恰恰是宗教的一项基本内容和本 质特点。孔子对鬼神采取存而不论的态度，这同 他治学的态度是一致的。 2016/2/24 22
• 宗教信仰，是指信奉某种特定宗教的人们对 所信仰－－坚信而敬仰的神圣对象，由认同、 崇拜而产生的坚定不移的信念及全身心的归 依。这种思想信念和全身心的归依表现和贯 穿于特定的宗教仪式和宗教活动中，并用来 指导和规范自己在世俗社会中的行为。它属 于一种特殊的社会意识形态和文化现象。
• 特征：个体性 • 选择性 • 神圣性
• 赞同者：出世、入世并不是宗教与非宗教的标 准。历史上还未见有哪一个宗教宣布过自己是 不能够治国而只能是“出世”的，有些宗教之 所以不得不“出世”，完全是情势所迫，而非 出于自愿。以基督教而论，所谓基督不过是像 大卫那样的圣帝明王。他的任务不是超度人们 升入天国，而是秉承上帝的旨意，解救人们的 苦难，让人们获得幸福。耶稣就是人们盼望的 这样一位救世主。
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• 1．如何看待儒教的入世性？ • 反对者：宗教的基本特性是出世性，构造出 一个虚幻的世界，认为它能拯救人间的苦难， 使人得到解脱。儒家的天命鬼神思想确实包 含着某种宗教性，但其基本倾向是入世的， 以修身为出发点，以平治天下为最后归宿， 所以它不是宗教。
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五、儒教不是宗教
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儒教是否宗教，在历史上曾有过三次争鸣。 第一次是在明末，天主教传教士利玛窦为传教方 便，力辩儒教不是宗教。第二次是在20世纪初， 陈独秀等人出于政治斗争需要，彻底否定儒教是 宗教。第三次发端于1978年底，任继愈在中国无 神论学会成立大会上，从学术角度提出“儒教是 宗教”论断。 分歧争论主要在以下5个方面：
• 2、宗教的广义与狭义 • 对宗教采广义的定义，把巫术，神灵崇拜，自 然崇拜等等都归在“宗教”范围之内。 • 必须具备几个基本特点：1。理论(Sacred writings, myths, symbols, etc.) ，2。崇拜仪式 (Devotional rituals)，3。信仰团体(Sacred community)，4。崇拜对象(sacred objects or figures)。 宗教还有一个特点是：除了上述这 些，它还是一种体验(experience)。 • 光躺在沙发上读圣经并不能使人成为一个“信 徒”，真正的“信徒”必须“体验”他所信仰 的宗教。
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• 2．儒教有没有自己的组织？ • 反对者：宗教教徒都有比较严格的入教方式， 宗教都有准确的教徒数字，宗教都有一定的神 职人员管理教务。而“儒教”则根本没有什么 “入教手续”或“仪式”，上下几千年读儒家 著作的人无法统计，儒家学派更无什么组织形 式，那就谈不上豢养着一批什么“神职人员”。 一句话，因为儒家不是“儒教”宗教。
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关于宗教本质与特征的两个问题
• 1、宗教体验和情感：
• 由于信徒的身心全部关注于他信仰 的那个超越的、万能的神灵，因而 在特定场合或由某种因素刺激下， 信徒通过心灵（幻觉）与他的神灵 相遇了。
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• 著名神学家奥托 描述宗教的神秘体验：“这种感情可 能像一条和缓的潮汐，不时地冲击而来，深深地崇拜的 安宁的心情弥漫了整个心灵。它可能超过这种心情而进 入更为稳定和持久的灵魂之势态，也就是说令人战栗地 激动不已，引起共鸣，直至最后它逐渐消逝而去，灵魂 恢复其世俗的、非宗教的日常经历之心境。它可能伴着 抽搐和痉挛从灵魂的最深处突然迸发而出，或者导致最 奇特的兴奋、令人陶醉欲狂的激动、狂喜以及心醉神迷。 它有其狂暴的和恶魔般的形式，并能够陷入近乎吓人的 恐惧和颤栗之中。它有其赤裸裸的、野蛮的先行者和最 初的表现，它还可以发展成某种美丽的、纯真无暇的、 光辉灿烂的东西。它可以变成在某种人或物面前生灵之 秘而不宣的、震颤发抖的、非语言所能表达的谦卑。到 底是在何人或者何物面前呢？是在无法形容的，超出众 生之上的神迷者面前。” • 敬畏感、依赖感、惊异感、罪恶感、羞耻感、安宁感、 合一感。 2016/2/24 14
第一章 宗教的本质与特征
本章内容：
一、“宗教”的词源与含义
二、宗教的本质 三、宗教的基本命题 四、宗教的基本特征 五、儒教不是宗教 六、宗教与其他社会现象的联系、区别； 七、世界宗教概貌 小结
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一、“宗教”的词源与含 义
• 1、汉语“宗教”的词义 • 汉语“宗”字的含义，《说文》释为：“宗者， 尊祖庙也，以宀从示”。“示者，天垂象见吉 凶所以示人也，从二。三垂，日月星也，观乎 天文以察时变示神事也”。本义指供奉祖先、 举行祭祀活动的祠堂与宗庙，蕴含着对于祖先、 宗族、宗祠的崇拜及观测天象、预测吉凶、敬 奉神灵的内容； • “教”有教化、训育等含义。
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四、宗教的基本特征
• 宗教的特征是宗教本质的外在表现，是宗 教区别于其他事物的外部特点和征状。 • （一）信仰特征 1、它们都信奉和追求超自然的绝对存在 2、它们都有通向这个绝对存在的修身方法 3、它们都认识到回归绝对只有通过个体的中 介才能实现
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• （二）结构特征
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二、宗教的本质
• 作为社会意识形态，宗教是现实世界以 超自然的形式在人脑中虚幻的、颠倒的反映。 • 思格斯指出：“一切宗教都不过是支配 着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的 幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采 取了超人间的力量的形式。”（《马克思恩 格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第 666-667页。）
• • • • • • • 1、宗教的内在要素 其一、宗教的观念和思想。 其二、宗教的感情或体验。 2、宗教的外在要素 其一、宗教的行为和活动。 其二、宗教的组织和制度。 1] 其三、神像、器物和寺院等物质要素。
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• （三）社会特征 • 1、宗教的群众性 • 2、宗教的民族性 • 3、宗教的国际性 • 4、宗教的复杂性 • 5、宗教的长期性
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• 5．儒教的“教”是不是宗教的“教”？
• 反对者：自南北朝隋唐以来，有儒道释三教 之说。其所谓教，泛指学说教训而言。《中 庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道 之谓教。”儒教之教，即“修道之谓教”之 教。这里的“教”乃是教化之义，非宗教之 称。儒教即是儒学，并非一种宗教。
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• 赞同者： • 教化之教和宗教之教并不矛盾，一切人为宗 教，都是用来教育群众的。儒教是教化之教， 佛、道二教也是教化之教，其他人为宗教也 是教化之教，没有发现过教化之外的宗教。 至于说儒教不借助天命鬼神，那是不符合事 实的。说儒教是教化之教，不是宗教之教， 是把教化看作今天的教育。其实教育也有两 种，世俗的教育是教育，宗教的教育也是教 育。教化也有世俗的教化和宗教的教化，名 词本身决定不了事物的性质，说儒教是教化 之教并不能够说明儒教就不是宗教，问题要 看是否在神的名义下进行教化。
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• 汉语“宗教”一词源于佛教 • 在汉传佛教中，由佛弟子创立，且拥有 信众的支派被称为“宗”；佛祖释迦牟 尼的学说被称为“教”，合称“宗教”， 并有“自证为宗、化他名教”之说。
• 近代西方宗教学传入，中国的“宗教” 一词，开始与西方接轨，但是：
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• 在当代中国，“宗教”一词，至少有以下四项不同 的意指： • 一是指以神灵信仰为核心的意识、观念、思想、学 说及理论体系，即宗教的意识形态，亦即观念形态 的宗教。 • 二是指以神灵观念、学说为指导,以祈福禳祸、修身 解脱为目的的信仰活动及实践体系，即动词词态的 “宗教信仰”。 • 三是指由信徒(人)、教义教规(意识、制度)、法器偶 像寺院（物）等构成的共同体，即一种具有共同信 仰、共同崇拜对象的社会组织（教派）。 • 四是指人类的一种认识及实践的状态，即表现为神 灵意识及神灵信仰、组织、实践等的社会文化现象。