《孟子论养气》课件剖析22页PPT
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《我善养吾浩然之气》ppt
助之长者，揠苗也 以顺为正者，妾妇之道也 舜发于畎亩之中 傅说举于版筑之间 困于心，衡于虑，而后作 然后知生于忧患而死于安乐也
判断句 判断句 状语后置
被动句
状语后置 状语后置
（五）重点语句翻译
①其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地 之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所 生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。 ②居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得 志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不 能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。 ③故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨， 饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性， 曾益其所不能。 ④困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后 喻。
孟子认为“居天下之广居，立天下之正位， 行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独 行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈”的人才称得上“大丈夫”。
？ 讨论
指名朗诵《孟子· 滕文公下》
3、本章开篇提到非常厉害的两人“一 怒而诸侯惧，安居而天下熄”的公孙衍和 张仪，景春是如何看待公孙衍和张仪的？ 孟子认为他们称得上“大丈夫”吗？
培养不怕吃苦、勇于吃苦的精神，增长才干，有所作为。
这章通过举例、讲道理来论证了要 成才必先经受磨练的观点，激发人们克 服困难，锐意进取。
思想内容：
浩然之气： 至大至刚的昂扬之气；以天下为己任、担 当道义、无所畏惧的勇气；君子挺立于天地之 间无所偏私的光明磊落之气，廉正清明之气。 有了这三气，即可达到“富贵不能淫，贫贱 不能移，威武不能屈”的高风亮节。
动，使……乱，使……改变，使……屈服） 必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏 其身，行拂乱其所为，所以动心忍性 （使……困苦，使……受累，使……挨饿， 使……受穷，使……混乱，使……惊动， 使……坚韧） 人恒过（名作动，犯过错） 入则无法家拂士，出则无敌国外患者（动作 名，内，外）
我善养吾浩然之气(简洁实用)--ppt课件
妙用比喻
在批评公孙衍、张仪的时候，孟子以女子出嫁母 亲训导为喻，讽刺公孙衍、张仪把顺从当作正理， 是妇人之见，既诙谐幽默，又达到了讽喻的目的
三、成语解读 1.揠苗助长：________________________________________ 2.富贵不淫：________________________________________ 3.威武不屈：________________________________________ 答案：1.揠：拔。把苗拔起，以助其生长。比喻违反事物发展 的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。 2.富贵：指有钱 财、有地位；淫：扰乱。指意志不为金钱和地位所扰乱。 3. 威武：权势，武力；屈：屈服。强暴的压力不能使之屈服。表 示坚贞顽强。
如果一个动词活用为使动用法，那么该动词和它的宾语就不 再是一般的支配与被支配的关系，而是一种使宾语所代表的人 或事产生这个动词所表示的动作行为的关系。
一般说来，被活用为使动的动词，多数是不及物动词。不及 物动词本来不带宾语，用于使动后，后面就带有宾语。翻译时 要采用“使……(怎么样)”的形式。例如：
(
)
译文：______________________________________________
2.管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
(
)
译文：______________________________________________
答案：1.判断句 把顺从作为正道，是妇女之道。
2.被动句 管子从狱官的手中被释放并且得到提拔，孙叔敖被
关键词是大丈夫；论题是何谓大丈夫。
2、何谓大丈夫？（用原文回答）
孟子认为“居天下之广居，立天下之正位， 行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独 行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈”的人才称得上“大丈夫”。
孟子《我善养吾浩然之气》课件
孟子所言的“浩然之气”是一种由长期修养道德、践履道义而产生的充实完满的精神境界。此气至大至刚，需以直养而无害，方能塞于天地之间，与义和道相配。培养浩然之气，在于集义，即积累善行，事事合乎道义，而非偶然为之。行有不慊于心，则气馁。告子不懂义，因其视义为心Байду номын сангаас之物。培养过程中，必有事焉，但勿预期效果，心中常记，不助长，如宋人揠苗助长般，非但无益，反而有害。要之，集义是根本，使每事合义，自然养成浩然之气。此外，“揠苗助长”故事告诉我们积累的重要性，不仅于知识、技艺，更在于进德修业、立身处世。只有踏实学习，勤恳工作，方能面对困境不悲观，取得最终成功。孟子眼中的大丈夫，便是充满这种浩然之气的人格，居广居、立正位、行大道，得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
我善养吾浩然之气课件
1、思考：本章关键词是什么？论题是什么？ 2、讨论：何谓大丈夫？（用原文回答） 3、本章开篇提到的公孙衍和张仪，他们称得上“大 丈夫”吗？
“女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容，窃 取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。” （朱 熹《四书集注》）
何叔京曰：“战国之时，圣贤道否，天下不复见其德 业之盛。但见好巧之徒得志横行，气焰可畏，遂以为 大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道 哉？”（朱熹《四书集注》）
㈢《孟子·告子下》小结：
有浩然之气者如何面对磨难： 担大任成大业必先经历大磨难 生于忧患，死于安乐
探究一：1、徐州师范大学教授、校长徐 放鸣先生：人格塑造六境界
“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓 美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓 圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟 子·尽心下》）
探究二：人格修养之大
④困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后 喻。
㈠《孟子·公孙丑上》 1、齐读本章最后一段，思考：何谓“浩然之气”？ “浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。
本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初 也。”（朱熹《四书集注》）
“至大，初无限量。至刚，不可屈挠。盖天地之 正气，而人得以生者，其体叚本如是也。惟其自 反而缩，则得其所养，而又无所作为以言之，则 其本体不亏而充塞无间矣。”（朱熹《四书集 注》）
㈡《孟子·滕文公下》小结：
妾妇之道：必敬必戒，无违夫子，以顺为正 （公孙衍、张仪之流） 大丈夫之道：居广居，立正位，行大道，富贵 不淫，贫贱不移，威武不屈（乃丈夫中之大者） 启发：君子养大丈夫之气，非濡染妾妇之气。
㈢《孟子·告子下》
1、思考：孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷 吾、孙叔敖、百里奚这些人有什么共同点？ 2、讨论：孟子在本章中大写特写成就大业的 贤人经历的诸多磨难，有何用意？
“女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容，窃 取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。” （朱 熹《四书集注》）
何叔京曰：“战国之时，圣贤道否，天下不复见其德 业之盛。但见好巧之徒得志横行，气焰可畏，遂以为 大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道 哉？”（朱熹《四书集注》）
㈢《孟子·告子下》小结：
有浩然之气者如何面对磨难： 担大任成大业必先经历大磨难 生于忧患，死于安乐
探究一：1、徐州师范大学教授、校长徐 放鸣先生：人格塑造六境界
“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓 美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓 圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟 子·尽心下》）
探究二：人格修养之大
④困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后 喻。
㈠《孟子·公孙丑上》 1、齐读本章最后一段，思考：何谓“浩然之气”？ “浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。
本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初 也。”（朱熹《四书集注》）
“至大，初无限量。至刚，不可屈挠。盖天地之 正气，而人得以生者，其体叚本如是也。惟其自 反而缩，则得其所养，而又无所作为以言之，则 其本体不亏而充塞无间矣。”（朱熹《四书集 注》）
㈡《孟子·滕文公下》小结：
妾妇之道：必敬必戒，无违夫子，以顺为正 （公孙衍、张仪之流） 大丈夫之道：居广居，立正位，行大道，富贵 不淫，贫贱不移，威武不屈（乃丈夫中之大者） 启发：君子养大丈夫之气，非濡染妾妇之气。
㈢《孟子·告子下》
1、思考：孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷 吾、孙叔敖、百里奚这些人有什么共同点？ 2、讨论：孟子在本章中大写特写成就大业的 贤人经历的诸多磨难，有何用意？
第四讲 - 《孟子》养气
《孟子》养气论
2016·武大公选课
• 孔子：仁学 • 孟子：心性论 • 孟子心性论是对孔子仁学的进一步深化
• 孟子心性论的总纲：仁义内在、性由心显
• 孟子心性论的主题：性善、养气、仁义、仁政
性善之善：超越之善
经验世界：善恶具备
孟子性善论提纲：一、性善的证明来自论辩 情境 养气 二、善性的来源
• 孟子养气论：
• 孟施舍之所养勇也，曰：视不胜犹 胜也。量敌而后进，虑胜而后会， 是畏三军者也。舍岂能为必胜哉， 能无惧而已矣！
• 孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇， 未知其孰贤；然而孟施舍守约也。昔者曾子谓 子谓子襄曰：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣： 自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩， 虽千万人吾往矣。孟施舍之守气，又不如曾子 之守约也。
• 敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾 浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言 也。其为气也，至大至刚以直养而无害， 则塞于天地之间。
• 其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集 义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于 心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以 其外之也。
• 必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人 然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归， 谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋 而往 视之，苗则槁矣。
• 养气的意义：
• 性善的证明 • 人格的养成 • 天人的合德
• 重点讲解《公孙丑》篇的知言养气章
• 氣qi:
公孙丑（上）
• 公孙丑问曰：夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由 此霸王不异矣。如此，则动心否乎？孟子曰：否。 我四十不动心。
• 曰：若是，则夫子过孟贲远矣？曰： 是不难，告子先我不动心。曰：不动 心有道乎？曰：有。
• 曰：北宫黝之养勇也：不肤挠，不目逃；思以一 毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不 受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫。无严 诸侯；恶声至，必反之。
2016·武大公选课
• 孔子：仁学 • 孟子：心性论 • 孟子心性论是对孔子仁学的进一步深化
• 孟子心性论的总纲：仁义内在、性由心显
• 孟子心性论的主题：性善、养气、仁义、仁政
性善之善：超越之善
经验世界：善恶具备
孟子性善论提纲：一、性善的证明来自论辩 情境 养气 二、善性的来源
• 孟子养气论：
• 孟施舍之所养勇也，曰：视不胜犹 胜也。量敌而后进，虑胜而后会， 是畏三军者也。舍岂能为必胜哉， 能无惧而已矣！
• 孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇， 未知其孰贤；然而孟施舍守约也。昔者曾子谓 子谓子襄曰：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣： 自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩， 虽千万人吾往矣。孟施舍之守气，又不如曾子 之守约也。
• 敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾 浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言 也。其为气也，至大至刚以直养而无害， 则塞于天地之间。
• 其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集 义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于 心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以 其外之也。
• 必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人 然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归， 谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋 而往 视之，苗则槁矣。
• 养气的意义：
• 性善的证明 • 人格的养成 • 天人的合德
• 重点讲解《公孙丑》篇的知言养气章
• 氣qi:
公孙丑（上）
• 公孙丑问曰：夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由 此霸王不异矣。如此，则动心否乎？孟子曰：否。 我四十不动心。
• 曰：若是，则夫子过孟贲远矣？曰： 是不难，告子先我不动心。曰：不动 心有道乎？曰：有。
• 曰：北宫黝之养勇也：不肤挠，不目逃；思以一 毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不 受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫。无严 诸侯；恶声至，必反之。
孟子养气说PPT课件作品
气欲暖, 不欲寒
• 大家可以想一想, 为什么春天 是万物回生的时节呢? 因为春天气 暖回阳，所以暖是代表生机的。之 于我们做人, 心地就要暖, 冷冰冰的 心肠, 没有温暖的心, 这是没有生气 的。对于人来说, 死了才是冷的, 所 以冷就是生气不足, 这个人的福禄 寿都有问题。
气欲有情, 不欲无情
话。说话是最容易增长福德, 也是最容
易削禄削福的。你说话割伤其他人, 就
是破自己的命格。
• 一、谦虚 • 二、尊重 • 三、礼敬师长 • 四、不生气发怒 • 五、谨记报恩
养气说与道家思想
气欲柔旋, 不欲刚硬
• 草木活着的时候是柔软的, 死了才 变得坚硬；人活着的时候, 身躯是柔软 的, 死了就坚硬了。所以柔乃是生气, 硬 是死气。做人, 就要多温柔, 少抵触顶撞 他人, 少与他人争执, 少强硬的态度, 把 好斗好诤降下来, 这可以使我们生气充 沛, 寿命延长。老子说: 善者不辩, 辨者 不善。好辩论口舌斗诤的, 不是善者。
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
孟子（约公元前372～公元前289），名轲，字子舆，邹国 （今山东省邹县东南）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有 人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、政治家、教育家。 儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。在政治上主张法 先王、行仁政；在学说上推崇孔子，攻击杨朱、墨翟。孟子相传 为鲁国贵族孟孙氏的后裔。中国古代伟大的思想家，文学家（政 治家）。战国时期儒家代表人物之一，是孔子之孙孔伋的再传弟 子，继承孔子的思想，被尊称为亚圣。著有《孟子》一书，属语 录体散文集。孟子幼年丧父，家庭贫困，曾就学于子思（孔子的 孙子）的门人。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游 历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，企图推行自己的政治主张，前 后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事 情”，而没有得到实行的机会。最后他退居讲学，和他的学生一 起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
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所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成 心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中 不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。 不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老 是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株 地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说： ‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗 一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看， 禾苗已全部死了。天下人不犯这种拔苗助长错 误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去 管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情 愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的 人－－不仅没有益处，反而害死了庄稼。”
公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？” 孟子说：“我善于分析别人的言语，我善 于培养自己的浩然之气。” 公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？” 孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这 种气，极端浩大，极端有力量，用坦荡之胸怀 去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。 不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会 缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德 蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能 获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会 缺乏力量了。
研 习 课 文
齐读《孟子· 公孙丑上》： 1、何谓“浩然之气”？（或“浩然之气”有 何特点？）（用原文回答） 形态 “至大至刚”，“塞于 “配义与道”天地” 性质 2、培养浩然之气要注意什么问题？ （用原文回答） 必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长 也。
研习课文
3、义和气是什么关系？
(1)其为气也，配义与道，无是，馁也。 （说明气一定要得到义与道的配合辅助） (2)是集义所在者，非义袭而取之也。（说 明浩然之气是由正义在内心长期积累而形成 的，不是通过偶然的正义行动） (3)必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。 （“浩然之气”重在内在培养，最重要是在 内心积累和培养“义”，而非用外力的作用 来得到它）
高中语文我善养吾浩然之气课件
看课外书是我最大的爱好,在阅读课外书的时候,对 于一般内容,我会加快阅读速度,而对于那些经典好 句好段,我就会慢慢品读,一页读几分钟。班主任杨 老师说:“刘峻琳的每篇作文从选材到立意都很大 气,其立足点都不是个人、家庭,而是从民族、国家 等角度去写,这都与他的阅读习惯有关。
刘峻琳同学的阅读习惯非常好,有 快读有慢读,既保证了一定的阅读 速度,同时也没有落下重点。下面 我们来介绍另外一种快速阅读法。 1
初三学生刘某以737分的高分在7万名考生中 独占鳌头,成为重庆市近十年来中考丢分最 少的人,其中四科都是满分,这样的好成绩让 人瞠目。尽管如此,刘峻琳似乎还不满 足:“再仔细数学其实也可以拿满分
1
由于父母没有对他过多雕琢,刘峻琳 属于那种没有什么特长的学生。
2
双休日,其他同学都在上各种补习班,只有 我是自由的,爸爸妈妈也不管我,让我有充 裕的时间去参加体育运动或者看课外书。
这种方法由美国教育学家比尔·科斯比和前苏联 2
著名学者奥库兹涅佐夫等人提出,并在实践中不
断丰富和完善。
3
快速阅读有三种表现方式
1.跃式阅读。读书时不要逐句逐段,而是跳跃式的,
01
读开头、读领头句、读结尾。
2.扫描式阅读。即阅读时视线要垂直移动,
02
瞄准重要字词即可。比如在阅读“那么,有
没有一种快速阅读的方法呢?”这句话时,
高中教学课件
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《孟 子》
解释画线的词:
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶（
）乎长（ ）？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以（ ）直（ ）
养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁
孟子 我善养吾浩然之气 公开课课件
7.重点句子翻译 重点句子翻译
①其为气也，至大至刚，以直养而无害，则 其为气也，至大至刚，以直养而无害， 塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是， 塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是， 馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。 馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有 于心，则馁矣。 不慊于心，则馁矣。” 【译文】它作为一种气，极宏大极刚强， 译文】它作为一种气，极宏大极刚强， 用正义去培养它而不加损害， 用正义去培养它而不加损害，就会充满于天地 之间。它作为一种气，跟义和道相配； 之间。它作为一种气，跟义和道相配；没有这 义和道，就萎靡不振了。 义和道，就萎靡不振了。这气是积累义而产生 不是偶然做一件合乎义的事就可以取得的。 的，不是偶然做一件合乎义的事就可以取得的。 做一件问心有愧的事，这气就疲软了。” 做一件问心有愧的事，这气就疲软了。
★齐读文天祥的《正气歌》（节选）： 齐读文天祥的《正气歌》 节选）： 天地有正气，杂然赋流形。 天地有正气，杂然赋流形。 正气 下则为河岳，上则为日星。 下则为河岳，上则为日星。 于人曰浩然，沛乎塞苍冥… 于人曰浩然，沛乎塞苍冥… 时穷节乃见，一一垂丹青 丹青… 时穷节乃见，一一垂丹青… 是气所磅礴，凛烈万古存。 是气所磅礴，凛烈万古存。 当其贯日月，生死安足论… 当其贯日月，生死安足论… 三纲实系命 道义为之根… 实系命， 三纲实系命，道义为之根…
第一则小结： 第一则小结：
浩然之气：至大至刚，直养无害， 浩然之气：至大至刚，直养无害， 配义与道，助长害之。 配义与道，助长害之。
所谓气，是一种主观的精神状态。 所谓气，是一种主观的精神状态。 孟子所谓的浩然之气，实际上是一 种由长期修养道德、践履道义而产生的， 种由长期修养道德、践履道义而产生的， 对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境 界。