《孟子两章》+原文加点字解释、句子翻译
孟子两章原文翻译
孟子两章原文翻译孟子两章原文翻译《孟子》两章是孟子所作，这两章文言文流传甚广，表达了孟子的政治思想，有兴趣的可以看看!天时不如地利，地利不如人和原文三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
译文有利于作战的天气和时令不如有利于作战的地理条件，有利于作战的地理条件不如作战中的人心所向、内部团结。
方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。
包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的`天气时令，然而不能取胜，这是由于有利于作战的天气和时令不如有利于作战的地理条件。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚固锐利，粮食不是不多，但(守城者)弃城而逃，是因为对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向、内部团结。
所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大，施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就少。
帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。
帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。
凭借天下人都归顺他的条件，攻打被内外亲属背叛的人，所以君子不战就罢了，战争就一定能胜利。
生于忧患，死于安乐原文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是(斯)人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
孟子两章原文对照翻译
18《孟子》两章得道多助，失道寡助天时不如地利， 地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。
夫环而攻之， 必有得天时者矣， 然而不胜者，是天时不如地利也。
包围起来攻打它，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
粮食供给并不是不充足，弃城而逃，是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山川的险要，震慑天下不能靠武力的强大。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
帮助他的人少到了极点，亲戚也会背叛他。
帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。
生于忧患，死于安乐舜发于畎qu ǎn亩之中，傅f ù说yu è举于版筑之间，胶鬲g é举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖áo 举于海，百里奚x ī举于市,舜从田野中被任用 ,傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里释放出来并得到任用，孙叔敖从隐居海边被任用，百里奚从市井之间被任用。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，所以，上天将要下达重大使命给这样的人, —定要先使他的内心痛苦， 筋骨劳累，饿 其 体 肤，空 乏 其 身，行 拂 乱 其 所为，经 受 饥 饿， 身 受 贫 困 之 苦， 使 他 做 事 不顺，所 以 动 心 忍 性，曾 益 其 所 不 能。
《孟子两章》课文理解
《孟子两章》课文理解第一篇：《孟子两章》课文理解《得道多助，失道寡助》一、重点字词：1、三里之城：内城2、七里之郭：外城3、环而攻之：围4、池非不深也：护城河．．．．5、兵革：泛指武器装备。
兵，兵器。
革，甲胄。
6、委而去之：委，放弃。
去，离开。
7、．．．．域民不以封疆之界：域，限制。
以：凭借8、寡助之至：极点9、亲戚畔之：亲戚：内外亲．．．．．．属。
畔：通“叛”。
10、天下顺之：归顺、服从11、固国不以山溪之险：固：巩固。
12、威．．．天下：震慑。
二、重点句子翻译：1、天时不如地利，地利不如人和。
译：有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地利形势；有利于作战的地利形势，比不上作战中人心所向、内部团结。
2、域民不以封疆之界，固国以山溪之险，威天下不以兵革之利。
译：使人民安居下来而不迁移到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。
巩固国防不能靠山河的险要。
震慑天下不能靠武力的强大。
3、得道者多助，失道者寡助。
译：能施行仁政的君王，帮助支持他的人就多；不行仁政的君王，帮助支持他的人就少。
4、寡助之至，亲戚畔之。
译：帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他。
5、以天下之所顺，攻亲戚之所畔。
故君子有不战，战必胜矣。
译：凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以（能行“仁政”的）君子不战则已，战就一定能胜利。
三、通假字：亲戚畔之：通“叛” 背叛．四、词类活用：1、域名：限制（名作动）2、固国：巩固（形作动）3、威天下：震慑（名作动）．．．五、课文思路：第一部分（l—3句）：论述天时、地利、人和三要素在决定战争胜负中作用大小不同。
第一句提出中心论点，指出人和是克敌制胜的首要条件。
第二句举攻城一方的失利，论证“天时不如地利”。
第三句举守城的失利，论证“地利不如人和”。
第二部分（第4句—结尾）：由战争中的“人和”推出治国安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的结论，阐明了“人和”的实质，即“多助”“天下顺之”；最后把“多助””与“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣”。
孟子两章_原文译文与注释
18、《孟子》两章选自《孟子〃公孙丑下》。
标题是编者加的。
《孟子》是孟子及其门人所做，记录孟子言行的一部书，儒家经典之一。
它善用比喻说理。
孟子（前372-前289），名轲，邹（现在山东邹城市）人，是孔子之孙孔伋j í的再传弟子。
战国时期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，称之为“亚圣”。
他主张行仁政，希望君主“以民为贵”。
孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时代。
当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；统治者是“庖有肥肉，厩有肥马”；人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。
面对这样一个社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他；强烈反对不义战争。
他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”，并把这一希望寄托在封建统治者发“仁心”上，从而使天下归顺，达到成就王业，“黎民不饥不寒”的目的。
天时不如地利， 地利不如人和。
三里之城， 七里之郭，有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，① 三里之城：方圆三里的内城。
② 郭：外城，在城外加筑的一道城墙。
补充注释：——①天时：有利于作战的天气、时令。
②地利：有利于作战的地理形势。
③人和：人心所向，团结一致。
④不如：比不上。
环而攻之而不胜。
夫环而攻之， 必有得天时者矣， 然而不胜者， 四面包围起来攻打它，却不能取胜。
采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，①环：围。
是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也， 这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，①池：护城河。
②兵革：泛指武器装备。
文言文翻译孟子两章
《孟子·梁惠王上》【原文】孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【译文】孟子拜访梁惠王，王说：“老先生不远千里而来，难道是为了谋取我国利益吗？”孟子回答说：“大王何必说利呢？只要关注仁义就可以了。
大王问如何使我国获利，大夫问如何使我家获利，士人和平民问如何使我个人获利，上下都只追求利益，国家就会陷入危机。
一个拥有万辆兵车的国家，如果有人谋杀君主，必然是拥有千辆兵车的大夫；一个拥有千辆兵车的国家，如果有人谋杀君主，必然是拥有百辆兵车的大夫。
从万乘之国中选取千乘，从千乘之国中选取百乘，不算少。
但如果只看重利益而忽视仁义，就会导致不满足。
没有仁德的人会遗弃自己的亲人，没有义的人会背叛君主。
大王只需关注仁义，何必只说利益呢？”《孟子·滕文公上》【原文】孟子见滕文公，滕文公问曰：“滕小国也，僻处东夷，臣民寡弱，民不聊生，吾将如何？”孟子对曰：“滕小国也，为邻国之患，民不聊生，其君安得安宁？臣以为，滕君宜修政事，以礼义教民，使之安居乐业，国家富强。
夫政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”【译文】孟子拜访滕文公，滕文公问道：“我国是个小国，地处东夷，臣民稀少且弱小，民不聊生，我该如何是好？”孟子回答说：“我国是个小国，却成为邻国的祸患，民不聊生，君主怎能安宁？我认为，滕君应该整治政事，用礼义教育百姓，让他们安居乐业，国家才会富强。
政事就是端正，你带头端正，谁还敢不端正呢？”。
孟子二章的知识点总结
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孟子二章文言文翻译
孟子见梁惠王。
王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。
万乘之国，弑其君，犯其上，民皆为之。
孔子曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是观之，由生至死，亦皆欲利也。
为之者谁？为之者，己也。
仁义而已矣，何必曰利？”孟子见梁惠王章句：孟子拜见梁惠王。
惠王说：“老先生不辞辛苦，远道而来，也是为了我国谋取利益吗？”孟子回答说：“大王何必说利呢？只要有仁义就可以了。
大王问如何使我国获利，大夫问如何使我家获利，士人和百姓问如何使我自己获利，如果上下都只追求利益，那么国家就会陷入危机。
一个拥有万辆兵车的大国，如果有人弑杀君主，违抗上级，那么民众都会跟着他们。
孔子说：‘最初制造木偶的人，恐怕不会有后代吧！’因为他把木偶当作人来使用。
如果人们所渴望的没有比生命更重要的，那么凡是可以获得生命的方法，为什么不都去尝试呢？如果人们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以避免灾难的方法，为什么不都去采取呢？从这个角度来看，从生到死，也都追求利益。
那么，追求利益的是谁呢？追求利益的是我们自己。
只要有了仁义，何必再说利呢？”孟子见梁惠王章句翻译：孟子去拜见梁惠王。
惠王说：“老先生不辞辛苦，远道而来，也是为了我国谋取利益吗？”孟子回答说：“大王何必说利呢？只要有仁义就可以了。
大王问如何使我国获利，大夫问如何使我家获利，士人和百姓问如何使我自己获利，如果上下都只追求利益，那么国家就会陷入危机。
一个拥有万辆兵车的大国，如果有人弑杀君主，违抗上级，那么民众都会跟着他们。
孔子说：‘最初制造木偶的人，恐怕不会有后代吧！’因为他把木偶当作人来使用。
如果人们所渴望的没有比生命更重要的，那么凡是可以获得生命的方法，为什么不都去尝试呢？如果人们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以避免灾难的方法，为什么不都去采取呢？从这个角度来看，从生到死，也都追求利益。
孟子二章全文解析 孟子二章翻译和原文
【第二章】妾妇之道与大丈夫之道
【原文】 景春①曰：“公孙衍②、张仪②岂不诚大丈夫 哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄①” 孟子曰：“是焉得 为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父 命之（5）；女子之 嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒，无 违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居， 立天下之 正位，行天下之大道（6）；得志，与民由之；不得志，独行 其 道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
无，那么，木匠车工都可以从你那里 得到吃的。比如说这里有一
个人，在家孝顺父母，出门尊敬长辈， 奉行先王的圣贤学说，来
培养后代的学者，却不能从你那里得到 吃的。你怎么可以尊重木
匠车工却轻视奉行仁义道德的人呢？”
彭更说：“木匠车
工，他们干活的动机就是为了求饭吃。读书人研究学问，其动机
也是为了求饭吃吗？”
【第六章】胁肩诌笑，病于夏畦
【原文】 公孙五问曰：“不见诸侯何义？” 孟子 曰：“古者不为臣不见。段干木①逾垣而辟②之，泄柳闭门 而不 内③，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子④而恶无礼， 大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰⑤孔子之亡 也， 而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货 先，岂 得不见？曾子曰：‘胁肩馅笑，病于夏畦（6）。’子路 （7）：‘未同而言， 观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观 之，则君子之所养，可知 已矣。”
【注释】
①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙
衍：人名，即魏国人犀首，著 名的说客。③张仪：魏国人，与苏
泰同为纵横家的主要代表。致力于游 以路横去服从秦国，与苏泰
“合纵”相对。④熄：指战火熄灭，天 下太平。⑤丈夫之冠也，
父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠 礼，父亲开导他。
《〈孟子〉二章》古文译文
《〈孟子〉二章》译文【翻译】：得道多助，失道寡助有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。
包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。
施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。
帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。
帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。
凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。
生于忧患，死于安乐舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。
所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。
在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。
这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。
《〈孟子〉二章》注释及翻译
鱼我所欲也一、翻译1.所欲有甚于生者，故不为苟得也。
我所喜爱的有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。
2.凡可以得生者，何不用也。
一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？3.由是则生而有不用也。
通过某种方法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情。
4.呼尔而与之，行道之人弗受。
呼喝着给他吃，过路的饥饿的人也不会接受。
5 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加也？万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？6.乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
原先为了义宁愿身死而不接受一箪食，一豆羹的施舍，现在却为了所认识的穷苦贫困的人感激我的恩德而接受了。
7.是亦不可以已乎，此之谓失其本心。
这种做法不是可以停止了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了本来的思想。
二、解释1.鱼我所欲．也想要的、喜爱的2.二者不可得兼．．同时得到3、不为苟得．．也苟且取得 4.死亦我所恶．厌恶5.故患．有所不辟．祸患同“避”，躲避6.如使．．如果，假使7.由是．．则．生而．有不用通过这种方法就但，却8.凡．可以得生者一切9.非独．．有是心．也不单、不仅贤德的人思想、本性．．贤者10.贤者能勿丧．耳丧失11.得之则生．活下去12.呼．尔而与．之呼喝给 13.行道之人弗受．．不会接受14.蹴．尔而与之践踏15.乞人不屑．．不愿接受16.万钟于我何加．．（有）什么益处17.万钟则不辨．礼义而受之分辨18.所识穷乏者得．我与．同“德”，感激同“欤”，吗19.乡．为身死而不受“向”，从前20.是亦不可以已．停止21.此之谓失其本心．思想、“义”生于忧患，死于安乐一、翻译1、饿其体肤。
使他经受饥饿，以致肌肤消瘦。
2、行拂乱其所为。
在他做事时，使他所做的事颠倒错乱。
3、所以动心忍性，增益其所不能。
用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能。
4、人恒过，然后能改。
一个人常常是犯了错误，以后才能（注意）改正。
孟子二章文言文重点翻译
原文：孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰：‘何以利吾国？’大夫亦曰：‘何以利吾家？’士庶人亦曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。
”译文：孟子去见梁惠王，王说：“老先生不远千里而来，也一定有什么利益可以给予我国吧？”孟子回答说：“大王何必说利益呢？只要讲究仁义就可以了。
大王问：‘怎样使我国获利？’大夫们问：‘怎样使我家获利？’士人和庶人问：‘怎样使我自己获利？’如果上下都追求利益，国家就会陷入危险。
一个拥有万辆兵车的国家，如果有人要弑君，必然会有千辆兵车的人家参与；一个拥有千辆兵车的人家，如果有人要弑君，必然会有百辆兵车的人家参与。
在万辆兵车的国家中，千乘之家能得到的利益，在千乘之家能得到的利益，也不算少了。
如果舍弃仁义而先追求利益，就会贪婪无厌。
从来没有有仁心而舍弃亲人的，也没有有义心而背叛君主的。
大王也问：‘怎样使我国获利？’大夫们也问：‘怎样使我家获利？’士人和庶人也问：‘怎样使我自己获利？’如果上下都追求利益，国家就会陷入危险。
”解读：孟子在此章中强调了仁义的重要性。
他认为，国家的繁荣昌盛不在于追求利益，而在于讲究仁义。
如果上下都追求利益，就会导致国家陷入危机。
孟子用“万乘之国”和“千乘之家”的例子，说明了在追求利益的过程中，权势和财富的积累会导致野心和欲望的膨胀，进而引发内乱和叛乱。
孟子主张，人们应该以仁义为本，关注他人和社会的利益，而不是只追求个人利益。
他批评了当时社会上普遍存在的追求利益的现象，认为这种风气会导致国家灭亡。
孟子认为，一个有仁心的人不会舍弃亲人，有义心的人不会背叛君主，因此，仁义是治国安邦的根本。
孟子两篇原文及翻译
孟子原文及翻译孟子两篇原文及翻译孟子战国时期邹城（今山东邹城市）人。
本文是小编精心编辑的孟子两篇原文及翻译，希望能帮助到你!得道多助，失道寡助原文天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
翻译有利于作战的天气比不上有利于作战的地理环境；有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。
（比如一座）方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。
采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理环境。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，（守城一方）弃城而逃，这是因为有利于作战的.地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结. 所以说，限制百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能依靠山川的险阻，威慑天下不能凭借武力的强大。
施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
帮助他的人少到了极点，自己的亲属也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己亲戚都反对的寡助之君，所以，(施行“仁政”的)君主不战则已，战斗就一定能胜利。
生于忧患，死于安乐原文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
孟子二章原文翻译
孟子二章原文翻译得道多助，失道寡助【原文】天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之,是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【译文】有利于作战的天气和时令不如有利于作战的地理条件，有利于作战的地理条件不如作战中的人心所向、内部团结。
方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。
包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气和时令，这样却不能取胜的原因，是因为有利于作战的天气和时令不如有利于作战的地理条件。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚固锐利，粮食不是不多，但守城者弃城而逃，是因为对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向、内部团结。
所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大，施行仁政的君主，帮助他的人就多，不施行仁政的君主，帮助他的人就少。
帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。
帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。
凭借天下人都归顺他的条件，攻打被内外亲属背叛的人，所以君子不战就罢了，战争就一定能胜利。
生于忧患，死于安乐【原文】舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
【译文】舜在田间种地被任用；傅说从筑墙工作中被举用；胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举荐；管夷吾从狱官手里获释，被录用为相；孙叔敖隐居滨海被举用；百里奚从市集中被举用。
孔孟两章原文及翻译
孔孟两章原文及翻译孔孟两章原文及翻译在我们的学习时代，说起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文的特色是言文分离、行文简练。
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孔孟两章原文及翻译季氏将伐颛臾孔子季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。
今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。
丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。
今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”译文季孙氏将要讨伐颛臾。
冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。
”孔子说：“冉有！我恐怕该责备你了。
那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。
这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。
”孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。
’盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。
”孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口来搪塞态度的人。
我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。
孟子二章课文及译文
18 《孟子》两章得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
生于忧患，死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
译文：得道多助，失道寡助有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。
采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。
所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。
能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。
文言文翻译孟子二章
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也。
仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。
得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
”【译文】孟子说：“君子有三件快乐的事，而称王天下并不包含在其中。
父母双全，兄弟和睦，这是第一件快乐的事。
抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件快乐的事。
得到天下的优秀人才并教育他们，这是第三件快乐的事。
君子有三件快乐的事，而称王天下并不包含在其中。
”孟子又曰：“君子有三患，未之有也。
必求其善也，必求其过也，是人也，则得其所欲矣。
不患人之不己知，患其不能也。
不患莫己知，求为可知也。
”【译文】孟子又说：“君子有三件忧虑的事，却从未遇到过。
他们一定会追求自己的善良，一定会追求自己的过失，这样的人才，就能得到他们想要的。
他们不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不能做到。
他们不忧虑别人不了解自己，而是追求让自己变得值得了解。
”孟子又曰：“人之所以异于禽兽者几希。
庶民去之，君子存之。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”【译文】孟子又说：“人与禽兽的区别只有一点点。
普通人会丧失这些区别，而君子则会保留它们。
同情心是仁的开端；羞耻心是义的开端；谦让心是礼的开端；判断是非的心是智的开端。
人都有这四种开端，就像他们都有四肢一样。
有这四种开端却认为自己做不到的人，是自毁自己；认为自己的君主做不到的人，是在诋毁自己的君主。
凡是有这四种开端的人，都知道要扩充它们，就像火刚开始燃烧，泉水刚开始流淌一样。
如果能够扩充它们，就足以保护四海；如果不能够扩充它们，连侍奉父母都不够。
”孟子又曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
天下可运于掌。
不仁者，与禽兽同弃。
《孟子二章》文言文翻译
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。
师旷之聪，不以六律，不能正五音。
尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。
故曰：‘徒善不足以为政，徒法不能以自行。
’”孟子在这里谈论的是道德与政治的关系。
他认为，无论是个人还是国家，都需要遵循一定的规则和道德准则，才能实现和谐与繁荣。
首先，孟子以离娄之明和公输子之巧为例，说明了规矩和技巧的重要性。
离娄是中国古代著名的思想家，以明察秋毫著称；公输子则是古代著名的工匠，以巧夺天工闻名。
然而，如果他们没有遵循规矩，就无法创造出完美的方圆和五音。
这说明，无论是个人的才华还是国家的治理，都需要有规矩和准则的约束。
接着，孟子提到了师旷之聪。
师旷是春秋时期著名的音乐家，以六律（即六种音阶）来调音。
如果没有六律的规范，就无法准确地调出五音。
这个例子告诉我们，音乐和国家的治理都需要有科学的规范和准则。
最后，孟子以尧舜之道为例，说明了仁政的重要性。
尧舜是中国古代的圣君，以仁政著称。
如果国家没有实行仁政，就无法平治天下。
这说明，国家的治理必须以仁政为基础。
孟子进一步指出，如果一个君主有仁心仁闻，却不能让民众享受到他的恩泽，那么这样的君主就不值得效法。
这是因为他没有遵循先王的道德准则，没有实行仁政。
孟子总结说：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。
”这句话的意思是，仅仅有善心是不够的，还需要有相应的制度和规范来保证善心的实现；仅仅有法律是不够的，还需要有道德的引导来确保法律的执行。
总之，孟子在这段话中强调了道德、规矩和法律在个人和国家治理中的重要性。
他认为，只有遵循道德准则、遵循规矩和实施法律，才能实现个人和国家的和谐与繁荣。
这对于我们今天的社会依然具有重要的启示意义。
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《孟子两章》原文加点字解释、句子翻译
得道多助，失道寡助
一、重点词语解释：
天时(有利作战的天气和时令)不如地利(有利作战的地理形势)，地利不如人和(人心所向,内部团结)。
三里之城(内城)，七里之郭(外城)，环(围)而(表承接)攻之而(却,表转折)不胜。
夫(句首发语词)环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是(这)天时不如地利也。
城(城墙)非不高也，池(护城河)非不深也，兵革(泛指武器装备。
兵，兵器。
革：甲胄，用以护身的盔甲之类。
)非不坚利也，米粟非不多也，委(放弃)而去(离开)之（它），是地利不如人和也。
故曰：域(限制)民不以(靠、凭借)封疆之界（界限），固（巩固）国（国防）不以山溪之（的）险（险要），威（震慑）天下不以兵革之利。
得道（施行仁政）者多助，失道者寡助。
寡助之（到）至（极点），亲戚（内外亲属，包括父系的亲属和母系的亲属。
）畔（通“叛”）之；多助之至，天下顺（归顺，服从）之。
以（凭借）天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子（指上文所说的“得道者”）有（要么）不战，战必胜矣。
二、句子翻译：
1.委而去之：意思是弃城而逃。
2.域民不以封疆之界：意思是，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。
3.固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。
4.威天下不以兵革之利：震慑天下不能靠武力的强大。
5.故君子有不战，战必胜矣：所以君子不战则已，战就一定能胜利。
生于忧患，死于安乐
一、重点词语解释：
舜发（起，指被任用）于（从）畎亩（田地、田间）之中，傅说举（任用，选拔）于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于土（狱官），孙叔敖举于海，百里奚举于市（集市）。
故天将降大任（责任，使命）于（给）是人也（语气助词，用在前半句末，表示停顿，后半句加以申说），必先苦（使……痛苦）其心志，劳（使……劳累）其筋骨，饿（使……饥饿）其体肤（使他经受饥饿之苦），空乏（资财缺乏。
这里是动词，使他受到贫困之苦）其身，行拂（违背）乱（扰乱）其所为，所以（用来）动（使……惊动）心忍（使……坚强）性，曾（通“增”，增加）益（增加）其所不能（他所不具备的才能）。
人恒（常常）过（犯错误），然（这样）后能改，困于心，衡（通“横”，梗塞，不顺）于虑（思虑）而后作（奋起，指有所作为）；征（表现）于（在）
色（脸色）发于声（吟咏叹息之气发于声音）而后喻（通晓）。
入（国内）则（如果）无法家（守法度的大臣）拂（通“弼”，辅佐）士（贤士），出（国外）则无敌（匹敌、相当）国（势力、地位相等的国家）外患者，国恒亡。
然后知生于（在）忧患而死于安乐也。
二、翻译句子：
1.管夷吾举于士：管夷吾从狱官（手中获释）并得到任用。
2.孙叔敖举于海：孙叔敖隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为令尹。
3.百里奚举于市：百里奚从奴隶市场被（赎回后）任用。
4.行拂乱其所为：使他做事不顺
5.动心忍性：使他的心惊动，使他的性格坚强起来。
6.而后喻：（看到他的脸色，听到他的声音）然后才想明白。
7.生于忧患：因有忧患而得以生存。
死于安乐：因沉迷安乐而衰亡。