赏以春夏赋第六段赏析【北宋】欧阳修骈体文

国学 骈体文
赏以春夏赋
第六段
北宋 欧阳修
作品赏析
• 《左传•襄公二十六年》:“赏以春夏,刑以秋冬”。《吕氏春秋》和《礼记》对此均有阐发,认为春夏是万物 滋育生长的季节,利于赏;秋冬是肃杀蛰藏的季节,利于刑。
• 《旧唐书．房玄龄传》：“今计勋行赏，玄龄等有筹谋帷幄，定社稷之功，所以汉之萧何，虽无汗马，指 踪推毂，故得功居第一。”
• 《礼记•大学》：“《诗》云：‘於戏，前王不忘。’君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世 不忘也。”《左传•襄公二十六年》：“赏以春夏，刑以秋冬。是以将赏为之加膳，加膳则飫赐，此以知其 劝赏也。将刑为之不举，不举则彻乐，此以知其畏刑也。”《墨子•修身》：“慧者心辩而不繁説，多力而 不伐功，此以名誉扬天下。”
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作者简介
• 欧阳修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，号醉翁，晚号六一居士， 汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政 治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。官至翰林学士、 枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。累赠太师、楚国公。与韩 愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，并与韩 愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。
我所以推本万事之理，钦象四时之行。政刑由是 以有度，寒暑于焉而不争。
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《礼记·月令》：“立夏之日，天子亲帅三公九卿大夫以迎夏於南郊，还反，行赏，封诸侯，庆赐 遂行，无不欣説。”《史记·乐毅列传》：“ 燕昭王 大説，亲至 济 上劳军，行赏饗士，封 乐毅 於 昌国 ，号为 昌国君 。” 宋 岳飞 《奏辞开府札子贴黄》：“切惟今日之事，可危而不可安，可 忧而不可贺，可以训兵飭士，谨备不虞，而不可以行赏论功，取笑敌人，事关国政，不容不陈。” 有说及。
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• 欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗文革新 运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古 文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、 词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就，他曾主修《新唐书》，并独撰 《新五代史》。有《欧阳文忠集》传世。
• 《詩•大雅》綱紀四方。《傳》理之爲紀。《疏》紀者，別理絲數。又《書•洪範》五紀：一曰歲，二曰月 ，三曰日，四曰星辰，五曰曆數。《疏》五紀者，五事，爲天之經紀也。又《書•畢命》旣歷三紀。《傳 》十二年曰紀。又《詩•秦風》有紀有堂。《傳》紀，基也。《疏》山基也。○按《六書》略音起。又《 禮•月令》月窮于紀。《註》紀，會也。又《穀梁傳•莊二十二年》災紀也。《註》紀，治理也。又《周語 》數之紀也。《註》數起於一，終於十。十則更，故曰紀。
作品赏析
• 柳宗元《断刑论》：集中批判“赏以春夏而刑以秋冬”的谬说，强调赏罚要及时, 提高执法效率.他认为,施行赏罚是用来惩戒和劝勉人们的,奖赏迅速及时,才有劝 勉的作用,惩罚迅速及时,才有惩戒的作用,如果附会天意,一定要在春夏行赏而在 秋冬行刑,那不过是欺人之谈.柳宗元说:"夫圣人之为赏罚者非也,所以惩劝者也. 赏务速而后有功,罚务速而后有惩.必曰赏以春夏而刑以秋冬,而谓之至理者,伪也. 使秋冬为善者,必侯春夏而后赏,则为善者必怠;春夏为不善者,必俟秋冬而后罚, 则为不善者必懈.为善者怠,为不善者懈,是驱天下之人而入于罪也.驱天下之人于 入罪,又缓而慢之,以滋其懈怠,此刑之所以不措也."在柳宗元看来,使做好事的人 及时地得到奖赏,使做坏事的人及时地受到惩罚,就能驱使人们去做好事而避免 犯罪,这是统治者施行赏罚时所必须注意的.为什么统治阶级极力宣扬天命神权 思想呢柳宗元揭露说:"力不足者取乎神","且古之所以言天者,盖以愚祟蚩蚩者 耳."他认为那些无道的统治者,因为力量虚弱,需要乞灵于鬼神来帮助他维护统治, 所以,所谓"天"和"神",只不过是他们愚弄人民群众的工具.应该说,这种揭露和批 判是相当深刻的。