中国哲学史名家部分
中国哲学史孟子部分
孟子的性善论一、孟子生平孟子，（前372-前289年），名轲，战国中期如家的代表人物。
《世纪·孟子荀卿列传》记载：孟轲，驺人也。
受业子思之门人。
后世称孟子与子思的思想为“思孟学派”。
孟子的弟子及再传弟子将孟子的言行辑录成《孟子》一书。
研究孟子生平事迹最早最可靠的是《史记·孟子荀卿列传》以及《孟子》这部著作。
现存《孟子》仅有后汉赵岐《孟子章句》一种。
赵岐将《汉书·艺文志》著录“《孟子》十一篇”，删定为七篇，即现存的《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》孟母三迁《三字经》说：“昔孟母，择邻处”（二）亚圣孟子《史记·孟子荀卿列传》：孟轲，驺人也。
受业子思之门人。
道既通，游事齐宣王，宣王不能用。
适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。
当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣氦氦份教莓寄逢犀抚篓王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。
天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
韩愈的《原道》提出了儒家道统说，即尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的统系。
在这一系列的关于儒家学说的传授系统中，孟子仅次于孔子，被认为是儒家正统性的象征。
南宋朱熹、陆九渊极力尊孟。
朱熹写的《四书章句集注》中包括《孟子集注》《孟子》与《论语》《中庸》《大学》并称儒家《四书》，并被立为官学。
元仁宗延佑年间（1314-1320）科举考试恢复以明经试士，并规定以程朱注释的四书五经为主。
朱熹的《孟子集注》成为士子科考的必读之书。
孟子的“亚圣”称号也被官方特准。
明世宗嘉靖九年（1530年），朝廷决定亚圣孟子与颜子、曾子、子思为孔子四配。
杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无君无父，是禽兽也。
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？子不得已也！”（《滕文公下》）杨朱：一毛不拔的典故“自生民以来，未有胜于孔子者。
中国哲学史大纲(参考)
3.论述董仲舒的性情论？
4.谈谈董仲舒在儒学中的地位。
第十二讲：
1.今文经学和古文经学有什么不同？
2.谈谈谶与纬的区别？
第十三讲：
1.谈谈王充的元气论。
2.王充的效验思想。
3.比较王充和董仲舒的人性论。
第十四讲：
1.玄学是如何产生的？
2.谈谈王弼的“以无为本”思想？
3.如何理解“得意忘言”？
2.《易传》的“三才之道”包括那些内容？
3.如何理解“一阴一阳之谓道”？
第九讲：
1.荀子的“性恶论”与孟子的“性善论”有什么不同？
2.荀子对于当时谬误学说的批评？
3.谈谈“虚一而静”的内容？
第十讲：
1．为什么说韩非子是法家的集大成者？
2．韩非子是如何论述道和理的。
3．谈谈韩非子的历史观？
第十一讲：
1.谈谈董仲舒德天人感应思想？
2.解释方以智的“质测”与“通几”，并论述二者的关系。
3.论述方以智“随、泯、统”思想。
第二十九讲：
1.论述王夫之的“气者理之依”思想。
2.王夫之是如何看待能、所关系的。
3.谈谈王夫之的人性论。
4.谈谈王夫之的历史观。
第三十讲：
1.论述颜元的理气思想。
2.颜元的格物说有什么特点。
3.谈谈颜元的功利主义思想。
第二十五讲：
1.论述陆九渊“心即理”的思想。
2.谈谈陆九渊与朱熹思想的不同。
第二十六讲：
1.谈谈王阳明的“心外无理”思想？
2.论述王阳明的“知行合一”思想？
3.谈谈王阳明的“致良知”思想。
第二十七讲：
1.谈谈罗钦顺的“理一分殊”思想。
2.论述王廷相“理载于气”思想。
[整理版]中国哲学史（汉至唐代部分）
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第二篇汉至唐代哲学一、汉初的哲学思想1、特点：（1）、据续战国晚期以来的百家思想融会，综合的趋势体现出思想杂糅，兼采众说的特征。
（2）、将秦之教训和治国方略作为立论的基础，表现出学术与政治之结合，思想为政治服务的特点。
2、汉初的黄老思想：保留了老子的天道观念和亲顺，无为思想，同时又吸收百家尤其是法家的积极因素，形成了“以虚无为本，以因循为用”。
强调人君南面之术的新的道家学派。
3、司马谈的《论六家要旨》特点：（1）、继承老子的天道思想，道是天地间一切事物产生和变化的终极根据，而“道”的本性是自然虚无（2）、“法”是标准、法度、准绳，由道产生合乎自然之道；（3）、“法”的确立是“因循”的基础，而“形————”则是“以虚无为本，以因循为用”的落实，“形————”整个黄老道家思想的核心。
黄老思想的影响：汉初几代统治者多明智的选择了黄老道家的清静无为，因循休息的思想作为治国的指导，代表人物盖公、曹参、窦太后。
二、陆贾：主张“逆取而顺守之。
”“顺守”的关键在于施行仁义，主张先秦儒家思想中寻求安邦治国的政治资源，仁义是统治者的护身符，圣贤是国家克服艰难险阻的中流砥柱，但在陆贾的治国方略中，“仁”“义”并不是居于最高位置，而是“道”与“德”。
在陆贾看来经过“仁”“义”等等“顺守”之术所要达到的理想的“道”“德”境界应该是清静的是无为而无不为的，无治而无不治的，治天下应该采取儒家的仁义之术，而“仁”“义”则是被统摄在黄老道家的“道”“德”观念之下，陆贾的思想是兼取儒道而归宗黄老。
三、贾谊1、（前200—前168），西汉初期著名政论家、思想家，把总结秦之教训作为自己思想的出发点，认为在“取天下”和“守天下”的不同状况之下，应该采用不同的政策和治理理念。
取天下之时，采用法家（以诈力、进取为特点），主张是必不可分的。
守天下之时，应采用如家的仁义政策。
贾谊重视儒家“仁义”思想中的“崇礼”和“重民”，认为“礼”在国家社会生活中居于核心的位置，它是道德仁义得以实现的保障，是教化风俗得以完备的依靠，“礼”是社会等级秩序的表现形式，更是秩序背后的合法性的依据。
中国哲学流派：道家、儒家、墨家、法家、兵家主张思想及代表人物
中国哲学流派：道家、儒家、墨家、法家、兵家主张思想及代表⼈物⼀、儒家： 代表⼈物：孔⼦、孟⼦、荀⼦。
作品：《论语》、《孟⼦》、《荀⼦》 儒家是战国时期重要的学派之⼀，它以春秋时孔⼦为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和⼈的⾃⾝修养的⼀个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、⼈民富裕幸福的必由之路。
主张「有教⽆类」，对统治者和被统治者都应该进⾏教育，使全国上下都成为道德⾼尚的⼈。
在政治上，还主张以礼治国，以德服⼈，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想⼤道。
⾄战国时，儒家分有⼋派，重要的有孟⼦和荀⼦两派。
孟⼦的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实⾏“仁政”，在对⼈性的论述上，他认为⼈性本善，提出“性善论 ”，与荀⼦的“性恶论”截然不同，荀⼦之所以提出⼈性本恶，也是战国时期社会⽭盾更加尖锐的表现。
⼆、道家： 代表⼈物：⽼⼦、庄⼦、列⼦。
作品：《道德经》、《庄⼦》、《列⼦》 道家是战国时期重要学派之⼀，⼜称「道德家」。
这⼀学派以春秋末年⽼⼦关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道⽆为，万物⾃然化⽣，否认上帝⿁神主宰⼀切，主张道法⾃然，顺其⾃然，提倡清静⽆为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是「⼩国寡民」、「⽆为⽽治」。
⽼⼦以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四⼤派：庄⼦学派、杨朱学派、宋尹学派和黄⽼学派。
三、墨家： 代表⼈物：墨⼦。
作品：《墨⼦》 墨家是战国时期重要学派之⼀，创始⼈为墨翟。
这⼀学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视⼈如⼰；兼爱，即爱⼈如⼰。
「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的⽬的。
政治上主张尚贤、尚同和⾮攻；经济上主张强本节⽤；思想上提出尊天事⿁。
同时，⼜提出「⾮命」的主张，强调靠⾃⾝的强⼒从事。
墨家有严密的组织，成员多来⾃社会下层，相传皆能赴⽕蹈⼑，以⾃苦励志。
中国哲学史
中国哲学史中国哲学史先秦及其他一、中国哲学史上的人性论总结：1、孟子性善论p552、荀子性恶论p933、董仲舒性三品说p1274、王充人性论p150（次重点）5、韩愈性三品说p2316、李翱性善情恶说p2357、王安石人性论p259（次重点）8、二程、张载、朱熹等人性论：天地之性、气质之性。
P270/280/2949、王廷相人性论p344（次重点）10、王夫之人性论p380二、宇宙观比较：老子p28，周易p87三、墨子宗教观：p46四、公孙龙：离坚白说p75指物论p76白马非马p77五、惠施：合同异p72十命题p73六、中国哲学史上的名实关系总结：1、孔子正名思想p162、墨子取实予名p45，后期墨家以名举实p823、惠施与公孙龙p72/754、荀子正名p99/1005、董仲舒正名p126七、韩非子法家思想p102八、《周易》相关的问题：1、八卦：乾坤震巽坎离艮兑八卦，代表宇宙间天地雷风水火山泽八中事物，构成一种宇宙图式或框架。
2、十翼：象传（上下）、彖传（上下）、系辞传（上下）、说卦传、序卦传、杂卦传、文言传。
十篇注释周易古经的文章，相传乃孔子所作，实际乃孔子及其弟子而为。
（注意区分周易古经和易传）3、周易的宇宙论p874、周易的辩证法p885、一阴一阳之谓道6、形而上者之谓道，形而下者之谓器（程朱与戴震p395解释不同）九、荀子对先秦思想的总结历史观、人性论、自然观、认识论p91十、庄子：p661、齐物论：a、齐同物论b、齐物之论2、齐是非3、道通为一4、心斋、坐忘、吾忘我5、逍遥游6、有待、有己、无待、无己7、道论（对老子之继承）十一、老子韩非道论比较p28/108、庄子老子道论继承p28/70、老子易传宇宙论p28/87、辩证法p29/88比较十二、中国哲学史上天人合一论总结：天人合一，中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。
它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。
中国哲学简史名家评论
中国哲学简史名家评论中国哲学作为中国古代文化的重要组成部分，有着悠久的历史和深厚的底蕴。
在中国哲学发展的过程中，许多名家对其进行了深入的研究和评论。
以下是几位中国哲学史上的名家对中国哲学的评论。
第一位名家是庄子。
庄子是道家学派的创始人之一，他主张“道法自然”。
庄子认为，人应该顺应自然的规律，放弃对功名利禄的追求，追求心灵的自由和真实的快乐。
他的思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。
第二位名家是孔子。
孔子是儒家学派的创始人，他的思想对中国哲学的发展有着重要的影响。
孔子强调修身齐家治国平天下，他主张通过道德修养和教育来实现社会的和谐与稳定。
孔子的思想成为了中国传统文化的核心价值观之一。
第三位名家是老子。
老子是道家学派的创始人，他提出了“无为而治”的思想。
老子认为，人应该顺应自然的道，不要过分干预事物的发展，而是顺势而为。
他的思想对中国哲学的发展产生了重要的影响。
第四位名家是墨子。
墨子是墨家学派的创始人，他主张“兼爱非攻”。
墨子认为，爱是人类最基本的情感，人们应该平等地对待所有人，不分贵贱，不偏袒。
他主张通过和平与爱来实现社会的和谐与稳定。
第五位名家是荀子。
荀子是墨家学派的继承者，他主张“性恶论”。
荀子认为，人的本性是恶的，需要通过教育和道德规范来改造和完善。
他的思想对中国哲学的发展产生了重要的影响。
第六位名家是孟子。
孟子是儒家学派的继承者，他主张“性善论”。
孟子认为，人的本性是善的，人们应该追求仁爱和正义，通过修身齐家治国平天下来实现社会的和谐与稳定。
他的思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。
第七位名家是王阳明。
王阳明是明代的思想家，他主张“心即理”。
王阳明认为，人们的内心有着与宇宙万物相通的智慧，人们应该通过反思自己的内心来认识世界和实现自身的价值。
他的思想对中国哲学的发展产生了重要的影响。
以上是几位中国哲学史上的名家对中国哲学的评论。
他们的思想对中国传统文化和哲学的发展产生了深远的影响，为后世的学者和哲学家提供了宝贵的思想资源和研究素材。
中国哲学史第一册
《中国哲学史第一册》：探寻中华思想的源远流长一、远古时期的哲学萌芽在遥远的史前时代，中华民族的先民们便开始对自然现象、人生百态进行思考，哲学的种子悄然萌芽。
这一时期的哲学思想主要体现在神话传说、民间信仰和原始宗教中。
诸如盘古开天辟地、女娲造人等神话故事，虽然带有浓厚的神秘色彩，但从中我们可以窥见古人对宇宙起源、人类命运的初步探索。
二、先秦诸子百家争鸣1. 儒家：孔子创立儒家学派，主张“仁、义、礼、智、信”的五常道德观念，强调个人修养与社会责任。
孟子、荀子等后继者进一步发展了儒家思想，使其成为中国古代社会的主流意识形态。
2. 道家：老子的《道德经》奠定了道家哲学的基础，主张“道法自然”，强调无为而治。
庄子进一步发展了道家思想，提出了“逍遥游”的人生理想。
3. 墨家：墨子创立墨家学派，主张“兼爱、非攻、尚贤、尚同”，倡导节俭、反对战争，具有浓厚的平民色彩。
4. 法家：韩非子是法家的代表人物，主张法治、权谋、术数，强调国家利益至上，为秦始皇统一六国提供了理论支持。
5. 名家：惠施、公孙龙等名家学者，专注于逻辑推理和名实之辨，对中国哲学史产生了深远影响。
三、两汉时期的哲学发展1. 董仲舒：融合儒、道、法三家思想，提出“天人感应”学说，为汉朝统治者提供了一套完整的治国理念。
2. 扬雄：继承和发展了先秦诸子百家之学，著有《太玄经》等作品，对后世产生了深远影响。
3. 王充：批判神学迷信，倡导实事求是，著有《论衡》一书，对中国古代哲学史产生了重要影响。
《中国哲学史第一册》：探寻中华思想的源远流长四、魏晋南北朝时期的哲学变革1. 玄学兴起：魏晋时期，玄学成为哲学主流，代表人物有何晏、王弼等。
他们倡导“贵无尚虚”，强调宇宙的本体是“无”，对后世哲学产生了深远影响。
2. 佛教哲学的传入与融合：佛教自汉代传入中国，至南北朝时期，与中国传统文化相互融合，产生了独特的中国佛教哲学。
鸠摩罗什、慧远等高僧大德，为佛教在中国的传播做出了巨大贡献。
中国哲学史(汉唐部分)
汉至唐代的哲学汉初的哲学思想从总体来说，汉初哲学在形式上表现出两大鲜明特点：一是继续了战国晚期以来的百家思想融会、综合的趋势，体现出思想杂糅、兼采众说的特征；二是这一时期的思想家往往将总结秦亡教训、提出治国方略作为立论的基础，表现出学术与政治结合、思想为政治服务的特点，这一时期大量出现的政论性的文章即是其集中体现。
汉初的黄老思想黄老道家思想渊源可以一直追溯到战国中期。
在齐国的稷下学宫，以慎到、田骈、接子、环渊等为代表的一批学者对老子的道家思想进行了改造和发展。
保留了老子的天道观念和柔顺、无为思想，同时又吸纳了诸子百家、特别是法家思想中的积极因素，形成了“以虚无为本，以因循为用”、强调人君南面之术的新的道家学派，集中表现了道家在政治哲学方面的新发展。
为了托名自重以与其他学派相抗衡，这个新的学派假借了黄帝和老子的名义，称自己的学说是从黄帝、老子一直传下来的，故而名为“黄老道家”。
又称“道法家”、其理论精旨比较集中保存在《论六家要旨》和《黄帝四经》中。
《论六家要旨》是司马谈所作的一篇评论六家短长的精彩论文。
从他的描绘中，我们可以看出，黄老道家在思想资源上兼取了儒、墨、名、法诸家之长，并以道家的虚无来加以统摄。
具体来说，黄老道家崇尚清静无为、因循变化，希望以“无为”的形式来做到“无不为”。
因此，它将道家的“虚无”精神与法家的某些思想糅合在一起，从而建构起一种更具有自然法意味的政治哲学。
《黄帝四经》更加系统化地阐发了汉初黄老道家思想的理论实质。
首先，《黄帝四经》的作者继承了老子的自然天道思想，认为恒无之初，惟有太虚；太虚浑蒙一体，无形无名，天不能覆，地不能载，而万事万物得之以成。
这里的“太虚”正是“道”。
接着，道生法。
“法”的确立是“因循”的基础。
而“形名”则是“以虚无为本，以因循为用”的落实。
“形名”也是整个黄老道家思想的核心。
所谓“形名”，实际上就是“因形循名”，即：在外顺应其形而变化流转，在内执守其名而推究其理。
中国哲学主要人物作品以及思想
中国哲学经典原著导读周海春易经(殷周之际，约前1000年)相传是周人所作，大约形成于殷周之际。
现流传下来最早的本子是魏晋时期王弼、韩康伯的《易注》。
《史记》有“文王拘而演周易”之说，《易传》认为包羲氏演八卦，也承认文王作易的说法，除此以外还有神农和大舜作易等说法。
西周朝（前1029~前771），始于文王。
文王在位51年，姓姬名昌。
姬昌即位后曾一度被商王所囚，后被释放。
“易”有变易、简易、不易，即永恒不变这三种含义。
《易经》由基本符号阳爻和阴爻按每三个一组错综配合组成八种卦象，叫做八卦，它们是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，称作八“经卦”。
八卦两两相重，构成六十四个符号，便是六十四卦，称作“别卦”。
六十四卦中每一卦又包含有六爻，因此《易经》共有384爻构成。
六爻的排列从下到上用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六。
卦辞是指解说卦象的辞句，爻辞是解说爻象的辞句。
卦辞和爻辞的内容大致有三类：讲自然现象的变化，用来比拟人事；讲人事的得失；判断吉凶。
《易经》认为，阴阳矛盾运动是天地万物的总根源，代表着世间两种最基本的相互对立的势力，自然界和人、动物一样，都是由阴阳运动产生的。
《易经》作为儒家最重要的经典之一，与《诗》、《书》、《礼》、《春秋》一起被儒家奉为“五经”，它不仅对儒家，而且对其他各家以及中国古代历史上的各派都产生了重要的影响，它的许多思想都为中国古代辩证法的发展奠定了理论基础，它提出的许多哲学范畴，如太极、两仪、道、器、神、几、言、意、象等，对以后哲学的发展具有深刻的影响。
《易经》是我国古代典籍注解最多的书，仅汉以后诸史志著录的注解近700余部，加上史志未著录和近代注解可达千余部。
几乎所有的哲学家都对它进行了研究，中国哲学史在某种意义上讲是易学史。
该经在亚洲得到了广泛的传播，与唐同时代的朝鲜国名“新罗”就取自“大畜”卦“德业日新”的精神；7到9世纪的日本，《易经》是学生的选修课。
法国传教士金尼阁首次把《周易》译成拉丁文，于1626年在杭州刊印。
中国哲学史讲义(先秦诸家)
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝 者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有 不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈， 故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？视人之室若 其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼 亡有。
总结 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
பைடு நூலகம்
天志与权威精神
顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天 意者，别相恶，交相贼，必得罚。 天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家 也。 天下有义则治，无义则乱。 义果自天出。
汉武帝时，墨学衰落
司马迁已经弄不清楚墨子的生卒年
墨子思想核心
“兴天下之利”
“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害 。”
兼爱
当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父， 所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利； 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱， 不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
离坚白
坚、白、石，三；可乎？曰：不可。曰：二， 可乎？曰：可。曰：何哉？曰：无坚得白， 其举也二；无白得坚，其举也二。
下周任务： 第十讲：易经和易传
The End
二、法家
韩 非 子 李 斯
韩非思想有两个“基源”问题
如何达到富强？ 如何建立有力的统治？
论治乱
故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国 治。能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故 审得失，有法度之制者，中以群臣之上，则 主不可欺以诈伪。审得失，有权衡之称者， 以听远事，则主不可欺以天下之轻重。 故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。 常贵其所以乱而贱其所以治，是故天下之所 欲常与上之所以为治相诡也。
三、名家
以惠施和公孙龙为代表 主要介绍后者
中国哲学史(选修课)
二、《易传》的辩证法思想 《系辞上》说：“ห้องสมุดไป่ตู้新之谓盛
德” ，“生生之谓易。” “天地革而四时成，汤武革命顺乎
天而应乎人。革之时大矣哉！” “一阴一阳之谓道。” “易有太极，是生两仪，两仪生四
象，四象生八卦。” “刚柔相推而生变化” 。
“太和”
附：《周易》筮法
合计数为一根则是乾卦，为两根时兑 卦，三根是离卦，四根时震卦，五根 是巽卦，六根是坎卦，七根是艮卦， 八根是坤卦。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮， 独立而不改，周行而不殆。”
“道可道，非常道。名可名，非常 名。”
“有生于无”，“玄之又玄”，“无 为而无不为”
（二）辩证法思想
“有无相生，难易相成，长短相形，高下 相倾，音声相和，前后相随。”
“反者，道之动”
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”， “夫唯不争，故天下莫能与之争。”
第三节 老子
一、老子生平 老聃，姓李，名耳。楚国苦县厉乡曲仁里
人。春秋末周守藏史，道家始祖。 《道德经》：精深的道家哲学体系 “大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六
亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。” “绝圣弃智”，“绝仁弃义”，“绝巧弃
利”
二、哲学思想
（一）道的概念
“道生一，一生二，二生三，三生万 物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
551年～前479年，是鲁国陬邑昌平乡阙里人（今 山东曲阜）。其父叔梁纥。 有教无类，六经 颜子、曾子、子夏 二、哲学思想 （一）仁学 仁者爱人 己欲立而立人，己欲达而达人
己所不欲，勿施于人 亲亲、尊尊、爱有差等 （二）中庸之道 适中不偏 绝四：毋意，毋必，毋固，毋我 三、义利观 君子谋道不谋食，因民之所利而利之
“以出六极之外，而游无何有之乡”。
中国哲学史-中国哲学史-06第六章庄子
• “天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天 地与我并生，而万物与我为一。”（《齐物论》）
• “自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。” （《德充符》）
江苏大学
二、“物物者非物”的天道观
• 二、“物物者非物”的天道观
• 在中国哲学史上，老子最早提出“道”这个概念。庄 子继承了老子关于“道”的思想，并有所发挥，他说： “夫道，有情有性，无为无形；可传而不可受，可得 而不可见；自本自根，未有天地，自古已固存；神鬼 神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下 而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” （《大宗师》）
主义理论。
江苏大学
三、以相对主义为基础的认识论
1.齐万物 • “莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一”（《齐物
论》） • “朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有
冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者， 以八千岁为春，八千岁为秋。”（《逍遥游》）
江苏大学
• “穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千 里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏， 背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万 里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥 鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞 而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适 也？”此小大之辩也。”（《逍遥游》）
第六章：庄子
The Philosophy of Chuang Tzu
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一、庄子其人和《庄子》其书
• 一、庄子其人和《庄子》其书
• 庄子（约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐），战国 时代宋国蒙（今安徽省蒙城县人)。著名思想家、哲学家、文学家， 是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子 学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精 神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的 哲学为“老庄哲学”。
中国哲学史(宋至清部分)
宋明理学的问题与发展陈寅恪曾认为：“佛教经典言：‘佛为一大事因缘出现于世’。
中国自秦以后，迄于今日，其思想之演变历程，至繁至久。
要之，只为一大事因缘，即新儒学之产生及其传衍而已。
”宋明理学是以儒学为主干，融摄佛道两家的智慧，综合创造的新形态哲学。
其讨论的主要问题在宇宙论与本体论方面有：虚与气、理与气、道与器、太极阴阳、理一分殊、神化、一两、形上与形下、体与用等。
在人生论与心性论方面有：性与命、心与性、性与情、天命之性与气质之性、未发已发、道心人心、天理人欲等。
在知行观与修养论方面有：知与行、格物与致知、德性之知与见闻之知、涵养省察、主敬与主静等。
在天人观与境界论方面有：天人合一、心理合一、诚、仁、乐等。
对以上的讨论有三种走向，三条路径，第一条路径是“气”学的路径，以张载为代表；第二条路径是“理”学的路径，以程颐、朱熹为代表；第三条路径是“心”学的路径，以陆九渊和王守仁为代表。
张载张载（1020—1077），字子厚，祖籍大梁（今河南开封），生于长安，因久居陕西眉县横渠镇讲学，世称横渠先生，其所创立的学派被称为“关学”。
“少孤自立，无所不学。
与邠人焦寅游，寅喜谈兵，先生说其言。
当康定用兵时，年十八，慨然以功名自许，上书谒范文正公。
公一见知其远器，欲成就之，乃责之曰：‘儒者自有名教，何事于兵！’因劝读《中庸》。
先生读其书，虽爱之，尤未以为足也，于是又访诸释老之术，累年尽究其说，知无所得，反而求之六经。
嘉祐初，见洛阳程伯淳、正叔昆弟于京师，共语道学之要，先生涣然自信曰：‘吾道自足，何事旁求！’乃尽弃异学，淳如也。
间起从仕，日益久，学益明。
”张载之学既贯注了其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之宏愿，又具“俯而读，仰而思”、“志道精思”之功，故其终成一代儒学宗师和理学奠基人，后人将他与周敦颐、邵雍、程颢、程颐并称为“北宋五子”。
张载重要著作有《正蒙》、《易说》等，他的著作合编为《张载集》。
中国哲学史5-5冯友兰
一、人生哲学质的规定和史的回顾
1、质的规定：冯友兰指出，人生哲学是哲 学的一部分，目的在于探求人生之道理， 它包含人类学、心理学、论理学、政治 哲学等学科。
2、史的回顾 从某种意义上说：冯友兰的《人生哲学》一书， 实际上是一部人生哲学史，他根据历史上的哲学 家对天然和人为关系的不同观点把他们划分为人 生哲学的三个派别，并提供了大量的历史证明。 冯友兰指出，以对天然和人为关系的态度为标准， 历史上的人生哲学可划分为三派： • 第一派是“损道”，“损道”的特点是向后看。 • 第二派是“益道”，“益道”的特点是向前看。 • 第三派是“中道”，“中道”哲学强调天然与人 为的合一。
四、对“新理学”形上学的简略 分析和评价
第一、新理学形上学是对宋明旧理学的改 造 第二、“新理学”形上学对中国哲学的现 代化做出了应有贡献 第三、新理学形上学给我们留下了重要的 启示
第二节 早期人生哲学
《人生哲学》一书于1923年写成。原名 《天人损益论》，是用英文写作的。这个英 文本1924年由上海商务印书馆出版。出版时 改名为《人生理想之比较研究》。后来商务 印书馆要为当时的高级中学出版一部人生哲 学教科书，约冯友兰把这本书的内容用中文 写出来，名为《人生哲学》。这部《人生哲 学》实际上就是《人生理想之比较研究》的 中文本，于1926年出版。在这部书中，冯友 兰对人生哲学作了质的规定和史的回顾，并 提出了自己对人生的一些看法。
二、“新理学”形上学的基本逻辑 构架
“新理学”形上学的基本逻辑构架主要是通 过四个范畴和四组命题构成的。冯友兰自己介 绍说：“在新理学的形上学的系统中，有四个 主要底观念，就是理、气、道体及大全。这四 个都是我们所谓形式底观念。这四个观念，都 是没有积极内容底，是四个空底观念。在新理 学的形上学的系统中，有四组主要底命题，都 是形式命题。四个形式底观念，就是从四组形 式底命题出来底。”（《新原道》）
中国哲学史
中国哲学史中国哲学的历史：◆先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家◆两汉经学：今文经学、古文经学、谶纬◆魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论◆隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗◆宋明理学：理学、气学、心学◆清代朴学第一章中国哲学的萌芽与产生●商人不仅炮制了最高主宰“帝”或“上帝”，而且还垄断了上帝和下帝及人间的联络。
●周王朝的奴隶主贵族承袭了商奴隶主贵族祭天祀族、敬事鬼神和政权神授的宗教迷信思想，提出了“天命”说来论证自己的统治合理性。
●周奴隶主贵族为了维护自己的统治永恒性，提出了“德”与“以德配天命”的理论。
●周公旦不仅提出了“德”，也提出了“孝”，制定出一套制礼作乐的规则。
礼成了奴隶社会的等级名分制度。
●我国古代朴素辩证法思想，最初在宗教神学的体系下萌芽产生的。
●在《易经》中：①《易经》中六十四卦是由八卦重叠演变出来的，而八卦又是由阴阳排列组合而成。
②《易经》中关于“对立”的思想，也反映在某些卦象相反的卦的吉凶的对立上。
③《易经》中，包含一些由低到高的变化发展思想和“物极必反”的思想。
●在自然知识积累和阶级斗争发展的基础上，产生了古代朴素唯物主义自然观的萌芽。
●范蠡对自然与人的关系作了三点说明：①事物变化需要条件，在条件不具备或不成熟时，不能盲动。
“时不至不可强生，事不究不可强成”②人的主观努力和自然客观条件是互相为因的，必须互相配合好。
③客观条件也是在变化的，因而必须抓住条件成熟的时机。
第二章孔子1. 孔子其人⏹孔子生鲁昌平乡陬邑。
其先宋人也，曰孔防叔。
防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。
纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。
鲁襄公二十二年而孔子生。
生而首上圩顶，故因名曰丘云。
字仲尼，姓孔氏。
《史记•孔子世家》2. 孔子与周公⏹子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。
——《论语·述而》⏹陈良楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。
——《孟子·腾文公上》⏹孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者。
中国哲学史学派人物
中国哲学史学派人物诸子百家先秦至汉初各学派及其代表人物的总称。
诸子是指各派代表人物，百家是指各个学派。
儒家有孔子、孟子等人；墨家有墨子等人；道家有老子、庄子等人。
诸子也指各学派的代表作，如《孟子》、《墨子》、《老子》等等。
《汉书·艺文志》根据西汉刘歆的《七略》把儒家经典列入《六艺略》中。
另外，在《诸子略》中把从先秦到汉初的各派分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说共10家，又著录各家著作“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇”。
百家是举其成数而言。
据司马谈《论六家之要指》，百家中主要有六家：儒家、墨家、名家、法家、道德家、阴阳家。
九流十家先秦至汉初期间各种学术派别的概括。
西汉时刘歆在其《七略》的《诸子略》中把先秦至汉初的诸子分为10家，即儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家。
10家中除去小说家，则称为九流。
东汉班固《汉书》中的《艺文志》即根据此说，著录各家人物及其著作。
六家指儒家、墨家、名家、法家、道德家、阴阳家六个学派。
西汉司马谈把先秦到汉初的许多学派总括为六家，著有《论六家之要指》，分别评述了它们的宗旨、特点及其长短得失(见《史记·太史公自序》) 。
从此有六家之名。
诸子学简称“子学”，是研究先秦至汉初诸子学说的学问。
先秦至汉初各派著作由西汉的刘歆辑录为《诸子略》。
由此，后世称这种学问为“诸子学”或子学”，是相对“经学”、“史学”而言的。
百家争鸣战国时期各种学术和政治思想派别自由争论的风气和民主精神，它是当时社会变革和阶级斗争在意识形态上的反映。
百家是指儒家、墨家、名家、法家、道家、阴阳家、纵横家、农家、杂家等。
争鸣范围涉及天道观、认识论、社会观、伦理观、名实关系、礼法制度、政治法律学说等方面。
这种学度、政治法律学说等方面。
这种学术繁荣景象有力地推动了文化思想的发展，成为我国思想史和哲学史上的灿烂篇章，对我国民族文化的形成有重要作用。
稷下学宫稷下是古代地名，即齐国都城临淄(在今山东淄博市)稷门附近地区。
中国哲学史系列之四共四十
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（一）关尹与列御寇
关尹是老子的第一个学生。
关令，周大夫也，姓尹，名喜，
字阳公，一云字公文。母昼寝，梦
天降电绕其身，须臾入口，因而有
娠。遂生喜，既生，有双光若日，
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“无为” 的方法论意义：
（1）在行动之初形成一种冷 静的态度，“损之又损”，去 掉那些干扰的因素。
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（2）在行事过程中更注意认 识客观规律，以“百姓心为 心”，公正地为民办事。
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（3）保持大海的胸怀和谦卑 品质，像圣人那样，“以其 病病”，不断走向完善境界。
御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：夫
至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八
极，神气不变。今汝怵然，有恂目之志
尔，于中也殆矣夫。
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（二）庄周与《庄子》的哲学思想
庄周是老学的继承 者，道家学派的主 要代表人物之一。 生卒年不可详考， 大约在公元前355 年至前275年。
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（3）忽略了“知”和“学”可以引人向 上。
（4）忽略了主观能动性。
（5）理想国是不现实的。
（6）“柔弱处下”的主张将会侵蚀人的 奋发精神。
3/5/2020 2:12 AM
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三、从从关尹到庄周： 早期道家哲学的发展
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中国哲学史-中国哲学史-04第四章 荀子
而与老、庄道家划清了界限。
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一、荀子的学术概述
• 4.法家
•
在先秦儒家中，荀子最重视刑法政令的作用，认为“法
者，治之端”，主张“众庶百姓则必以法数制之”。这显然
是接受了法家的思想影响。但他同时否定了法家单纯以法刑
政令治国的理论倾向，批评慎到道：“尚法而无法，下修而
好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃
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一、荀子的学术概述
• 荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又 吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传 统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、 道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人 的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天 赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治 原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承 认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学篇》中，他集中 论述了他关于学习的见解。文中强调“学”的重要性，认为学习必须联系实际，学以 致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用， 认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学 生做出榜样，学生是不能躬行实践的。
其“以墨子之非乐也，则使天下乱；墨子之节用也，则使天下贫”，
“墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，
愀然忧戚，非乐而日不和”。
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一、荀子的学术概述
•
3∙道家
中国哲学史名家部分
名家的哲学思想“名家”之称起于西汉，《史记·太史公自序》载司马谈论六家之言，其中论“名家”：名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名，而失人情；故曰：使人俭而善失真。
若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
名家学派在先秦时期被称为“辨者”《庄子·天下》说：惠氏以此为大观于天下，而晓辨者；天下之辨者，相与乐之。
恒团、公孙龙，辨者之徒，饰人之心，易人之意；能胜人之口，不能服人之心。
《荀子·非十二子》：不发先王，不是礼义，而好治怪说、玩琦辞；甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。
然其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚中；是惠施、邓析也。
事实上，有关“名”的理论，在先秦有两支，这两支关于“名”的学说有很大的区别：一支属于辨者，即惠施、公孙龙以及墨家后学一些人的观点。
其基本旨趣在于形上学和逻辑方面。
另一支属于儒学。
而儒家思想中关于名分的学说，基本旨趣在于道德以及政治。
名家的思想特征：第一，在思想内容方面，“名家”只探索逻辑问题和形上学问题，而不关心政治与道德。
“名家”的基本立场，就是探索某种认知问题（或者叫逻辑思考，或者叫形而上学）因为中国古代思想，一般不注重纯粹的思辨，所以“名家”这种立场，是其学说的最显著特性。
第二，在立说依据以及归宿方面，“名家”只依据纯粹的思考，归于逻辑理论或者思辨的形而上学理论的建构；既不依赖于传统，也不落在历史文化的方向问题上。
就方法而论，“名家”既注重认知问题，所以寻求某种确定知识；这种确定性，不是感觉经验所能提供的，而是来自于纯粹的思辨，从而否定了感觉经验。
第三，名家多用诡辩论。
名家一派在先秦时期被称为“辨者”，善于提出一些严格意义上不能成立的“诡”论，这些观点远离人的常识，但是却不能被一般人所驳倒的理论，这的确是名家的重要特征。
惠施的哲学思想惠施，（约前370-前310）战国中期宋国人，曾经在魏惠王时为魏相十几年。
惠施经常与庄子相辩论。
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名家的哲学思想
“名家”之称起于西汉，《史记·太史公自序》载司马谈论六家之言，其中论“名家”：名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名，而失人情；故曰：使人俭而善失真。
若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
名家学派在先秦时期被称为“辨者”
《庄子·天下》说：
惠氏以此为大观于天下，而晓辨者；天下之辨者，相与乐之。
恒团、公孙龙，辨者之徒，饰人之心，易人之意；能胜人之口，不能服人之心。
《荀子·非十二子》：
不发先王，不是礼义，而好治怪说、玩琦辞；甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。
然其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚中；是惠施、邓析也。
事实上，有关“名”的理论，在先秦有两支，这两支关于“名”的学说有很大的区别：一支属于辨者，即惠施、公孙龙以及墨家后学一些人的观点。
其基本旨趣在于形上学和逻辑方面。
另一支属于儒学。
而儒家思想中关于名分的学说，基本旨趣在于道德以及政治。
名家的思想特征：
第一，在思想内容方面，“名家”只探索逻辑问题和形上学问题，而不关心政治与道德。
“名家”的基本立场，就是探索某种认知问题（或者叫逻辑思考，或者叫形而上学）因为中国古代思想，一般不注重纯粹的思辨，所以“名家”这种立场，是其学说的最显著特性。
第二，在立说依据以及归宿方面，“名家”只依据纯粹的思考，归于逻辑理论或者思辨的形而上学理论的建构；既不依赖于传统，也不落在历史文化的方向问题上。
就方法而论，“名家”既注重认知问题，所以寻求某种确定知识；这种确定性，不是感觉经验所能提供的，而是来自于纯粹的思辨，从而否定了感觉经验。
第三，名家多用诡辩论。
名家一派在先秦时期被称为“辨者”，善于提出一些严格意义上不能成立的“诡”论，这些观点远离人的常识，但是却不能被一般人所驳倒的理论，这的确是名家的重要特征。
惠施的哲学思想
惠施，（约前370-前310）战国中期宋国人，曾经在魏惠王时为魏相十几年。
惠施经常与庄子相辩论。
《庄子·天下》说“惠施多方，其书五车”，概括总结惠施学说的特点是“弱于德，强于物”，“遂万物而不返”。
这说明惠施研究的重点，一反当时思想家注重伦理道德的研究，而更注意对自然万物的探讨。
《汉书·艺文志》著录有《惠子》一篇，已佚失。
记载惠施言行事迹的材料散见于先秦的《庄子》、《韩非子》，《荀子》、《吕氏春秋》等著作中。
其中最可靠的也最重要的是《庄子·天下》记载的“历物十事”。
一、天与地卑，山与泽平
揭示了事物同异关系的相对性，其中包含着合理的因素。
二、日方中方睨，物方生方死
这个论题揭示了事物静止中的运动以及运动的连续性。
事物的中、睨、生、死的对立
状态并不是绝对不变的，而是时刻处于变化之中。
惠施正是从事物的变化、发展、转化着眼，才得出了这个论题。
三、南方无穷而有穷
这一论题形象地揭示了空间的相对性以及空间的有限性和无限性的对立统一。
“历物十事”中还有一个论题：
“我知天下之中央，燕之北、越之南是也”
四、至大无外，至小无内
“至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一。
”
以上论题揭示了空间的相对性以及无穷与有穷的既相互对立又互相联系的关系。
公孙龙的哲学思想（坚白石很出名，重点。
）
公孙龙（约325-前250），战国晚期赵国人。
曾经长期做过赵平原君的“客卿”。
先后与魏侔、邹衍、孔穿等阴阳家、儒家的代表人物面对面的辩论过，是一位活跃于战国末年政治舞台上的著名辨者。
关于公孙龙的著作，《汉书·艺文志》著录《公孙龙子》十四篇。
今本《公孙龙子》六篇，其著作佚失很多。
公孙龙的思想，根据《淮南子·齐俗训》分析是“别同异，离坚白”。
公孙龙则通过对事物的性质和概念的分析，强调他们之间的差别和独立性。
坚白石
坚白石三，可乎？曰：不可。
曰：二可乎？曰：可。
曰：何哉？
曰：无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。
曰：得其所白，不可谓无白；得其所坚，不可谓无坚。
而之石也，之于然也，非三也？
曰：视不得其所坚而得，其所白〔得其所白〕者，无坚也；拊不得其所白而得其所坚，得其所坚者，无白也。
曰：天下无白，不可以视石；天下无坚，不可以谓石。
坚、白不相外，藏三，可乎？
有自藏也，非藏而藏也。
曰：其白也，其坚也，而石必得以相盈，其自藏奈何？
坚硬、白色和石头为三者可以吗？回答说：“不可以”。
又问：“说它们为两者可以吗？”回答说：“可以。
”问曰：“为什么呢？”答曰：“当感知到白色而未感知到坚硬的时候，这是两者。
当感知道坚硬而未感知到白色的时候，也是两者。
”问曰：“既然感知到白色，就不能说没有白色，既然感知到坚硬，那么就不能说没有坚硬。
拿这块石头来说，他就是这样的，这不是三者吗？”答曰：“看的时候，看不到坚硬，只看到白色，那就是没有坚硬。
摸的时候，摸不到白色，只是摸到坚硬，那就没有白色。
”
不同的感官，经过思维抽象，产生不同的名，反映不同的属性和共性。
但他认为，首先必须把事物（石）与其属性（坚白）区分开来，而不是混淆起来，所以说“坚白石二”，而不能说“坚白石三”。
公孙龙指出，不同的属性，如白色、坚硬是相互独立的，不是相互包容的，他将人的某一感官不能感知同一对象的其他属性这种情况称为“离”，也就是藏起来。
这是有道理的。
某一客观对象的许多属性之间一般不具有必然联系。
视石，知其白，不知其坚，故坚离。
抚石，知其坚，不知其白，故白离。
面对同一块坚白石，由于人们的感官作用不同，坚对于白石（视白不得坚），白对于坚石（抚坚不得白）各自到哪里去了？公孙龙称之为“藏”，隐藏起来不等于不存在，只是说未被感知。
《坚白论》还指出，这种所谓的“藏”是“自藏”，即认识主体对被感知对象属性的“知”与“不知”的自然转换而成的隐蔽。
正是因为“自藏”，由视（坚藏）只能得出白、石，不能得出坚。
而由抚摸（自藏）只能得出坚、白。
而不能称为坚白石。
公孙龙认为，一物有多种属性，各种属性之间不具有必然联系，人们对某物多重属性的反映，不是一次认识所能全部完成的。
公孙龙又说：“物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。
不定者，兼、恶乎其石也？”（《坚白论》）
白色和坚硬，在其他物体上也可以感知到，不专属于石头所有，而是一切白物和坚物的共有属性。
所以，“白”与“坚”既属于石，又不专属于石，既是主体感观和思维通过名相所把握的石的不同属性，又是主体所把握的天下所有白物，坚物的共性（共相）。
在事实层面，公孙龙承认坚白石是一块具体的石头，整合在一起，从语言分析的角度来说，指出坚性、白性、石性三种抽象的规定性是分离的。
作为共相，“坚”、“白”具有独立性，未与石、物相合时，是独立的，但隐藏着。
这样，“坚”与“白”相离，“坚”、“白”又与“石（物）”相离。
白马非马
“白马非马，可乎？”曰：“可。
”
曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也。
白者，所以命色也。
命色者，非命形也，故曰白马非马。
”
“白马非马”中的“白马”和“马”都是概念词。
这里的“马”与“白马”的内涵是不同的，“马”只含有形体的规定性，而“白马”又包含了颜色（白）的规定性，所以“马”与“白马”是两个不同的概念，表达的是两个固定的、确定的共相。
公孙龙进而从概念的外延上加以论证。
求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。
“马”的外延广，可以包括白、黄、黑马。
而“白马”的外延小，不能包括黄、黑马。
这就区分了种属概念的差异。
“马固有色，故有白马。
使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。
白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。
”《白马论》
马是有颜色的，因此才有白马。
如果马没有颜色，那就只有马而已，怎么会有白马？白的概念也是独立的，称呼某物为白的东西，只是表明其颜色，并不一定指的是马。
所以，“白马”的概念，是“马”和“白”的结合，“白马”=“白”+“马”。
所以，“白马非马”。
公孙龙的“白马非马”并没有把“白马”和“马”对立起来，而是肯定了“马”和“白马”是同属“马”类中的一色（白色）与各色（任一色）、大类与小类的种属包含关系。
也就是说，“白马非马”并不否认“白马是（属于）马”的逻辑包含关系，这里的“非”只表示“不相等”。
白马的概念不等于马的概念。
“白马非马”这个命题，从外延与内涵两个方面论证了一般与特殊、属名与种名所指的对象（范围）和属性（内容）是不相等的。
“马”这个普遍的、一般的名，与“白马”这个相对的、个别的、特殊的名，二者不能相混淆。
这就肯定了不同概念的确定性和不矛盾性。
他承认了“白马非（不等于）马”，又承认了“白马是（属于）马”，表达了关于个别与一
般的关系的洞见。