论丁寺钟画作中徽州文化符号的表现

徽州文化历八百余年，繁富而独特，稳固又创新，是中国重要的地域文化之一。特别是在明清时期，徽州商业、徽式建筑、新安画派、新安医学、新安朴学、徽州文学等领域的成就都达到了高峰，出现了重要人物，产生了巨大影响。徽州地域的各种文化样式独自发展又相互影响和关联，共同依托徽州的土壤，辐射全国。以新安画派为代表的徽州画家群体以徽州的自然山水为素材，又深受徽州人文精神的浸染，在作品中呈现出独特的徽州文化符号。丁寺钟是皖籍画家，他以大胆豪放的画风、遒劲有力的笔法，影响着安徽水彩画的发展，并为安徽水彩画走向全国努力奋斗。丁寺钟以徽州文化符号为题材，创作出一批又一批抒写徽州情结的精品力作。笔者试对丁寺钟画作中的徽州文化符号加以解读和探究。

一、徽州文化符号的选取

徽州先人在徽州大地上生活繁衍的过程中，孕育了丰富多彩的徽州文化。画家在以徽州地域文化为创作素材时，自觉地从众多徽州文化形态中选取特色，展现徽州文化的代表性特征。从地理区域看，徽州文化的形成，主要源于以新安江水系和黄山山脉组成的人类生态群的文化体系。发展过程中，在自然风情、建筑艺术、人文景观和人物思想等方面都形成了特有的文化符号。如，在自然风情上，形成了以新安江水系为依托的新安绘画和以黄山为依托的黄山绘画；在建筑艺术上，形成了以徽州群居部落为特征的徽派建筑；在人文景观上，形成了以青阳腔、昆曲为基础的徽剧和彰显功勋、忠孝节义、杰出贡献的牌坊群等；在人物思想上，诞生了以朱熹为代表人物的徽州理学和以黄生为代表人物的新安朴学等。这些徽州文化符号为现代艺术家提供了取之不尽的文化信息和创作源泉，孕育出一批又一批艺术大家。丁寺钟就是众多艺术家中的一员，他创作出了一大批具有时代特色、个性语言突出、能影响水彩画科发展的优秀力作。

二、丁寺钟绘画中的徽州文化符号表现

1.徽州村落文化符号的整体与个性

丁寺钟自20世纪80年代开始潜心研究徽州文化，先后踏遍徽州六县，全面考察、解读徽州的历史文化，在徽州的历史遗存中汲取营养，创作富有自主语言特色的水彩画艺术，解析徽州文化符号语境，再现徽州部落文化的整体性。如，作品《徽州意象》系列，作者用饱满的热情，勾绘出徽州遗存古迹中所承载的先古文明：有表现整个村落的全貌，也有表现村落局部小景；有表现文化符号汇聚的泱泱大河，也有表现徽州文明发展的涓涓细流；有包容中国封建社会徽州发展的符号形态，也有展现徽州先民天人合一的美学观念。总体上看，丁寺钟绘画面貌沉稳、大度、端庄、隽逸，就像昨日重现、历历在目，他用画作描述对徽州文化符号的全面感悟。

丁寺钟在探究徽州文化符号整体性的同时，也不忘思索村落间的个性差别。如，他在水彩作品《丁村的冬天》中，将整个村落布于画面的中央，画的前部留下大面积的空白，将冬日的雪景表现出来；用近似墨色描绘村落，把整个丁村高矮不一、错落有致的房屋建筑描绘出来，展现了丁村先人的理性与智慧；用紫、青与墨的混合，形成天空中流动的云，云与村落之间留下或聚或散的白，是山上的白雪，还是流动的白云，让读者遐思；天空、村落与大地之间矗立着几棵抽象的树，似线、似物，分割出画面多维的时空。画面这样的布局和用色，是作者意象化的丁村，叙述了丁村繁荣后的凋零，是对历史长河中丁村的悲叹和惋惜，也表

论丁寺钟画作中徽州文化符号的表现

□黄坤

摘要：丁寺钟是皖籍画家，其水彩艺术作品语言独具特色，画作中形成了鲜明的徽州文化符号表征，引领了意象徽州水彩画艺术的发展。该文试从徽州的建筑文化、儒学文化、朴学文化、艺术美学等文化符号入手，论述丁寺钟画作对徽州文化符号的理解和运用，重点探讨其水彩画的地域特色和艺术价值。

关键词：水彩徽州文化意象

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达了丁村故人对故乡的依稀回忆。整个画面将丁村的自然环境、人文情怀淋漓尽致地渲染于纸上。

2.徽州儒学文化符号表现

丁寺钟水彩画中的审美意象主要来源于社会文化，直接或间接反映了社会形态和自然形态，其用多变的艺术语言谱写了人文情怀下的徽州文化语境和特色，在意与象、感与理、动与静的画面中表现徽州地域特色和地域文化，诠释着徽州的审美价值、审美观念与本民族的文化情调，凸显徽州文化符号的特质。

徽州先人崇尚儒学，认为穷理之要，志在读书，这样就形成了徽州先人读书好学的社会风气，也提升了徽州文化的理性思维，培养了深厚的理学基础。特别是新安理学的形成，强调“天理为义”，颂扬“正其义不谋其利，明其道不计其功”的理学思想。

丁寺钟水彩画作品内涵凝念了徽州先人的思想观念，用单一的色彩、抽象的形态、简洁的线条、多变的构图诠释着徽州理学文化的发展；用近似中国画的设色方法表达文人山水笔墨情怀，将理学中的洒脱、逸气、悲壮、婉约等情怀绘写于水彩画的笔端，展现了一幅幅精美的徽州画卷。如，水彩画作品《残照》，作者用不同面积大小的深褐色组织画面，勾画徽州房屋的布局和特色，在深褐色与浅青色之间留下大小不同的几片白，无意间将徽州灰白典雅、甘瓦飞甍的建筑特色展现于意境中；中景用大面积的黄褐色凸显徽州山脉，在山脉间用或隐或现的橘黄刻画出残阳在烟雾间飘逸，灰紫的远山和近山之间形成鲜明的色彩对比，拉伸了灵动的空间。在这虚与实的画面中，表现出自然神韵的生动；在这线与面的结合中，描绘出徽州理学家治学为家的文化语境。

3.徽州朴学文化符号表现

徽州文化从朴学渊源来看，受到新安理学的影响较多，特别是在治学的理念、方法和主张上，以及积极入世的思想上，都有着深刻的影响。徽州朴学的治学态度更加严谨，不迷信权威学术，不拘泥文献典籍，以客观事实为依据，证明事物的正确性和方法的可行性，用自然科学方法探究实践和学术领域。丁寺钟正是以严谨的态度创作大量的水彩画作品，在创作中注重自然与现实的原貌，注重主观感受与客观事实的和谐统一，其创作的水彩画艺术作品，既表现了徽州文化的典型，又展现了文化的现实性。从创作方法来说，丁寺钟将朴学文化发挥到极致，始终坚持写生创作的习惯，不论春去秋来、冬去夏至，始终坚守在自然中创作。其在创作形式上从不哗众取宠，也不臆造形态，一切以现实为依据完成创作，是对自然的写照，也是真情的流露。这是一位著名画家对待创作的态度，也是对社会的一种责任，值得青年一代学习。如，水彩画作品《徽州意象?墙》，作者用水墨勾画出徽州村落的一段老墙，由于历史的久远，灰瓦逐渐模糊，粉墙的石灰也已部分脱落，显露出青砖的原貌，青砖在风雨的作用下已经不再规整，墙在常年风雨的浸湿中生长出满满的苔衣。墙上爬满了青藤，留下了交错盘结的茎，茎上有被风霜染红的叶子，依稀地飘零在漫长的冬日里。墙的后面是高大而隐约的山，一群飞鸟从天际飞来，使人产生飞鸟宿归林的真切感受。在场景上，作者客观地再现了徽州现有的状况；在情感上，一是体现了作者对徽州现有古村落保护的思考，二是表现出依然居住在村落里的老人的孤寂，三是表达了徽州老人对居住在外乡或外出谋生子女回家的期盼。丁寺钟用水彩画的形式表达了徽州村落的现状，这也是徽州朴学精神在水彩画作品中的显现。

4.徽州艺术美学符号表现

徽州文化从艺术美学角度来看，对研究中国传统美学和当代社会美学发展有着重要的意义。

一方面表现为：由于徽州的地域特色和习俗特色，构建了众多的徽州艺术符号，表现突出的有新安绘画、新徽派版画、徽州雕刻艺术等。这些徽州艺术形式塑造了徽州文化，构筑了文化的意境，给人以艺术的熏陶，体现了徽州艺术的审美情趣和审美欲望。如，新安画派代表人物渐江的作品，以黄山为主体，以新安江为纽带，描绘出清简幽僻的世外桃源，画家在内心深处傲然不屈，以冷逸伟峻的心态寄情于山石形态，以沉稳挺劲的笔法勾绘画面空间，简洁明了的构图表达出徽州文人对山水的依恋。丁寺钟笔下的水彩画，往往以冷峻的色彩、干净利落的笔法诠释着徽州艺术美学，会同新安画派的语境特色，在风格上傲然不屈，在语境上意境冷逸，在墨色上清简隽秀。如，水彩画作品《月过西厢》，作者用青墨色描绘整个画面，笔触粗放大胆，用笔准确简练，在粗放的笔触间留下一条条空白，叠染淡淡的墨色，把月光下的徽州在不经意间描绘出来。在意境上，好似一位踌躇满志的少年正在等待曾经邂逅的姑娘，赢得功名，献给月上西厢。

另一方面表现为：徽州美学文化是中国传统美学文化的典型代表，包含了儒家美学的中和、敦厚，这种中和与敦厚之美不仅是艺术形式的和谐统一，更是艺术形式所蕴含的道德品质的善。徽州艺术美学的中和，强调度的合适与标准，强调量的折中与平衡，强调质的交汇与融合，是求同存异、平等共生、相互渗透、相互贯通的朴素美学。

结语

从20世纪80年代至今，丁寺钟一直以绘画的形式不断探究徽州的文化符号，展现徽州建筑特色、理学、朴学和艺术文化等，同时拓展徽州文化符号的语境，创作出具有时代气息的优秀作品。他在这几十年的时光中取得了丰硕的成果，激发了青年一代奋进，愿丁寺钟在徽州文化艺术语境探索的道路上再攀高峰。

依托项目：安徽省人力资源和社会保障厅2016安徽省学术和技术带头人及后备人选学术科研活动资助经费项目“徽州文化语境下水彩画的创新与突破研究”；编号：2016D103。

参考文献：

[1]肖艺威.徽派古建筑中的雕饰艺术.山西煤炭管理干部学院学报，2012（2）.

[2]段泽民，柴彬彬.徽州建筑中的木雕艺术.湖南大众传媒职业技术学院学报，2007（3）.

（作者单位：安徽新华学院动漫学院）

编辑桂湘书

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