建安七子

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建安七子
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一、孔融（153-208）
• 生平：
• 小时了了，大未必佳
• 苏轼《谢宣喻劄子》：东汉孔融才疏意广， 负气不屈，是以遭路粹之冤
• 诗歌与原文的区别何在： • 文平叙其事，于上书与诏书尤详。而诗则
突出描画了两个场景：被逮责骂和伏阙上 书，后一场景尤为文所忽略。
• 如果我们要把《列女传》绘成故事画，那 么要选取的一定就是诗中的两个场景，因 其是冲突的关节点。可见此处诗与画有同 质性。
• 缇萦故事画存在的证据： • 刘向《别录》： • 臣向与黄门侍郎歆所校《列女传》，……画之于
• 杂诗：我行自凛秋，季冬乃来归。置酒高 堂上，友朋集光辉。念当复离别，涉路险 且夷。思虑益惆怅，泪下霑裳衣。
三、阮瑀（159？-212）
• 字元瑜，陈留尉氏（今河南尉氏）人。蔡 邕弟子。
• 三国志·魏书·王粲传： • 太祖并以琳、瑀为司空军祭酒，管记室，
军国书檄，多琳、瑀所作也。 • 裴注：瑀建安初辞疾避役，不为曹洪屈。
• 沈德潜：可与汉乐府竞爽（《古诗源》）
• 陈祚明：可与汉人竞爽。（《采菽堂古诗 选》）
• 游览诗二首其一：
• 高会时不娱，羁客难为心。慇怀从中发， 悲感激清音。投觞罢欢坐，逍遥步长林。 萧萧山谷风，黯黯天路阴。惆怅忘旋反， 歔欷涕霑襟。
• 陆机《赴洛道中》：远游越山川，山川修且广。振策陟崇 丘，安辔遵平莽。夕息抱影寐，朝徂衔思往。顿辔倚高岩， 侧听悲风响。清露坠素辉，明月一何朗！抚枕不能寐，振 衣独长想。
• 又书：
• ……夏商亦以妇人失天下，今令不断婚姻。
• 管锥编：
• 魏文帝《典论》有《酒诲》，庶几庭训为 坠，《论文》评孔融……，岂亦比乃翁一 洒辩难不胜之耻乎？融好持非常可怪之 论……颇言之成理，“嘲戏”乃其持论之 方，略类《史记·滑稽列传》所载微词谲谏 耳。
二、陈琳（155？-217）
• 生平： • 字孔璋，广陵射阳（今宝应附近）人。 • 何进--袁绍--曹操
• 燕丹养男士，荆轲为上 宾。图尽擢匕首，长驱 西入秦。素车驾白马， 相送易水津。渐离击筑 歌，悲声感路人。举坐 同咨嗟，叹气若青云。
• 王粲同题之作： • 自古无殉死，达人所共
知。秦穆杀三良，惜哉 空尔为。结发事明君， 受恩良不訾。临殁要之 死，焉得不相随？妻子 当门泣，兄弟哭路垂。 临穴呼苍天，涕下如绠 縻。人生各有志，终不 为此移。同知埋身剧， 心亦有所施。生为百夫 雄，死为壮士规。黄鸟 作悲诗，至今声不亏。 • 荆轲为燕使，送者盈水 滨。缟素易水上，涕泣 不可挥。
诗
• 饮马长城窟行 • 饮马长城窟水寒伤马骨往谓长城吏慎莫稽
留太原卒官作自有程举筑谐汝声男儿宁当 格斗死何能怫郁筑长城长城何连连连连三 千里边城多健少内舍多寡妇作书与内舍便 嫁莫留住善侍新姑嫜时时念我故夫子报书 往边地君今出语一何鄙身在祸难中何为稽 留他家子生男慎莫举生女哺用脯君独不见 长城下死人骸骨相撑拄结发行事君慊慊心 意关明知边地苦贱妾何能久自全
• 操赘阉遗丑，本无懿德，������狡锋协，好乱 乐祸。幕府董统鹰扬，扫除凶逆，续遇董 卓侵官暴国，於是提剑挥鼓，发命东夏， 收罗英雄，弃瑕取用，故遂与操同谘合谋， 授以裨（pí）师，谓其鹰犬之才，爪牙可任。 至乃愚佻短略，轻进易退，伤夷折衄 （nǜ），数丧师徒。……又梁孝王先帝母 昆，坟陵尊显，桑梓松柏，犹宜肃恭。而 操帅将吏士，亲临发掘，破棺裸尸，掠取 金宝，至令圣朝流涕，士民伤怀。操又特 置发丘中郎将、摸金校尉，所过隳突，无骸 不露。身处三公之位，而行桀虏之态，汙 国虐民，毒施人鬼。
• 刘向《列女传》卷六：
• 齊太倉女者，漢太倉令淳于公之少女也， 名緹縈。淳于公無男，有女五人。孝文皇 帝時，淳于公有罪，當刑。是時肉刑尚在。 詔獄繫長安，當行會逮，公罵其女曰： “生子不生男，緩急非有益。”緹營自悲 泣而随其父至長安，上書曰……書奏，天 子憐悲其意，乃下詔曰……淳于公遂得免 焉。
屏风四堵。 • 《后汉书·宋弘传》： • 弘当宴见，御坐新屏风，图画列女，（光武）帝
数顾视之。 • 曹植《精微篇》 • 太仓令有罪，远征当就拘。自悲居无男，祸至无
与俱。缇萦痛父言，荷担西上书。盘桓北阙下， 泣泪何涟如。乞得并姊弟，没身赎父躯。汉文感 其义，肉刑法用除。其父得以免，辩义在《列 图》。
• 再看建安咏史诗，重点已不是描绘事件本 身，而是由此表达自己的情志。
• 难曹公禁酒书：
• 酒之为德久矣。古先哲王，类帝禋宗，和 神定人，以济万国，非酒莫以也。故天垂 酒星之耀，地列酒泉之郡，人著旨酒之德。 尧不千钟，无以建太平。孔非百觚，无以 堪上圣。樊哙解厄鸿门，非豕肩钟酒，无 以奋其怒。赵之厮养，东迎其王，非引巵 酒，无以激其气。高祖非醉斩白蛇，无以 畅其灵。景帝非醉幸唐姬，无以开中 兴。……由是观之，酒何负于政哉？
• 右下：东汉武梁祠画像
• 对于诗歌来说，那些含有强烈情绪性的场 面，并不适合图像来表达，却正是诗歌的 长项。“渐离击筑歌，悲声感路人。举坐 同咨嗟，叹气若青云。”“缟素易水上， 涕泣不可挥。”描写的都是这样的场景。
• 继承：骆宾王《易水送人》：此地别燕丹， 壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒。
• 曹植《三良》：
• 功名不可为，忠义我所安。秦穆先下世， 三臣皆自残 。生时等荣乐，既没同忧患。 谁言捐躯易？杀身诚独难。揽涕登君墓， 临穴仰天叹。长夜何冥冥？一往不复还。 黄鸟为悲鸣，哀哉伤肺肝！
• 1、对咏史诗的改进：图像性 的减弱，功能由“绘史”转 为抒情言志。
• 班固《咏史诗》：三王德弥 薄，惟后用肉刑。太苍令有 罪，就递长安城。自恨身无 子，困急独茕茕。小女痛父 言，死者不可生。上书诣阙 下，思古歌鸡鸣。忧心摧折 裂，晨风扬激声。圣汉孝文 帝，恻然感至情。百男何愦 愦，不如一缇萦。
• 同一主题，诗歌写孤儿而画像图善妇，这 就涉及不同艺术媒介在处理时的差异问题， 以及他们之间可能存在的互相影响。由此， 对文学作品的解读，可能更深入一层。
咏史诗二首
• 误哉秦穆公，身殁从三 良。忠臣不违命，随躯 就死亡。低头闚圹户， 仰视日月光。谁谓此可 处，恩义不可忘。路人 为流涕，黄鸟鸣高桑。
• 东汉武梁祠画像中列女故事共8幅，其中关 于继母善待继子的故事1幅，姑母善待侄子 的故事两幅，正面的表彰从反面说明当时 人的焦虑与社会现状。
• 巫鸿：
• 这些被特殊挑选出来的 “列女图”表达了武梁对 其子孙后裔的深切关 注。……在这种文化里一 个人家族血脉的延续被认 为是至关重要的事情。
• 一个孤儿可能通过自己异 乎寻常的痛苦努力来摆脱 困境。然而更好的办法应 该是劝导继母行善，履行 辅助孤儿的义务。……在 这种情况下，一个后母就 会被誉为“烈女”，其事 迹以图像的形式描绘在纪 念性丧葬建筑上向公众展 示。
孔融之文
• 《典论·论文》：孔融体气高妙，有过 人者，然不能持论，理不胜词，以至 乎杂以嘲戏 。及其所善，杨班俦也。
• 《文心雕龙·才略》：孔融气盛于为笔。
1、气体高妙、气盛
• 论盛孝章书
• 岁月不居，时节如流。五十之年，忽焉已 至，公为始满，融又过二。（起首夭皎而来） 海内知识，零落殆尽，惟有会稽盛孝章尚 存。其人困於孙氏，妻孥湮没，单孑独立， 孤危愁苦。若使忧能伤人，此子不得永年 矣！（情深气长，末二俊语）
• 春秋传曰：“诸侯有相灭亡者，桓公不能 救，则桓公耻之。”今孝章实丈夫之雄也， 天下谈士，依以扬声，而身不免於幽絷， 命不期於旦夕。吾祖不当复论损益之友， 而朱穆所以绝交也。公诚能驰一介之使， 加咫尺之书，则孝章可致，友道可弘矣。
（营救盛宪的好处是利，而友道是义。先义后利， 是士人高致。而文情更足。）
文
• 长于符檄表章书记 • 为文似战国、汉初，有纵横家气。铺张酣
畅，气势奔放。
为袁绍檄豫州
• 盖闻明主图危以制变，忠臣虑难以立权。 是以有非常之人，然后有非常之事；有非 常之事，然後立非常之功。（难蜀父老曰：
世必有非常之人，然後有非常之事；有非常之事，
然後有非常之功。）夫非常者，故非常人所拟 也。……司空曹操祖父中常侍腾，与左悺 徐璜并作妖孽，饕餮放横，伤化虐民。父 嵩，乞匄（ɡài）携养，因赃假位，舆金辇 璧，输货权门，窃盗鼎司，倾覆重器。
得太祖召，即投杖而起。
• 文： • 明张溥《汉魏六朝百
三家题辞》： • 润泽发扬，善辨若毂。
• 代表作：《为曹公作 书与孙权》、《文质 论》
• （奕按，陈、阮文名 相齐，阮文更典重， 为东汉文之脉。陈文 更飞动，为西汉为之 遗。
• 诗：
• 驾出北郭门行
• 驾出北郭门。马樊不肯驰。下车步踟蹰。仰折枯 杨枝。顾闻丘林中。噭噭有悲啼。借问啼者出： “何为乃如斯？”“亲母舍我殁。后母憎孤儿。 饥寒无衣食。举动鞭捶施。骨消肌肉尽。体若枯 树皮。藏我空室中。父还不能知。上冢察故处。 存亡永别离。亲母何可见。泪下声正嘶。弃我于 此间。穷厄岂有赀。”传告后代人，以此为明规。
• 由咏史诗发展到送别诗，正可见咏史诗中 包含的情志，已经大大超出简单的摹写。 （最初咏史诗的摹写对象一是历史记载， 一是图画。）
• 故事诗与故事画的区别：
• 钱锺书《读拉奥孔》、《中国诗与中国 画》（《七缀集》）
3、三良诗分析：真正个体情志的凸显
• 三良的事，本是秦穆公用活人殉葬，从历 史记载中我们看不到三良的反应。
• 当然，图像性仍然有所保留。王粲诗歌中 亲人哭泣的场面可以作画，荆轲诗的送别 场景也可入画。但是，图像性的减弱却是 相当明显的。
2、荆轲诗分析：图画的图像与诗歌的图 • 刺秦的故事有两大 像
高潮：易水送别和 刺秦。最具有图画 性的是后者，所以 汉代画像石无一例 外都是选取后者作 为表现对象。
• 右上：河南唐河县西汉画 像右下
2、不能持论，理不胜词，以至乎杂以嘲戏
• 《后汉书·孔融传》：初，曹操攻屠鄴城， 袁氏妇子多见侵略，而操子丕私纳袁熙妻 甄氏。融乃与操书，称“武王伐纣，以妲 己赐周公”。操不悟，后问出何经典。对 曰：“以今度之，想当然耳。”后操讨乌 桓，又嘲之曰：“大将军远征，萧条海外。 昔肃慎不贡楛矢，丁零盗苏武牛羊，可并 案也。”
值观的。所以“结发事明君，受恩良不訾。
临殁要之死，焉得不相随？”最后的“生
为百夫雄，死为壮士规”，是王粲的慷慨
壮语。但值得注意的是，王粲强调的是因 为受了恩，所以才要有义。恩—义关系的 成立隐含的前提是，如果无恩的话……
• 忠于恩主（皇帝、老师、举主）是东汉人 的思想，阮王之作是这种思想的体现。
• 曹植之作相比，思想更加正统。
• 孟浩然《与诸子登岘山》：人世有代谢，往来成古今。江 山留胜迹,我辈复登临。 水落鱼梁浅,天寒梦泽深。 羊公碑 尚在,读罢泪沾襟。
• 阮瑀
• 七哀诗：临川多悲风，秋日苦清凉。客子 易为戚，感此用哀伤。揽衣久踯躅，上观 星与房。三星守故次，明月未收光。鸡鸣 当何时？朝晨尚未央。还坐长叹息，忧忧 难可忘。
• （最早见收《初学记》，次《乐府诗集》）
• 此诗当写和平时的社会问题，非汉末大乱 时景象。战乱之诗当如王粲《七哀诗》：
……路有饥妇人，抱子弃草间。……未知身 死处，何能两相完？……
汉乐府另有《孤儿行》写兄嫂虐待孤儿， 与此篇类似。
• 然不管作者，此诗实反映汉代以来，人们 普遍焦虑的社会问题：
• 凡庸之性……后妻必虐前妻之子……前妻 之子，每居己生之上，宦学婚嫁，莫不为 防焉，故虐之。（《颜氏家训·后娶》）
• 到了阮、王、曹这里，秦穆公的野蛮残暴 被虚化，而殉葬成了三良的个人意志，由 此，“忠义”作为一种被呼唤的思想借由 诗歌表达出来。
• 三人诗里面，阮瑀、王粲对秦穆公指责都 比较严厉：“误哉秦穆公，身殁从三
良。”“自古无殉死，达人所共知。秦穆
杀三良，惜哉空尔为。”但是，他们强调
了个人意志，这种意志是以忠义为基本价
• “功名不可为，忠义我所安。秦穆先下世， 三臣皆自残 。生时等荣乐，既没同忧患。”
这里，对秦穆公的谴责已经完全看不见了， 有的只是忠臣的自觉行为。可以说，这是 对汉末以来浇薄士风的反动。也是铸成曹 植一生悲剧的重要根源。