教育哲学石中英第四章

第四章知识与课程

第一节知识与人生

1.对知识的理解、选择、组织和控制，就成为课程和教育生活得以可能的重要前提。（填

空）

2.什么是知识？

从日常用法来看：

第一，“知识”是一种重要的智力资源，“知识”的获得和应用有助于提高人们的认识和实践能力；

第二，“知识”不是个体一种内隐的心理要素，而是一种可以在公共领域加以传播的社会要素；

第三，“知识”是个褒义词，一个人掌握“知识”的多寡，相当程度上代表着人们对一些事物了解程度的深浅或实践能力的大小；

第四，“知识”是后天习得的，而非是先天遗传的。只有那些善于学习的人，才能掌握某方面的知识。

3.《辞海》中给“知识”一词下的定义是：“①人类认识的成果或结晶。包括经验知识和理论知识。

4.郎特里在其编著的《英汉双解教育辞典》中将“知识”定义为“个人通过生活经验与教育获得的信息与认识的总体。

5.不同视野知识的概念（关于理性主义，经验主义，实用主义对于知识的理解和各种人物）柏拉图将“知识”和“意见”相区分，认为“知识”是人类理性认识的结果，是人们对于事物“本质”的反映和表述，不同于人类感性认识所产生的“意见”。

笛卡儿作为西方现代哲学的奠基人之一，在“知识”概念问题上和柏拉图一样对感觉经验的可靠性持怀疑主义的态度。

在笛卡儿看来，由感官获得的知识是混乱的，是人与动物共同具有的；只有由思想获得的知识才是清晰可靠的，是人类所独有的。

笛卡儿之后，斯宾诺莎、莱布尼茨以及康德等也都强调知识构成中的逻辑成分及知识形成中的理性作用。

与上述理性主义的知识概念并肩而立的就是经验主义的知识概念。经验主义的知识概念反对任何先验的观点和范畴，认为人类所有的知识都来源于感觉经验，都是对外部世界各种联系的反映。

这种观点在培根和洛克那里得到了最集中的阐述。为了获得这种新的、更加可靠的知识，培根吁请人们抛弃长期以来控制思想的四种“假像”——“部落假像”、“洞穴假像”、“市场假像”与“剧场假像”。

培根认为，这些假像的存在使得人们的观念没有一种是完全反映外界事物的本质，因而都是虚妄的、扭曲的和错误的。真正的知识就是对外界事物的忠实的反映。观察和实验是获得这些知识的最可靠途径。

洛克更是鲜明地提出，人的心灵如同一张白纸，没有任何先验的观念。所有的观念都是通过感觉得来的，感觉是人们获得知识的唯一通道。知识就是对两个观念之间“一致性”、“相似性”或“因果性”的认识。

经验主义和理性主义的知识概念在西方哲学史上对峙了较长的时问，但到了19世纪末和20世纪初，出现了新的知识概念，即实用主义的知识概念。

这种知识概念既不再将知识与主体的理性联系在一起，也不再将知识与客体的属性联系在一起(如经验主义)，而是将知识看成是一种行动的“工具”，因此也被称为工具主义的知识概念。詹姆斯和杜威对此做了最明确的阐述。詹姆斯认为，“‘它是有用的，因为它是真的’；这句话，带有明显的“实践性”和“能动性”特征。

“知识”概念有下列关键特征：

第一，知识是一套系统的经验。从这个意义上说，“知识”不等于“信息”，不等于“孤立的经验”，也不等于一般意义上的“经验”。任何知识都必须进行合理性辩护。

第二，知识是一种被社会选择或组织化了的经验，而不是纯粹个体的精神产品。从这个意义上说，知识不等于原初状态的“个体经验”和“个体思想”，而是已经得到某种知识制度认可并被整合到整个社会知识传统中去的个体经验和个体思想。任何知识都必须进行合法性辩护。

第三，知识是一种可以在主体问进行传播的经验，传播的过程既可能是显性的，如通过学校和大众媒体进行，也可能是隐性的，如通过日常生活和生产中的口耳相传和行为模仿来进行。因此，任何知识都是可以通过学习的途径获得的。

第四，知识是一种可以帮助人们提高行动效率、更好达成行动目的的经验。

6.知识与人生之间的关系？

(一)人在其本性上是乐于求知的

1）早在两千年前，荀子提出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”他明确地将“求知”作为人区别于动物的本性之一。

杜威和福科等人也指出，人有很多种“本能”、“意志”，其中之一就是“探究本能”或“求真意志”(will to truth)，其实质就是对知识的追求。

2）“无知”是一种可恶的品性。

无知的后果：第一，社会和历史经验的缺乏；第二，解释力的丧失；第三，交往能力的丧失。这些东西的丧失必然地会使人在精神上和实践活动中极度孤立和孱弱，从根本上威胁到人的生存，将人置于非常危险的境地，从而引起人本能的恐慌。

3）相当多的一部分人失去了求知的兴趣。

就现代成人乃至青少年普遍的厌学情况来看，原因大概有以下几个：

第一，狭隘且漫长的专业训练使得人们不能自由地追求新知；

第二，不恰当的教学方式从根本上泯灭了人们的好奇心、求知欲和探究精神；

第三，功利主义的学习价值观。也使得人们丧失了对于知识本身的热爱，体验不到求知本身的乐趣。

(二)人生是由知识建构的

知识不仅为人生所赖以可能的社会关系的建构提供智力的工具，同时也为这种社会关系的正当性提供辩护。

不仅人们的社会关系、社会生活是由知识所建构的，就是人们的社会身份也是由知识所建构的。我们通常所说的教育的阶级性、等级性、宗教性以及种族歧视、性别歧视等都是借助于知识的不同配置来进行的。

(三)知识是人类生存和发展的智力工具

提高人类对于自己生存和发展方式的选择能力对于人类的生存和发展本身而言至关重要。

如何才能提高？

行为主义的“尝试一错误”固然是一种基本的和非常重要的途径或办法，但是，这种途径或办法也使人类付出了很大的代价。除此而外，最简捷、最有效的途径或办法就是学习和

掌握已经系统化、组织化和符号化的间接经验——知识。

(四)知识对于人类而言是一柄双刃剑

知识对于人类的危害主要由于以下原因：

第一，知识的不当使用。

第二，知识为某些利益集团所控制。而要控制这种宝贵的生存和发展资源，首先就要控制生产和传播知识的人，即知识分子和作为知识分子仆人的教师。那么，谁能够控制知识以及生产和传播知识的人呢?答案是明显的，只能是社会的统治阶级或那些握有绝对权力和大量财富的人。普通的社会大众既没有这个能力也没有这个需要，他们缺乏“知识的购买力”。这种社会的知识控制从根本上强化了历史上长期存在的社会不平等关系，恶化了普通大众的社会历史处境。

第三，知识本身侵害到个体的思想自由。

第四，知识还通过美化自己诱导普通大众放弃自由的思考，或者将自己的游戏规则强加于思考着的人们，从根本上威胁到人们的思想自由。最终的结果是，如果没有无数个体自由的思考和思想的自由，传统的知识就不会得到批判、修正和发展，人类知识的源头活水也就干涸了。

7．应如何看待知识？

一方面，我们应该高度重视知识在人类生活中的价值。

另一方面我们对于知识价值的看法也要超越庸俗的功利主义和盲目的乐观主义。只有这样，我们才算真正地理解了知识与人生的关系，才能够为课程理论和实践打下一个坚实的认识论和人生论基础。

8.教师对于课程价值的认识：

1）由于人类在其本性上是乐于求知的，学习知识对于人类而言不仅意味着实际的用途，也意味着理智的欢乐，所以课程的目的也不能仅仅局限于给予学习者一些实用的知识，而且也要能够给予他们一种理智的欢乐——一种经过严肃认真的思考后豁然开朗的情感体验。

2）由于人的全部现实生活都是通过知识得以建构的，因此知识与人类本体的存在有着密不可分的内在关联：不同的知识系统，塑造不同的人生；完整的知识基础，造就完整的人生；片面的知识基础必然带来片面的人生。

课程根本不可能满足人生的每一项知识需求，而只能或只应满足那些各种知识需求中“最基本的知识需求”。这里所说的“最基本的知识需求”不是以学科为标准的，而是以人的日常生活为标准的，是青少年学生作为人的存在所需要的最基本的东西。19世纪，斯宾塞根据“人的完满生活的需要”提出课程结构的设想是富有创见和启发的。

学了科学知识，就当有科学的生活态度；学了社会知识，就当提高自己的社会交往和实践能力；学了人文知识，就当对人的存在、价值和意义有新的认识和理解。．3）由于知识是人类生存和发展的智力工具，所以无论什么时候，课程实践都不能弱化“知识”目标的达成。

4）由于知识对于人类而言是一柄“双刃剑”，因而，课程对于学生而言也是一把“双刃剑”。这就是说，课程知识的学习和发展价值不是绝对的，而是相对的；课程知识的学习和发展价值取决于学习者以一种什么样的态度来对待它。

第二节知识的性质与课程