关汉卿笔下的女性形象分析

关汉卿笔下的女性形象分析

内容摘要

关汉卿一生创作了六十余种杂剧，保存至今的有十八种。著名的篇章如《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》等。在揭露黑暗社会的同时，更突出反映妇女悲惨命运并大力颂扬女性在抗争中的智慧和胆略（现存十八个脚本中就有十二个是以女性为主角展开的）。这在中国男尊女卑的传统社会中是比较少见，也是有着独特价值的。不同于过去文人对理想的女性模板式的刻画，关汉卿第一次将女人当人来写，有喜有怒，有活力，有性格，一个个都光彩照人，可感可知。他描写的女性范围也大大超出了前人，从丫头，小姐，妓女到贤妻，良母，寡妇。她们为我们构成了一个多层次，多角度的，丰富多彩的人物长廊，为中国古代文学吹进了一股清新之风。

关键词

女性形象社会环境人性意识萌芽

“中国古代没有戏剧！”曾几何时西方世界这样给中国古代文学贴上了这样的一个标签。但是，当他们第一次听到柔弱的窦娥发出那惊天地泣鬼神的三个誓言，第一次见证青春美丽的杜丽娘与柳梦梅穿越生死的炙热爱恋，第一次领略一个风尘女子也可以用鲜血绘出爱国的桃花扇，流芳千古……西方戏剧史学家们不得不收回从前那句几乎是盖棺定论式的“真理”，用沉默来表达另一种震撼。

纵观中国古代文学长河，不难发现它其实是与中国大历史文化紧密相连，形成自己独特的文学发展的脉络，显示出特有的民族性、传承性、时代性的特征。它以汉民族文学为主，同时又兼容了其他少数民族的历史与文学，构成蔚为大观的中国古代文学。无论是中国古代的诗歌，还是散文、戏曲、小说，都有着明显可以追寻的历史。并且呈现着在创作和理论上的不断发展，丰富，日臻完善。每种题材的演进都是一部历史，而且脉络清晰。充分体现并显示着它的历史与文化的博大精深。中国文学深受中国历史文化的影响，每一时代都有一个时代的代表性的文学样式，并且与各个时代的政治、经济、文化密切相关。而当历史的车轮进入元朝，由于经济与市民文化的蓬勃发展，加之元朝特殊的社会环境，元杂剧开始兴起，这为中国戏剧的发展画上了转折性的一笔。

提到了元杂剧，我们就不得不提到一位元杂剧鼻祖性的人物——关汉卿。关汉卿，字行，号已斋叟，大都人，生卒年及生平均不详，主要活动在大都一带。关汉卿不乐仕进，交游甚广，与书会才人、青

楼艺伎均有交往，时相切磋，同时他又多才多艺，精通音律，，关心落魄文人，“他长期混迹于行院勾栏，这既培植了他倜傥风流、桀骜不驯、狂放不羁的个性，又使他充分接触下层社会，对被压迫者的不幸遭遇感同身受。他还亲自参与演出，‘躬践排场，面敷粉墨’，获得了丰富的舞台体验，这使他的戏剧创作更具有当行本色”○1关汉卿一生创作了六十余种杂剧，保存至今的有十八种。著名的篇章如《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》等。在揭露黑暗社会的同时，更突出反映妇女悲惨命运并大力颂扬女性在抗争中的智慧和胆略（现存十八个脚本中就有十二个是以女性为主角展开的）。这在中国男尊女卑的传统社会中是比较少见，也是有着独特价值的。不同于过去文人对理想的女性模板式的刻画，一谈外貌就是什么杏眼、柳叶眉，蜂腰，削肩。一谈到性格呢，要么是温柔贤淑的大家闺秀、小家碧玉，要么就是水性杨花的青楼卖笑女子。关汉卿第一次将女人当人来写，有喜有怒，有活力，有性格，一个个都光彩照人，可感可知。他描写的女性范围也大大超出了前人，从丫头，小姐，妓女到贤妻，良母，寡妇。她们为我们构成了一个多层次，多角度的，丰富多彩的人物长廊，为中国古代文学吹进了一股清新之风。

不同于古代文人玩弄女子的心态，关汉卿对中国古代妇女的不幸遭遇抱有深深地同情与深切的关注，这也就使得他的作品显示了更多的思想深度与鲜明的斗争精神。

首先让我们不妨对关汉卿笔下的女性形象进行一个简单的分类。从这些广博的女性描写对象中，我们不难总结以下几种类型：一、刚柔并济，柔中带刚型，像窦娥之类；二、有勇有谋，大胆泼辣型，像赵盼儿等；三、胆怯软弱，逆来顺受型，如谢天香等。

下面我们就将对这几种类型一一进行分析

（一）刚柔并济，柔中带刚型

（1）总体分析

这类女子以社会中，中下层良家妇女为主。黑暗的社会现实与艰难的生活环境磨练了她们坚韧的意志力，而又由于受到传统的文化思维的桎梏以及强大社会舆论的压力，她们身上又不可避免的带有贤惠温柔等传统好媳妇，好姑娘的标签。这里以窦娥最为典型与突出。

（2）典型形象分析

窦娥的故事其实带有显著的民间传说色彩，作者也提到了，在是剧本第三折中有这样的一句话，叫“做甚么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤”。东海孝妇的故事，最早见于刘向《说苑》，《汉书·于定国传》、干宝《搜神记》也都有记述，而且情节又有所丰富。对姑婆极尽孝道的东海孝妇（周青），竟被诬称杀死姑婆；将处斩时，孝妇当众立誓：“青若有罪，愿杀，血当顺下；青若枉死，血当逆流”。行刑后，其血果然“缘旛竹而上标”（《搜神记》）。《说苑》中亦载此

事谓“太守竟杀孝妇。郡中枯旱三年。”

但到了关汉卿笔下的窦娥，她又有了新的发展意义。她只是借助一个已有的模子，表达的却不止是对孝妇蒙冤的同情了，关汉卿把它提到了另一个高度，即孝妇为什么会受冤枉，这其实是由复杂黑暗的社会制度与现实决定的，而不是一两个人，一两个贪官污吏。窦娥，原名端云，高利贷的盘剥使她沦为蔡婆婆家的童养媳，十三年后，又成了寡妇，这不可不谓是命途多舛。可在这里，我们发现，窦娥已不仅仅是像过去妇女们采取的默默认命与逆来顺受，或是捶胸顿足式的的苦苦哀号“我的命怎么这么苦啊？”她身上也开始发出朦胧的人性光芒，她开始提问题，她自问：“莫不是八字儿该载着一世忧？”，“莫不是前世里烧香不到头？”。但很显然由于历史社会条件的限制，她不可能将这归咎于社会制度，她只能暗暗扪心自问，者莫不是命运的捉弄吧？真的自己就本该如此吗？自己到底做错了什么？她已经开始明白这不是自己的错，可是又不明白是谁的错，所以醒悟之后，还只有沉睡，无奈地面对这个现实，按照封建社会的“妇道”，做一个侍奉婆母的守节孝妇。

如果故事仅仅到这一步就戛然而止了，那么窦娥的形象也就不会像今天这样鲜明，顶多是一个《列女传》中被立贞节牌坊的女子的翻版。但命运偏偏再次对她开了一个玩笑，蔡婆婆外出讨债不成，反被两个“救命恩人”，张氏父子，一对泼皮给缠上了，这下就麻烦了，两个社会无赖一心想要霸占蔡婆婆和窦娥，孤苦伶仃，相依为命的婆