第4课 明清之际活跃的儒家思想 教学设计完美版

第4课明清之际活跃的儒家思想教学设计

一、知识与能力

列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的思想主张，理解他们思想形成的原因，并对他们的思想作简要的评价。

二、过程与方法

回放资料，历史探究。

三、情感、态度与价值观

激发学生学习思想家站在时代前列，不畏强权、勇于斗争、勇于承担历史责任的优秀品质。

教学重点、难点

教学重点：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的思想主张及其评价。

教学难点：如何理解李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想是具有民主色彩的进步思想。教学设计

一、导入新课

通过复习儒学自春秋时期孔子开创以来，到战国后期成为蔚然大宗，到秦朝遭到打击，再到西汉逐渐复苏并走向正统，魏晋南北朝至隋唐时期儒学的正统地位开始受到挑战，两宋时期新儒学体系程朱理学出现，随后陆王心学产生，到明清时期，由于商品经济的发展和封建制度日趋腐朽，儒学中产生了反封建的民主思想。

二、进行新课

（一）李贽的离经叛道

1.历史背景

政治上，君主专制空前强化，封建制度盛极而衰；

经济上，商品经济发展，资本主义萌芽产生；

阶级上，新兴市民阶层日益强大；

思想上，程朱理学依然是封建社会的统治思想。

2.李贽的生活经历和性格特征

李贽出生在一个回教徒的市民家族。12岁开始作文，反对孔子把种田人看成“小人”；26岁中举人；30岁至45岁为官，先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。

1588年夏天又剃头以示和鄙俗断绝，被当地的保守势力视为“异端”、“邪说”。李贽宣称自己的著作是“离经叛道之作”，表示：“我可杀不可去，头可断，面身不可辱。”

1602年，清政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名在通州逮捕李贽，并焚毁他的著作。李贽入狱后，听说朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地说：“我年七十有六，死以归为？”于是愤而以剃刀自刎。

3.李贽的著作

《焚书》、《藏书》、《续焚书》、《续藏书》等。

4.李贽的思想主张

（1）挑战孔子及儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪。

（2）强调人正当的私欲和个性的发展。

（3）抨击封建社会的男尊女卑，主张男女平等。

材料：

◎千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也。……无以孔子之定本行赏罚。……以孔

子之是非为是非，故未尝有是非耳。

——《藏书•卅纪列传总目前论》◎仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。

——《焚书·何心隐论》◎阳为道学，行若猪狗。

——《焚书·何心隐论》◎除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。

——《焚书·答邓石阳》◎夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？

——《焚书·答耿中丞书》◎李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”

——参见李贽《初谭集》《藏书》

5.评价：具有鲜明的反封建色彩和战斗精神；有力冲击了封建礼教和整个正统思想；推动人们的思想解放和反封建民主思想的产生，在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。

（二）黄宗羲对君主专制的抨击

1.黄宗羲简介

黄宗羲，字太冲，号梨洲，浙江宁波余姚人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加入复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他召募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有《明夷待访录》等。与顾炎武、王夫之并称“明清三先生”（或清初三大儒）。

2.黄宗羲的主要思想主张

（1）抨击封建君主专制；提出“天下为主，君为客”的民主思想。

（2）农工商皆本

“古者以天下为主、君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主、天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”

“其未得之（指君主未得天下）也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女；……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然……然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！”

反对君主专制

“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”

——《明夷待访录·财计三》

3.评价：抨击了君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极的作用。

（三）顾炎武倡导经世致用

1.生平

顾炎武（1613～1682），江苏昆山人，明末清初儒学思想家、诗人，时人尊称为“亭林先生”。青年时曾参加抗清武装斗争，他学识渊博，对经史百家、天文地理、国家典制、郡邑掌故等都有研究，其诗堪称清诗冠冕。他能文能武，却不走科举之路，明、清朝廷多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。他大力批判宋明理学，提倡“经世致用”，主张理论为现实服务，以经

学济理学之穷。主要著作有《日知录》、《天下郡国利病书》等。

2.思想主张

（1）倡导经世致用

“经世致用”指的是一种治学思潮，要求将经书研究与社会现实问题联系起来，以解决实际问题。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，以解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。

（2）“天下兴亡，匹夫有责”

材料：

“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。”

——《日知录》佛教语，所谓“明心见性”，就是明白自家的“本心”，见到自家的“本性”。这个心就是菩提心，这个“性”就是佛性。能否成佛，关键在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。悟到这个真面目,即使普通人也能成佛，悟不到这个道理,即使佛也变成了普通人。佛与凡夫本无差别，只在“迷”、“悟”之间。

“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！”

3.评价：以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。

（四）王夫之的唯物思想

1.生平

王夫之（1619～1692），湖南人，曾起兵抗清，兵败后隐居在衡山石船山麓，人称“船山先生”。他对经学、史学、天文、历算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲学家。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物主义的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。他几十年坚持每天打伞穿木履，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。主要著作《周易外传》、《读通鉴论》等，后汇编为《船山遗书》。

2.观点

（1）世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体，物质是不断变化的，其发展变化有规律可循。

（2）主观的认识是由客观对象引起的，一切事物都是可知的。

（3）静止是相对的，运动是绝对的。

3.评价：王夫之的唯物主义思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代意义。

三、深化提高

1.儒家思想的合理部分

教育理论：有教无类、学思结合、因材施教等。伦理道德：孝、仁义、诚信等（联系现实：社会主义荣辱观）。建立和谐社会：仁、德治、民本思想等。（联系现实：解决“三农”问题）。

维护国家统一：大一统思想 (联系现实：统一祖国)。个人修养；正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等。

2.现实意义

当代中国领导人倡导的“以德治国”、“以民为本”、“和谐社会”的思想，是儒学在当代中国政治理念中的新体现。