康有为思想中的佛学情结

一 、以 菩 萨 为 使 命 的 救 世 情 怀 康有为出身并生长在一个“以理学传家”的名门 望 族 ， 自 幼饱读诗书， 接受传统理学的教育和熏陶。但是， 给他讲程朱 理 学 的 老 师 朱 次 琦 ， 不 满 乾 嘉 以 来 的 考 据 学 风 ， 其“ 济 人 救 世， 不为无用之空谈高论”的主张， 使康有为深受影响。“又九 江之理学， 以程朱为主， 而间采陆王， 先生则独好陆王， 以为 直捷明诚， 活泼有用。故其所以自修”康有为自己也曾经向人 陈 述 自 己 的 经 历 说 ， 光 绪 四 年（ １８７８） ， 他“ 以 日 埋 故 纸 堆 中 ， 汨其灵明， 渐厌之”［１］， 于 是 于 １８７９ 年 ， 进 入 西 樵 山 居 住 在 白 云洞， 静养神明， 专门研究佛书， 沉思圣人有为之道。不过， 这 种大彻大悟的境界可能是在光绪十年（ １８８４） 才 出 现 的 ， 康 有 为 在《自 编 年 谱》里 就 说 ， 他 在 这 一 年 秋 冬 独 居 一 室 ， 俯 读 仰 思， 终于在 １２ 月有了类似禅宗开悟那样的经历。此 后 ， 又 结 识了在北京任职的张鼎华， 同时“薄游香港”，“兼读西 书 ”， 接 触 到 资 本 主 义 思 想 及 正 在 酝 酿 的 中 国 改 革 思 潮 。经 过 几 年 的 苦 苦 摸 索 ， 康 有 为“ 悟 大 小 齐 同 之 理 ”， 至 １８８７ 年 ， 又“ 编《人 类 公 理》， …… 作《内 外 篇》”， 从 而 孕 育 出 他 的 大 同 理 想 和 大 同 信 仰 。 ［２］ 按 照 康 有 为 自 己 的 叙 述 ， 其《人 类 公 理》的 思 想 来 源 是 ： “ 读 宋 、元 、明《学 案》、《朱 子 语 类》， 于 海 栋 华 林 读 佛 典 叫 多 ， 上 自 婆 罗 门 ， 旁 收 四 教 ， 兼 为 算 学 ， 涉 猎 西 学 书 ”；“ 合 经 子 之 奥旨， 探儒佛之微旨， 参中西之新理， 穷天人之赜变， 搜合诸 教， 批析大地， 剖析今古， 穷察后来。”［１］显然， 佛教哲学在康有 为的大同思想中， 有着不可忽视的地位和作用。此时的佛学， 已经不是康有为年轻时代“飞魔入心， 求道迫切， 未有 归 依 之 时 ”的 慰 籍 ， 再 也 不 是 他“ 忧 患 百 经 未 闻 道 ”，“ 别 有 遁 逃 聊 佛 学”［３］的寄托了。实际上， 是康有为经营天下的圣人志向， 也已 经蕴涵有大乘佛学普渡众生的悲愿， 而他自居自励的圣人自 我形象也开始与大乘菩萨苦难救世的神圣形象融为一体。 “故不居天堂而故入地狱， 不投净土而故来浊世， 不为帝王而 故为士人， 不肯自洁， 不肯独乐， 不愿自尊， 而以与众生亲， 为 易于援救， 故日日以救世为心， 刻刻以救世为事， 舍身命而为 之， 以诸天不能尽也， 无小无大， 就其所生之地， 所遇之人， 所 亲之众， 而悲哀振救之……”［１］ 这个时候， 康有为的整个思想体系已基本构成和成熟。
９
到了晚年，康有为超脱现实斗争，更加迷信宗教，四方游说 做 起“ 游 方 僧 ”。又 自 号“ 天 游 化 人 ”，自 办“ 天 游 学 院 ”，刊 布《诸 天讲》，借天说法，大讲“圣为教之本”“， 上帝之必有”，在 宗 教 迷 宫里“去苦求乐”。［７］佛学也就成为他最终的归宿， 陪伴他走完 最后的岁月。
参考文献： ［１］康 有 为 著． 楼 宇 烈 整 理． 康 南 海 自 编 年 谱［Ｍ］． 中 华 书 局，１９９２． ［２］汤志钧．康有为与戊戌变法 康有为早期的大同思想［Ｍ］．中华书局， １９８４． ［３］康 有 为 １８４４ 年 诗 ，《三 年》． 引 自 汤 志 钧 编《康 有 为 政 论 集》上 册 ［Ｍ］．中华书局， １９８１． ［４］梁 启 超． 清 代 学 术 概 论［Ｍ］． 里 仁 书 局，１９９４． ［５］陈 永 正 编 注． 康 有 为 诗 文 选［Ｍ］． 广 东 人 民 出 版 社，１９８３． ［６］康 有 为《大 同 书》甲 部．引 自 李 向 平 著《救 世 与 救 心》［Ｍ］．上 海 人 民 出 版 社，１９９１． ［７］梁 启 超． 南 海 康 先 生 传［Ｍ］． 百 花 文 艺 出 版 社，２００２．
［关键词］ 康有为 思想 佛学 情结
康 有 为 是 一 位 从 传 统 中 走 出 的 思 想 家 。他 虽 然 真 诚 接 受 了西学，并用先进的资本主义文化改造自己的人生观，使他与 同 时 代 人 相 比 具 有 更 多 的 新 思 想 和 新 性 格 。但 他 毕 竟 是 一 位 从传统中分离出来的正在蜕变的士人， 无论在主观上或是客 观上，都不可能完成同封建文化彻底决裂，完成从传统士大夫 向资产阶级知识分子的彻底转变，仍然具有浓厚的传统色彩。 其实康有为一刻也没有离开中国传统文化的土壤， 在宣传西 方 伦 理 思 想 的 同 时 ，又 回 归 传 统 伦 理 。佛 学 以 其 中 国 传 统 文 化 的形式和姿态， 受到其特别的青睐。
二 、“ 入 世 界 观 众 苦 ”的 慈 悲 主 义 指 导 维 新 康有为作为当时时代的先进中国人， 同时也就是时代苦 难的诊断者和先知者。由于他比其他同时代的中国人， 更深 刻、更普遍地体察到了中国及中国人日益深重的悲苦 ， 所 以 ， 康 有 为 才 可 能 吸 引 、打 动 他 的 学 生 和 朋 友 ， 并 使 其 心 悦 诚 服 地倾倒在这一代天才的面前。 他 的 思 想 及 其 主 张 、倾 倒 世 人 的 魅 力 ， 主 要 体 现 在 他 不 肯轻易示人的《大同书》里。但是， 早在维新变法时 他 就 已 经 用 大 同 思 想 为 指 导 ， 而《大 同 书》则 以 去 苦 寻 乐 为 指 导 思 想 ， 而 这 就 是 渊 源 于 佛 学“ 四 圣 谛 说 ”中 的“ 苦 谛 ”。在 此 书 一 开 始 就标出“入世界观众苦”， 历叙人生入世种种之苦 达 三 十 八 种 之多， 正是袭用了佛教鼓吹出世主义常用的说教。在书中， 他 还说：“普天之下， 有生之徒， 皆以求乐免苦而已， 无他道矣。” 这 也 正 是 佛 教 对 人 生 的 一 个 基 本 看 法 。正 如 他 在 写 成 此 书 时 所 写 的 诗“ 千 界 皆 烦 恼 ， 吾 来 偶 现 身 ”，“ 一 一 生 花 界 ， 人 人 现 佛身。大同犹有道， 吾欲度生民。”［５］ “吾既生乱世， 目击苦道， 而思有救之， 昧昧我思， 其惟行 大同之道哉！ 遍观世法， 舍大同之道而欲救生人之苦， 求其大 乐， 殆无由也。”［６］可以说， 这就是《大同书》核心思想和救世主 张的集中体现。康有为出生在乱世末世， 目睹国家和人民的 种 种 苦 难 ， 然 后 去 思 考 、寻 觅 一 个 至 平 、至 公 、至 仁 的 大 同 之 道， 以解救无数不可思议的人生的苦难。为此， 认识 、分 析 中 国 社 会 的 无 比 苦 难 灾 痛 ， 成 为 寻 思 大 同 之 道 、如 何 建 设 大 同 世界的必要前提。这正如苦谛是佛教四谛中关键的一谛， 苦 谛是佛教人生观的理论基石那样。 按照佛教苦谛的理论， 一切都是变迁不息的、无 常 的 ， 广 宇悠宙， 不过是苦集之场。由于芸芸众生无法自我主宰， 必为 无 常 患 累 所 逼 恼 忧 ， 因 此 只 有 痛 苦 ， 有 二 苦 、三 苦 、四 苦 、五 苦 、八 苦 乃 至 一 百 一 十 种 苦 等 无 量 诸 苦 。举 凡 人 的 生 理 病 痛 、 情 感 意 志 的 矛 盾 、各 种 灾 难 祸 殃 、生 老 病 死 、世 事 变 迁 等 等 ， 无不为苦。“三界无安， 犹如火灾”。生命、生存， 便囚陷于熊熊 火宅中， 备受煎熬。由此， 佛教便奠定了它超脱世俗 、解 救 痛
正如他自己所说“吾学三十岁已成， 此后不复有进， 亦 不 必 求 进。”［４］虽然经营天下， 好求安心立命之所的圣人情怀， 固然是 他思想体系的核心内容。但是， 如何使其圣人志愿得到实现， 大同社会可以建立， 其方法其途径则主要是孔学之仁和佛之 慈悲主义。所以， 康有为在形源自文库舍我其谁的圣人形象时， 同时 又大有普渡众生的菩萨风骨。
８
史志鉴研究
康有为思想中的佛学情结
汪斌
（ 安徽师范大学 社会学院 安徽 芜湖 ２４１００３）
［摘 要］ 中国近代思想家大多从佛学那里吸收养料来充实自己的人生和思想， 康有为也不例外。康有为自从接 触佛学思想后， 便开始了佛化人生的历程。他不但在个人生活上富有佛学情趣， 更以佛菩萨“我不入地狱， 谁入地狱” 的普度众生的精神来从事维新运动， 并建构出了一个儒佛融合 的 用 以 指 导 维 新 运 动 的“ 大 同 ”思 想 体 系 。 变 法 失 败 后， 则又重拾佛学作为自己的思想支柱。
四 、总 结 戊 戌 时 代 的 康 有 为 、梁 启 超 、谭 嗣 同 等 人 既 是 维 新 变 法 运 动的领导者， 又是戊戌新思潮的鼓荡者； 既直接参与并领导了 政治体制改革的实际斗争， 又以救亡图存、向西方寻求真理激 励、启蒙了整整一代人， 指示了中国文化发展的新走向。 毫无疑问， 西学是康梁等维新志士设计救国方案的重要 的思想文化资源， 而深厚的传统文化底蕴， 则是他们“ 以 天 下 事为己任”的救国抱负的文化动因。虽然康有为 的 政 治 实 践 活动并没有直接呈现出佛教思想的特征， 其后半生思想也开 始表现为保守主义， 但是， 他被大乘佛学所深化、强 化 的 人 类 苦 难 救 世 主 义 ， 以 及 由 此 构 筑 起 来 的 大 同 理 想 世 界 、菩 萨 和 圣人的历史使命， 是有深远影响于中国价值信念的重建过程 的。进而影响着政治体制的伟大变革、这一重要 的 近 代 化 进 程的历史格局。
三 、最 后 的 归 宿 戊戌变法失败以后，康有为长期旅居国外，他曾经请人刻 了 一 枚 印 章 以 总 结 这 段 经 历“ 维 新 百 日，出 亡 十 六 年，三 周 大 地，游遍四洲，经三十一国，行六十万里”，正是在这种长期 的 游 历之中，对资本主义的弊病有了更多的了解，也使他对西方学 习 的 热 情 大 大 减 弱，更 片 面 强 调 文 化 的 民 族 性，认 为“ 儒 教 是 中国特有的国教，剥夺了它，国家将会灭亡，民族也不会继续存 在”对传统文化盲目赞颂而极力排拒西方文化。康 有 为 从 面 向 西 学 到 回 归 传 统 ，反 映 了 康 有 为 反 封 建 精 神 、追 求 新 事 物 热 情与理论勇气的衰退。 这 也 就 最 终 导 致 他 从 一 开 始 的 决 心 变 法 ，“ 凤 靡 鸾 吪 历 几时？ 茫茫大地欲何之？ 华严国土吾能现， 独睨神州有所 思。”， 到后来的彷徨直至重拾佛学作为自己的思想支柱，“燃 灯夜夜放光明， 灯浪朝朝起大声。碧海苍天无尽也， 教人怎不 了无生！ ”［５］
形成了这样一个平等普遍的人类苦难观念之后， 康有为 便深深得感觉到当日中国的灾难与不幸， 是为众生之苦的根 源， 因此必须首先除掉它。也就是去九界而建立一个极乐世 界 。 这 在《大 同 书》最 后 的 总 结《去 苦 界 至 极 乐》中 得 到 体 现 。
从上面我们可以看出康有为领导的戊戌变法运动， 就是 以佛学思想为工具， 瓦解了中国固有的转统意识形态， 使一 大批当时的中国人， 为最终达到大同世界而积极投入到维新 变法运动之中！ 也从侧面促进了近代中国佛教的复兴。
佛教在康圣人手里， 既成为辅弼他变法救世的工具， 同 时也成为了他体察世界众生苦难、改造孔教并重 建 中 国 价 值 信念的手段。在他自信负担起圣人与菩萨双重使命的时候， 佛 教 便 以 它 独 有 的 姿 态 ， 走 进 了 康 有 为 鼓 吹 变 法 维 新 、拯 救 中 国 的 政 治 生 涯 ， 从 而 也 出 没 在 近 代 中 国 政 治 、文 化 的 风 风 雨雨中。
【黑龙江史志 ２００８．１０】
苦 、去 恶 从 善 的 思 想 立 场 。 曾 经 潜 心 研 究 佛 学 经 典 的 康 有 为 在《大 同 书》中 明 确 提
出人生之苦、天灾之苦、人道之苦、人治之苦、人情之苦、人 所 尊尚之苦， 因此可以说佛教对他的深刻影响， 主要就是“ 入 世 界观众苦”方面。他认为十九世纪末的中国和中国人， 犹如一 大苦海， 苦不堪言， 于是就借用佛教普遍而无差别的慈悲主 义思想， 形成超国界、超阶级、超种族、超贫富、超性别的 人 类 苦难观念， 从而在此平等如一的苦海观念基础之上， 构建他 至大、至公、至平和极乐圆满、连神圣仙佛救世救人之 苦 难 也 可超拔的大同世界。